타밀 문학
Tamil literature |
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| 타밀나두에서의 생활 |
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타밀 문학은 2,000년 이상에 걸친 풍부하고 긴 문학적 전통을 가지고 있습니다.현존하는 가장 오래된 작품들은 훨씬 더 긴 진화 기간을 나타내는 성숙의 징후를 보인다.타밀 문학의 기고자들은 주로 남인도에서 온 타밀인들로, 현재 타밀 나두, 케랄라, 스리랑카 출신의 엘람 타밀인, 그리고 타밀 디아스포라를 포함하고 있다.
타밀 문학의 역사는 타밀 나두의 역사를 따르고 있으며, 다양한 시대의 사회, 경제, 정치, 문화 트렌드를 밀접하게 따르고 있다.기원전 300년 이전의 초기 상암 문학은 사랑, 전쟁, 사회적 가치, 종교 [1]등 삶의 많은 측면을 다룬 다양한 시인들의 선집을 포함하고 있다.그 뒤를 이어 샤이비테, 바이슈나비테, 아즈비카, 자인, 불교 작가와 시인이 쓴 초기 서사시와 도덕 문헌이 5세기까지 이어졌다.서기 6세기부터 12세기까지, 나얀마르스와 알바르스가 쓴 타밀 숭배시는 후에 인도 아대륙 전체를 집어삼킨 위대한 바크티 운동을 예고했다.캄바라마야남과 페리야 푸라남과 같은 타밀 문학의 가장 웅장한 고전들이 집필되었고 많은 시인들이 촐라 제국과 판디아 제국의 후원을 받았다.후기 중세 시대에는 여러 종류의 작은 문학 작품들과 소수의 무슬림과 유럽 작가들의 기고가 있었다.
타밀 문학의 부흥은 19세기 후반부터 종교적이고 철학적인 성격의 작품들이 서민들이 쉽게 즐길 수 있는 스타일로 쓰여지면서 일어났다.현대 타밀 문학 운동은 다면적인 인도 민족주의 시인이자 작가인 수브라마니아 바라티에서 시작되었고, 대중들에게 영향을 미치기 위해 문학의 힘을 활용하기 시작한 많은 사람들에 의해 빠르게 뒤따랐다.문맹률이 높아지면서 타밀어 산문은 꽃을 피우고 성숙해지기 시작했다.단편소설과 소설이 등장하기 시작했다.현대 타밀 문학 비평도 발전했다.타밀 영화의 인기는 또한 타밀 문학과 상호적으로 풍요로운 방식으로 상호작용을 해왔다.
| 인도 문학 |
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| 고대 |
| 중세 초기 |
| 중세부터 근대 초기까지 |
상암시대
상암 문학은 현존하는 가장 오래된 타밀 문학 중 일부이며 사랑, 전통, 전쟁, 통치, 무역, 사별을 다루고 있다.불행히도 상암시대에 속하는 타밀어 문헌의 상당 부분이 [2]소실되었다.이 시기부터 현재 이용 가능한 문헌은 아마도 이 타밀 문명의 황금기에 생산된 자료의 극히 일부일 것이다.이 시기의 이용 가능한 문헌은 고대에는 대략 연대를 기준으로 세 가지 범주로 크게 구분되었다.에투토카이(Ettuthokai)와 파투파투(Pattupattu)와 5대 에피로 구성된 18대 텍스트 시리즈(Pathinemaelkanakku)가 그것이다.문법, 음성학, 수사학, 시학에 대한 해설인 톨카피얌은 이 [2]시대로 거슬러 올라간다.
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★ | 붉은 대지와 쏟아지는 비[3] |
| -(쿠룬토카이~40), 팔대시집 | : A. K. Ramanujan 옮김 |
타밀의 전설에 의하면, 이것들은 고대 시대에 인도의 [4]먼 남쪽에서 사라진 대륙에서 열린 세 개의 연속적인 시적 집회(상감)로 구성되었다고 한다.문법책들은 대개 문학의 존재 이후 오랜 기간 동안 쓰여지기 때문에 상당한 양의 문학이 톨카피얌보다 선행되었을 수 있다.타밀 전통은 상암시의 가장 오래된 시가 12천 년 이상 된 것으로 알려져 있다.현대 언어학에서는 이 시들을 기원전 3세기에서 기원후 [5]2세기 사이에 두고 있다.
상암시대는 타밀인들에게 타밀어의 황금시대로 여겨진다.이 시기는 타밀 왕국이 세 명의 '왕관왕'인 체라스, 판디아, 촐라 왕들에 의해 통치되던 시기였다.그 땅은 큰 외부 위협 없이 평화로웠다.아소카의 정복은 타밀 땅에 영향을 미치지 않았고 사람들은 문학에 몰두할 수 있었다.그 시인들은 후대에 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 그들의 통치자들과 가벼운 관계를 가졌다.그들은 그들이 직선적이고 좁은 곳에서 방황하는 것으로 인식될 때 그들을 비난할 수 있다.상암시대 시의 위대함은 고대가 아니라 그들의 조상들이 문학적 추구와 서식지와 사회의 논리적인 분류에 탐닉했기 때문에 국내나 다른 곳의 전례로부터 얻을 수 있는 것이 거의 없었다.이러한 분류가 문법적 논문 Tolkappiyam에 매우 이른 시기에 기록되었다는 사실은 타밀어가 발전한 조직적인 방식을 보여준다.톨카피얌은 단어와 문장의 굴절과 구문을 제공하는 타밀어 문법 교과서일 뿐 아니라 서식지, 동물, 식물, 인간의 분류도 포함하고 있다.인간의 감정과 상호작용에 대한 논의는 특히 중요하다.Tolkappiyam은 3개의 장으로 나뉩니다: 맞춤법, 어원 그리고 주제(Porul.톨카피얌의 처음 두 장은 언어를 성문화하는 데 도움이 되지만, 마지막 부분인 포룰은 사람들과 그들의 행동을 언급한다.문법은 인간의 행동과 행동에 대한 문학적 메시지를 전달하는데 도움을 주며 언어와 그 사람들을 독특하게 결합시킨다.
문학은 '주관적'(아캄)과 '객관적'(푸람)의 넓은 범주로 분류되어 시적 정신이 문법과 사랑까지, 잘 규정된 사회적 통념의 틀 안에서 태양 아래 어떤 주제든 토론할 수 있도록 했다.주관적인 주제는 적절하게 말로 표현하거나 충분히 설명할 수 없는 감정의 개인적이거나 인간적인 측면을 말합니다.그것은 오직 개인만이 경험할 수 있고 사랑과 성관계를 포함한다.
인간의 활동은 진공상태에서 이루어질 수 없고 환경요인에 의해 지속적으로 영향을 받는다는 것을 인식하여 인간의 경험, 특히 주관적인 주제를 특정 서식지에 할당한다.이에 따라 토지는 산간지역인 쿠린지(산간), 무라이(산림), 마루탐(농경지), 네이탈(해안), 파알라이(농경지)의 5가지 장르로 분류됐다.새, 짐승, 꽃, 신, 음악, 사람, 날씨, 계절 등 이러한 풍경과 관련된 이미지는 삶의 한 측면과 관련된 분위기를 미묘하게 전달하기 위해 사용되었다.에투토카이 선집에 속하는 시집인 쿠룬토카이(unt雲東海)는 상암 풍경의 초기 모습을 보여준다.이러한 치료법은 아카나누루와 파리파탈의 후기 작품에서 많이 개량된 것으로 밝혀졌다.파리파탈이라는 이름은 이 시들에서 사용된 뮤지컬 파리파탈 미터에서 따왔다.이것은 음악으로 설정된 작품의 첫 번째 사례이다.아카발과 칼리파는 상암시대에 시인들이 사용했던 또 다른 인기 있는 미터기였다.
산감 이후의 시대
교육 시대
상암시대 이후 3세기는 교육시대를 나타낸다.침략자들은[who?] 타밀어의 윤리, 철학, 종교와 관련된 단어와 개념을 대체했다.서기 300년 경, 타밀 땅은 칼라브라로 알려진 사람들의 영향을 받았다.칼라브라는 불교 신자였고 많은 불교 작가들이 이 기간 동안 번성했다.자이나교와 불교는 빠른 성장을 보였다.이 작가들은 아마도 그들의 신앙의 엄격한 본질을 반영하여 주로 도덕과 윤리에 관한 작품을 만들었다.많은 자인과 불교 시인들이 문법과 사전 편찬뿐만 아니라 이러한 교훈적인 작품들을 만드는데 기여했다.열여덟 개의 작은 텍스트 시리즈(Pathinenkilkanakku)는 이 시기의 것입니다.
| எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள் |
윤리에 관한 이 작품들 중 가장 잘 알려진 것은 티루발루바의 티루쿠랄이다.이 책은 윤리, 정치, 사랑에 관한 포괄적인 매뉴얼로, 1,330개의 디스트리치 또는 쿠랄을 각각 10개의 디스트리치 장으로 나누었다. 즉, 첫 번째 38개 장, 다음 70개 장, 그리고 나머지 70개 장, 그리고 나머지 부분은 [7]사랑에 관한 것이다.
이 시기의 다른 유명한 작품으로는 Kaavaavii Napatpatu, Nalatiyar, Inna Narpathu, Iniyavai Narpathu 등이 있다.자인의 본문인 날라티야르와 파자모지 나누루는 각각 400편의 시로 구성되어 있으며, 각각 한 편의 속담을 인용한 후 이야기와 함께 그것을 설명한다.
예배 기간
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|---|---|---|
| 63 나야나르의 타밀 아이바 찬송가 12권 | ||
| 부품. | 이름. | 작가. |
| 1,2,3 | 시루카다이카푸 | 삼반다르 |
| 4,5,6 | 테바람 | 티루나부카라사르 |
| 7 | 티루파투 | 순다라 |
| 8 | 티루바사캄 & 티룩코바이야르 | 마니카바사가르 |
| 9 | 티루비사이파 & 티루팔란두 | 여러가지 |
| 10 | 티루만디람 | 서멀러 |
| 11 | 여러가지 | |
| 12 | 페리야푸라남 | 세키자루 |
| 파달 페트라 스트할람 | ||
| 파달 페트라 스트할람 | ||
| 라자라자 1세 | ||
| 남비얀다르 남비 | ||
서기 500년 경 칼라브라족이 멸망하자 지금까지 억압된 힌두교도들의 반응이 나타났다.칼라브라족은 남쪽의 판디아족과 북쪽의 팔라바족으로 대체되었다.칼라브라의 퇴출에도 불구하고 자인과 불교의 영향력은 여전히 타밀나두 지역에 남아 있었다.초기 판디아와 팔라바 왕들은 이러한 신앙의 추종자들이었다.힌두교의 이러한 명백한 쇠퇴에 대한 힌두교의 반응은 점점 커져갔고 7세기 후반기에 최고조에 달했다.사이바와 바이슈나바 문학의 거대한 집단이 만들어진 동안 힌두교의 부흥이 널리 있었다.많은 Saiva Nayanmars와 Vaishnava Alvars는 대중적인 헌정문학의 성장에 큰 자극을 주었다.6세기에 살았던 Karaikal Amaiyar는 이 나얀마르들 중 가장 초기였다.유명한 사이바 찬송가 순다라모티, 티루그나나 삼반타르 그리고 티루나부카라사르는 이 시기였다.엑셉트의 3066절 중 살아남았다.삼반다르는 4,169절을 불렀다.이들은 모두 10세기 남비 안다르 남비가 수집한 사이바 경전의 첫 6권을 형성한다.순다라는 62명의 나얀마르 목록을 제공하는 Tirutondartokai를 썼다.이것은 나중에 세킬라에 의해 그의 페리야푸라남 (4,272절)에서 상세히 설명되었다.서기 8세기경에 살았던 마니카바사가르는 판디아 궁정의 목사였다.600개가 넘는 시로 구성된 그의 티루바사캄은 열정적인 헌신으로 유명하다.힌두교 전통에서 티루무라이라고 불리는 이 사이비 찬가는 바가바트 기타 옆에 있는 6번째 베다로 묘사된다.
사이바 나얀마르와 함께, 바이슈나바 알바르는 또한 경건한 찬송가를 만들었고 그들의 노래는 나중에 사천가 성가로 수집되었다.최초의 세 명의 알바르들은 포이가이, 푸담, 페이였다.이것들은 각각 100명의 벤파스를 썼다.팔라바 마헨드라바르만 1세의 동시대인이었던 티루말리사이 알와르는 Naanmugantiruvadi와 같은 작품을 썼다.서기 8세기에 살았던 Tirumangai Alvar는 더 다작한 작가였고 그의 작품은 Diyaprabhandam의 약 3분의 1을 차지한다.페리얄바르와 그의 양녀 안달은 바이슈나바 경전에 650여 개의 찬송가를 기렸다.안달은 신에 대한 순수함과 사랑을 상징했고 비슈누를 연인으로 부르는 찬송가를 썼다.안달의 찬송가는 바라남 아야람(천 마리의 코끼리)으로 시작되며 비슈누와의 꿈의 결혼식에 대한 이야기를 담고 있으며 오늘날에도 타밀 바이슈나바 결혼식에서 불려지고 있다.9세기에 살았던 남말바르는 티루바이몰리를 썼다.그것은 1,101절로 구성되어 있으며 우파니샤드에 대한 설명으로 큰 존경을 받고 있다.이 말뭉치는 서기 950년경 나타문에 의해 수집되었고 스리 바이슈나비교의 고전적이고 토속적인 기초를 형성했다.이 찬송가 나알레이이라 디브야 프라반담은 신성함과 신성함에서 스리 바이슈나비교도들에 의해 베다스와 동등한 존경을 받고 있어 '드라비다 베담'으로 불린다.
서사적 서사시
실라파티카람은 이 시기 일반 문학의 뛰어난 작품 중 하나이다.실라파티카람의 저자 및 정확한 연대는 확실히 알려져 있지 않다.이 작품을 만든 일랑고 아디갈은 상암시대 체라왕 센구투반(engtuvan)의 동생으로 알려져 있다.그러나 우리는 체라 왕에게 불려진 수많은 시들에 그러한 형제에 대한 정보를 가지고 있지 않다.실라파티카람은 고대 타밀 땅을 생생하게 묘사하는 점에서 독특하다.이것은 이 시기의 다른 작품에서는 알 수 없다.실라파티카람과 그의 동반자 서사시 마니메칼라이는 철학의 자인입니다.마니메칼라이는 일랑고 아디갈과 동시대인인 사타나르가 썼다.마니메칼라이에는 논리학의 오류에 대한 긴 설명이 포함되어 있다.Jain 작가 Kongu Velir는 Perunkathai를 썼다.발라야파티와 쿤달라케시는 각각 자인과 불교 작가가 쓴 이 시기의 다른 두 서사시의 이름이다.이 작품들은 소실되었고 발라야파티의 시 몇 편만이 지금까지 발견되었다.
중세 문학
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중세는 남부 인도 전체가 단일 정권 하에 있던 제국주의 촐라 시대였다.촐라 세력이 최고조에 달했던 11세기에서 13세기 사이 외국인의 침입은 상대적으로 적었고 타밀인의 삶은 평화와 번영의 시기였다.또한 촐라족이 남인도, 스리랑카 대부분을 지배하고 동남아시아의 왕국과 교역했기 때문에, 그것은 사람들에게 그들 자신의 문화를 넘어서는 문화와 교류할 수 있는 기회를 제공했다.촐라족은 주로 그들이 가장 좋아하는 신 시바를 위해 많은 사원을 지었고, 이것들은 수많은 찬송가로 기념되었다.프라반다는 시의 지배적인 형태가 되었다.사이바와 바이슈나바 종파의 종교적 규범들이 체계적으로 수집되고 분류되기 시작했다.라자라자 촐라 1세와 동시대인이었던 남비 안다르 남비는 사이비즘에 관한 책을 모아 티루무라이스라는 11권으로 정리했다.사이비즘의 하지학은 Kulothunga Chola 2세 (1133–1150 CE) 치세에 살았던 세킬라에 의해 페리야푸라남(Tirutondar Puranam으로도 알려져 있음)에서 표준화되었다.바이슈나바 종파에 관한 종교서적들은 대부분 이 시기에 산스크리트어로 작성되었다.위대한 바이슈나바 지도자 라마누자는 아티라젠드라 촐라와 쿨로퉁가 촐라 1세 시대에 살았고 사이바 종파에 속하는 촐라파로부터 종교적 박해를 받아야 했다.이 시기의 가장 잘 알려진 타밀 작품 중 하나는 쿨로퉁가 3세 시대에 번성했던 캄반의 라마바타람이다.라마바타람은 타밀 문학에서 가장 위대한 서사시로, 비록 작가가 발미키를 따랐다고 하지만, 그의 작품은 단순한 번역이나 산스크리트 서사시를 각색한 것이 아니다.Kamban은 그의 내레이션에 그의 시대의 색과 풍경을 담았다.캄반의 동시대인은 어린 아이들의 글쓰기에서 큰 행복을 찾은 유명한 시인 아우바이야르였다.그녀의 작품인 Athichoodi와 Konraiventhan은 지금도 타밀 나두의 학교에서 일반적으로 읽혀지고 가르친다.그녀의 다른 두 작품인 무투라이와 나발리는 약간 나이가 든 아이들을 위해 쓰여졌다.그 네 작품 모두 성격상 교훈적이다.그들은 평범한 삶을 지배해야 하는 기본적인 지혜를 설명한다.
불교와 자인의 신앙에 관한 서적 중 가장 주목할 만한 것은 10세기에 만들어진 자인의 금욕자 삼타카데바르의 지바카 친타마니이다.이 책의 구절에는 비룻탐의 시체가 처음으로 사용되었습니다.다섯 개의 타밀 서사시 Seevaka-chintamani, Silapatikaram, Manimekalai, Kundalakesi 및 Valayapathi는 총칭하여 타밀 문학의 5대 서사시로 알려져 있습니다.타밀어 문법에 관한 책들이 많이 쓰여 있었다.야페룽갈람과 야페룽갈락카리가이는 자인 금욕주의자 아미타사가라가 작곡한 운율 작품이다.Budadamitra는 Virarajendra Chola의 통치 기간 동안 타밀 문법에 관한 또 다른 저작인 Virasoliyam을 썼다.비라솔리얌은 산스크리트어와 타밀어 문법의 합성을 찾으려고 한다.이 시기의 문법적인 다른 작품으로는 파바난디의 난눌, 네미나타의 바카난디 말라이, 아이야나리다나르의 푸람 주제인 푸라포룰 벤파말라이가 있다.
Kulothunga Chola I세의 두 번의 Kalinga 침략에 대한 반역사적 기록인 Jayamkondar의 Kalingattuparani와 같은 전기적이고 정치적인 작품들이 있었다.자얌콘다르는 촐라 궁정에서 시인-윤리주의자였고 그의 작품은 시인들이 밟아야 했던 사실과 허구의 균형을 잘 보여주는 좋은 예이다.캄바르와 가까운 동시대인인 오타쿠탄은 비크라마 촐라, 쿨로퉁가 촐라 2세, 라자라자 촐라 2세 등 세 명의 울라를 썼다.
타밀 이슬람 문학은 8세기 전이다.이 동호인의 초기 문학 작품은 팔산스말라이의 형태로 14세기까지 거슬러 올라갈 수 있는데, 팔산스말라이는 8개의 연으로 이루어진 작은 작품입니다.1572년, 반나 파리말라 풀라바르로 더 잘 알려진 세이쿠 이사쿠는 이슬람의 원칙과 신념을 FAQ 형식으로 상세히 설명한 아야이라 마살라 벤루 바잔쿰 아디사야 푸라남을 출판했다.1592년, 알리 풀라바르는 미쿠라스 말라이를 썼다.
비자야나가르 나약 시대
서기 1300년부터 1650년까지의 기간은 타밀 나두의 정치 상황이 끊임없이 변화한 시기였다.타밀 왕국은 델리 술탄국의 군대에 의해 침략당했고 판디아 왕국을 습격했다.이는 델리 술탄국이 붕괴될 정도로 과도하게 확장되었고, 곧이어 데칸에서 바마니 술탄이 부상하는 계기가 되었다.비자야나가르 제국은 호이살라와 찰루키아 왕국의 폐허에서 일어나 마침내 남부 인도 전체를 정복했다.비자야나가르 왕들은 그들의 왕국의 다양한 영토를 통치하기 위해 지방지사를 임명했고 타밀 나두는 마두라이 나약스, 탄자부르 나약스, 징기 나약스에 의해 통치되었다.이 시기에는 철학 작품, 주석, 서사시, 예배시 등이 많이 배출되었다.여러 힌두교 종파에 의해 많은 수도원(마타스)이 설립되었고, 이것들은 사람들을 교육하는 데 중요한 역할을 하기 시작했다.많은 작가들이 사이바파나 바이슈나바파였다.비자야나가르 왕들과 그들의 나야크 통치자들은 열렬한 힌두교도들이었고 그들은 이 마타들을 후원했다.비자야나가르 제국의 왕과 통치자들은 칸나다와 텔루구를 사용했지만, 이 기간 동안 문학 생산량이 줄지 않았기 때문에 타밀 문학의 성장을 장려했다.
Meykandar의 Sivananabodam과 같은 자연에서 철학적이고 종교적인 작품들이 많이 나왔다.14세기 말에 스바루판다 데시카르는 어드바이타의 철학에 관한 두 개의 시바프라카사페룬디라투라는 선집을 썼다.14세기에 티루반나말라이에 살았던 아루나기리나타르는 티루푸갈을 썼다.약 1360절의 독특한 자루와 독특한 미터로 세팅된 이 시들은 무루가 신에 관한 것이다.마두라이 나약의 궁정 관리인 마다이 티루벤가두나타르(Madai Tiruvengadunathar)는 Advaita Vedanta에 대해 Meynanavilakkam을 썼다.시바 프라카사르는 17세기 초에 사이바 철학에 관한 많은 작품을 썼다.그 중에서도 눈에 띄는 것은 도덕적 가르침을 다루는 난네리다.그 시대의 종교와 철학 문학에 대한 상당한 해석은 푸라나 또는 서사시의 형태를 취했다.이들 중 상당수는 타밀나두 사원의 다양한 신들에 대해 쓰여졌으며 전설과 민속에 근거해 Sthala Puranas로 알려져 있다.가장 중요한 서사시 중 하나는 빌리푸투라르의 마하바라탐이었다.그는 Vyasa의 서사시를 타밀어로 번역했고 Vilibharatam이라는 이름을 붙였다.무루간의 칸타푸람은 15세기에 살았던 카치아파 시바차리야르가 쓴 책이다.이 작품은 대체로 산스크리트어 스칸다푸라나에 기반을 두고 있다.그 시대의 판디야 왕인 바라퉁가라마 판다는 공로자였고 파디트루파탄타티를 썼다.그는 또한 산스크리트어에서 코코하로 알려진 에로틱한 책을 타밀어로 번역했다.
이 시기에는 또한 고대 타밀어 작품에 대한 많은 해설의 시대도 있었다.아디야르쿠날라는 실라파티카람에 대한 주석을 썼다.Senavaraiyar는 Tolkappiyam에 대한 논평을 썼다.그 후 티룩쿠랄에 대한 해설이 여전히 이용 가능한 최고의 것 중 하나로 여겨지는 유명한 파리멜랄라가르가 등장했습니다.Perasiriyyar, Naccinarikiniyar와 같은 다른 유명한 주석자들은 상암 문학의 다양한 작품들에 대한 해설을 썼다.최초의 타밀어 사전은 니간두 쿠다마니 사전을 편찬한 만달라푸루샤에 의해 시도되었다.18세기 초에 살았던 타유마나바르는 철학적인 성격의 짧은 시들로 유명하다.
17세기의 이타주의자 사이드 카더는, 속칭 시타카티로 알려져 있다.그는 우마루풀라바르에게 나비의 첫 전기를 집필하도록 의뢰했다.그 시집은 Seerapuranam이라고 [8]불렸다.17세기에는 기독교 작가들의 문학 작품도 처음 볼 수 있었다.Veeramamamanivar로 더 잘 알려진 Costanzo Giuseppe Beschi (1680–1746)는 타밀어로 된 최초의 사전을 편찬했다.그의 Chathurakarathi는 타밀어 단어들을 알파벳 순으로 나열한 최초의 작가이다.
근대
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18세기와 19세기 동안 타밀 나두는 정치에서 가장 심오한 변화를 목격했다.전통적인 타밀족 지배층은 유럽의 식민지 개척자들과 그들의 동조자들에 의해 대체되었다.타밀 사회는 서구 문화의 영향으로 깊은 문화적 충격을 받았다.힌두교 종교 단체들은 변화의 흐름을 막고 타밀 문화의 가치를 지키려고 시도했다.티루바두투라이, 다르마푸람, 티루파난탈, 쿤드라쿠디에 있는 사이바 수도원들이 눈에 띄었다.Meenakshi Sundaram Pilai (1815–1876)는 이러한 수도원들 중 하나에서 타밀어를 가르친 타밀 학자였습니다.그는 20만 개가 넘는 [citation needed]시로 구성된 80여 권의 책을 썼다.하지만 그는 U.V. 스와미나타 아이어에게 수세기 동안 잃어버린 타밀어 책을 찾도록 독려한 것으로 더 유명하다.고팔라크리슈나 바라티는 19세기 초에 살았다.그는 카르나틱 음악에 맞춰 수많은 시와 가사를 썼다.그의 가장 유명한 작품은 사회학적으로 하층 계급에서 태어난 난단차리탐으로 치담바람 사원을 찾는 꿈을 이루기 위해 사회적 장애에 직면하고 극복한다.이 작품은 고팔라크리슈나 바라티가 페리야푸라남에서 이야기를 확장했지만, 집필된 시기를 고려하면 혁명적인 사회적 논평이다.라말링가 아디갈 (발랄라르) (1823–1874)은 경건한 시 티루바루트파를 매우 아름답고 단순한 작품으로 간주한다.Maraimalai Adigal (1876–1950)은 타밀어의 순수성을 지지했고 산스크리트어의 영향을 받은 단어들을 없애기를 원했다.이 시기의 위대한 타밀 시인 중 한 명은 수브라마냐 바라티였다.그의 작품들은 자유와 페미니즘과 같은 진보적인 주제에서 자극적이다.바라시는 Tolkaappiyam에 명시된 규칙을 따르던 다소 엄격한 타밀 시 작문 스타일에 새로운 시적 스타일을 도입했습니다.그의 풋후크카비타이(Lit).:새로운 시)는 규칙을 어기고 시인들에게 그들 자신을 표현할 자유를 주었다.그는 또한 타밀어 산문을 주석, 사설, 단편 소설 등의 형태로 썼다.이들 중 일부는 타밀 일간 스와데사미트란과 타밀 주간 인도에 실렸다.바라티로부터 영감을 받아, 많은 시인들은 개혁의 수단으로 시에 의지했다.바라티다산은 그런 시인 중 한 명이었다.U.V. Swaminatha Iyer는 Tamil Nadu의 상암시대 문학에 대한 관심을 되살리는데 중요한 역할을 했다.그는 실라파티카람, 쿠룬토카이 등의 고서를 수집, 해독, 출판하며 타밀 전역을 여행했다.그는 90권 이상의 책을 출판했고 자서전인 En caritham을 썼다.
타밀어 소설
문학 장르로서의 이 소설은 영국 작가들에게 인기를 끈 지 1세기가 넘은 19세기 3/4분기에 타밀어로 전해졌다.그것의 출현은 아마도 서양식 교육을 받은 타밀인들의 증가하는 인구와 인기 있는 영국 소설에 대한 노출에 의해 촉진되었을 것이다.마야바람 베다나야감 필라이는 1879년에 최초의 타밀 소설인 프라타파 무달리아르 차리트람을 썼다.이는 다양한 우화, 설화, 심지어 그리스 로마 이야기까지 독자의 즐거움을 주된 동기로 쓴 로맨스였다.1893년 B. R. 라잠 아이어가 카말람발 차리트람을, A가 파드마바티 차리트람을 이어받았다.1898년 마드하비야이 두 작품은 19세기 타밀나두 지방의 브라만족의 삶을 묘사하며 그들의 관습과 습관, 신념과 의식을 포착하고 있다.주로 평범한 사람의 삶을 자연스러운 유머로 사실적으로 표현한 강력한 내레이션이었지만, 라잠 아이어의 소설은 정신적이고 철학적인 저음을 가지고 있다.마다비아는 상류 카스트 사회, 특히 나이 든 남성들에 의한 소녀들에 대한 성적 착취에 대한 신랄한 비판과 함께 이야기를 보다 사실적으로 풀어낸다.D. 자야칸탄은 타밀어 문학의 높은 전통을 풍부하게 했으며 인도 문학의 형성에 기여했습니다.그의 문학은 복잡한 인간 본성에 대한 깊고 민감한 이해를 제공하며 인도 현실의 진정하고 생생한 지표이다.그의 유명한 소설 중 하나는 Sila Nerangalil Sila Manithargal이다.1990년대 이후 포스트 모더니스트 작가들은 Jeyamohan, S.를 포함한 주요 인물로 떠올랐다.라마크리슈난, 차루 니베디타비평가들로부터 호평을 받은 작품으로는 비슈누푸람과 제이모한의 벤무라스 소설 시리즈, S의 우바판다밤 등이 있다.Ramakrishnan, Charu Neditha, Yumaa vasuki – Ratha vurvu (혈연), Lakshmi Manivannan (Appavin Thotathil neer payum idangal ellam...), 나쿨란 – 니부빠다이,[9] 코난기, 타밀의 고전적인 사운드를 혼합한.
타밀어 전문가들에 의해 종종 인식되지 않는 다른 언어로 번역된 작품들이 포함되어 있다.작품으로는 '우루마아트람'(프란츠 카프카의 '변태' 번역), '실루바일 톤검 사탄'(응고와 티옹고 옮김), '잠자는 집'의 '일람' 번역 등이 있다.아마란타, 라타 라마크리슈난과 같은 작가들이 이 [citation needed]작품들에 대한 책임이 있다.
대중 소설
범죄와 탐정 소설은 1930년대부터 타밀나두에서 폭넓은 인기를 누려왔다.독립 전 몇 년 동안 인기 있었던 작가로는 쿠룸부르 쿠푸사미와 바두부르 두라이사미 이옌가르가 있었다.1950년대와 1960년대에 타밀바난의 탐정 영웅 샹칼랄은 힌디어나 영어 차용어가 거의 없는 순수한 타밀어를 사용하면서 독자들을 다양한 외국 지방으로 데려갔다.이 작가들은 종종 매우 다작이며, 수백, 심지어 수천 권의 단편 소설과 한 권 이상의 단편 소설이 월간 정기 간행물로 출간된다.또 다른 인기 있는 현대 작가인 인드라 사운더 라잔은 보통 힌두 [10]신화에 바탕을 둔 초자연적인 범죄 스릴러를 쓴다.
1940년대와 1950년대에 칼키 크리슈나무르시는 그의 역사적, 사회적 소설로 유명했다.
1950년대와 60년대에 찬딜얀은 중세 인도나 중세 말레이시아, 인도네시아, 유럽과의 무역로를 배경으로 한 많은 인기 있는 역사 로맨스 소설을 썼다.
1950년대부터 60년 동안 자야칸탄은 자서전 두 권을 제외하고 약 40편의 단편 소설 200편을 집필했다.문학 외에서는 그는 두 편의 영화를 만들었다.게다가, 그의 다른 소설들 중 네 권은 다른 사람들에 의해 영화로 각색되었다.그의 작품은 인력거꾼, 매춘부, 걸레꾼 등 하층민들의 삶을 중심으로 전개된다.
Arunaa Nandhini는 많은 타밀 독자들의 마음에 들어간 최근 타밀 소설가 중 한 명으로, 그녀의 이야기는 가족 주제, 로맨스, 현실을 다루고 독자들이 여가를 즐길 수 있도록 유머를 더했다.
현대 로맨스 소설은 현재 타밀어로 베스트셀러 작가인 라마니찬드란이 대표한다.
1990년대 중반 이후 타밀 펄프 픽션의 판매가 감소했고 많은 작가들이 보다 수익성이 높은 텔레비전 연속 시장으로 눈을 돌렸지만, 여전히 번창하는 장면이 남아 있다.
정기 간행물
문맹 대중들의 증가하는 수요는 많은 저널과 정기 간행물을 출판하게 만들었고, 이는 작가들에게 그들의 작품을 출판할 수 있는 발판을 제공했다.1855년의 라자브리티 보드히니와 디나 바르타마니, 그리고 살렘 파가달라 나라심할루 나이두의 격주간지, 1878년의 살렘 데사비미니와 1880년의 코임바토레 칼라니디는 타밀의 가장 초기 저널이었다.1882년, G. Subramaniya Iyer는 Swadesamitran 신문을 창간했다.그것은 1889년에 타밀어 최초의 일간지가 되었다.이것은 많은 잡지들의 시작이었고 많은 소설가들이 이 잡지들에 그들의 이야기를 연재하기 시작했다.1929년 S.S. Vasan이 창간한 유머잡지 Ananda Vikatan은 몇몇 위대한 타밀 소설가들의 창작에 도움을 주기 위한 것이었다.칼키 크리슈나무르시 (1899–1954)는 아난다 비카탄에서 단편 소설과 소설을 연재했고, 결국 그는 그의 주간 칼키를 시작했는데, 이 주간 칼키는 영구적인 인기 소설인 파르티반 카나부, 시바가미인 사바담, 폰니인 셀반을 썼다.푸두마이피탄(1906–1948)은 위대한 단편소설 작가였고 그를 따르는 많은 작가들에게 영감을 주었다.바라티가 그의 산문시에서 개척한 '신시 또는 푸두카비타이'는 문학 정기간행물인 마니코디와 에즈후투(Si Su Chellappa 편집)에 의해 더욱 발전되었다.Mu Metha와 같은 시인들이 이 정기 간행물에 기고했다.카비코 압둘 라만, 파발라 인쿨랍, 마누시아푸티란, 라자티 살마와 같은 타밀 이슬람 시인들도 사회 개혁에 상당한 기여를 했다.주 2회 발행되는 선구적인 저널 '사마라삼'은 1981년 타밀 이슬람 민족 공동체의 문제를 강조하고 이에 대응하기 위해 창간됐다.또 다른 주목할 만한 작품은 Tamil 소설 분야에서 Mu.Varatharasanar에 의해 이루어졌다.[아갈 빌락쿠][카리툰두]그리고 마지막으로 타밀의 독특한 소설가이자 단편 작가이자 사회 운동가인 아키란은 '치티라파바이' '벤가인 마인단' '파바이빌라쿠'와 같은 작품으로 유명하다.
타밀 저널리즘
최초의 타밀 정기 간행물은 1831년 기독교 종교지 협회에 의해 발행되었습니다 – 타밀 잡지.
문맹 대중들의 증가하는 수요는 많은 저널과 정기 간행물을 출판하게 만들었고, 이는 작가들에게 그들의 작품을 출판할 수 있는 발판을 제공했다.1855년의 라자브리티 보드히니와 디나 바르타마니, 그리고 살렘 파가달라 나라심할루 나이두의 격주간지, 1878년의 살렘 데사비미니와 1880년의 코임바토레 칼라니디는 타밀의 가장 초기 저널이었다.
타밀어로 된 최초의 정기 신문은 1882년 G에 의해 시작된 스와데사미트란이었다.힌두교의 편집자이자 후원자이자 인도 국민회의 창립 멤버인 수브라마니야 아이어.그는 완전히 새로운 타밀어 정치 어휘를 만들었다.영어를 아는 사람은 소수, 인도어를 아는 사람은 다수라는 것을 의식했다.그는 우리 국민들이 영국 통치의 목적과 인도어로 그 장단점에 대해 듣지 않는 한 우리의 정치적 지식은 결코 발전하지 못할 것이라고 느꼈다.수브라마니아 아이어가 힌두교 1898을 그만뒀을 때, 그는 스와데사미트란을 그의 전업으로 삼았다.1899년, 최초의 타밀 일간지.17년 동안 이 지위를 누리기 위해서였다.
서브라마니아 아이어의 "용감한 스타일, 문장의 날카로운 테너를 부드럽게 하기 위한 적절한 단어"와 "초록의 매운 고추 반죽에 담근"이라는 단어 사용으로 스와데사미트란은 세계 어디에 살든 타밀인들이 찾도록 만들었다.그리고 1904년 서브라마니아 바라티가 합류하면서 이 일간지는 더욱 인기를 얻었다.이듬해 펀자브에서 라라 라즈팟 레이가 체포되고 동요가 이어졌을 때 영국인에 대한 서브라마니아 아이어의 태도는 바뀌었고 그는 라지에 대한 신랄한 정치 평론가가 되었다.그의 모든 정치적 주문은 다음과 같은 말로 요약할 수 있다: '평화롭지만 지칠 줄 모르고 끊임없는 노력'스와라지에 땀 흘려보자"고 말하는 것 같습니다.스와데사미트란은 과학, 정치, 행정 문제를 다루기 위해 새로운 타밀어를 만든 것으로 알려져 있다.그것은 그 당시 모든 지역 언어 신문 중에서 가장 포괄적인 뉴스 예산을 가지고 있었다.
1917년, 또 다른 타밀 일간지 데사바크탄은 T.V. 칼리안순다라 메논이 편집장으로 있는 것으로 시작되었다.그의 뒤를 사바르카 형제의 동료인 V.V.S. 아이어가 이었다.이 두 편집자는 자연스럽고 가독성이 높지만 세련된 문체를 가진 학자들이었다.
자유 운동과 간디의 등장은 타밀 저널리즘에도 영향을 미쳤다.타밀 학자이자 자유의 투사 V. 칼리아순다람이 편집한 타밀어 정기 간행물인 나바삭티.C.Rajagopalachari는 살렘 지역의 Tiruchengoed에 있는 Gandhi Ashram에서 금지를 전파하는 데 전념하는 타밀 저널인 Vimochanam을 시작했다.
1926년, 타밀 뉴스 & 뷰 주간 '타밀 나두'를 진행하던 P. 바라다라줄루 나이두는 같은 이름의 일간지를 시작했다.강제적이고 구어체적인 문체로 인해 이 신문이 1930년 시민 불복종 운동을 지지하지 못하자 의회는 유명한 시인 수브라마니아 바라티가 편집한 새로운 타밀 일간지 인도를 발행하기로 결정했다.인도는 큰 가능성을 보였지만 경제적으로 자립할 수 없었고 바라티가 폰디체리로 유배된 후 곧 해체되었다.이 모든 논문들은 마드라스에서 출판되었다.
1933년, 최초의 타밀 타블로이드 신문인 8페이지 자야바라티는 다음과 같은 가격으로 시작했다.1인치 4인치 안나그것은 1940년에 가격 때문에 우편 요금조차 지탱할 수 없어서 문을 닫았다.
1934년 9월, S. Sadanand(자유 언론 저널을 운영하던)는 T.S.와 함께 타밀 일간지 Dinamani를 시작했다.Checkalingam 편집장.가격은 6파이, 밝은 기능이 포함되어 있어 매우 중요했습니다.그것은 매우 성공적이었고 그 발행부수는 다른 모든 타밀 일간지의 발행부수를 능가했다.곧 '인도'는 Dinamani에 통합되었다.디나마니는 신문 내용을 신출귀몰한 사람도 이해할 수 있도록 세심하게 의식적으로 노력했다.1935년에 Viduthalai가 시작되었지만, 그것은 신문이라기보다 조망 신문에 가까웠다.비브라만 운동은 또한 타밀 저널리즘에 자극을 주었다.바라트 데비 같은 신문들은 이 운동의 강력한 지지자였다.
1920년대와 30년대에 타밀나두에서 많은 잡지가 시작되었다.1929년 S.S. Vasan이 창간한 유머잡지 Ananda Vikatan은 몇몇 위대한 타밀 소설가들의 창작에 도움을 주기 위한 것이었다.그것은 80년이 지난 지금도 성공적으로 운영되고 있고 오늘날 비카탄 그룹은 추티 비카탄, 주니어 비카탄, 모터 비카탄 그리고 다른 특별한 관심 잡지들을 발행하고 있다.R. 크리슈나무르시는 그의 단편 소설과 소설을 아난다 비카탄에서 연재했고 결국 그의 주간 칼키를 시작했다.칼키라는 이름은 힌두교에서 비슈누 경의 10번째 아바타가 곧 칼리 유가를 끝내고 세속적인 존재들 사이에서 달마 또는 정의를 회복할 것이라는 것을 의미한다.그는 인도의 해방을 가져오기를 원했기 때문에 그 이름을 사용했다.
1942년 마두라이에서 디나 탄티(데일리 텔레그래프)가 창간되어 마드라스, 살렘, 티루치라팔리에서 동시판이 발행되었다.S.P.에 의해 설립되었습니다.영국에서 훈련을 받은 변호사 아디타나.그는 탄티를 영국의 타블로이드 신문인 데일리 미러의 스타일로 모델로 삼았다.그는 일반인들이 읽을 수 있는 신문을 만들고, 그것이 신진 문학자들 사이에서도 독서 습관을 장려하는 것을 목표로 했다.과거 마드라스에서 발행된 일간지는 적어도 하루 만에 남부 타밀 지역에 도착했다.탄티는 공영버스 시스템을 이용해 남부 타밀 지역에 신문을 배포했으며 싱가포르가 일본에 함락된 이후 발생한 전쟁 소식에 대한 갈망을 이용했다.재정적인 제약으로 인해 살렘과 티루치라팔리 판은 한동안 문을 닫아야 했다.탄티는 지역 뉴스, 특히 범죄와 법정을 강조했다.그것은 사진을 폭넓게 사용했고 타밀 저널리즘에 현수막 헤드라인을 가져왔다.주로 읽기 쉬운 큰 제목으로 채워진 1개의 기사를 전체 브로드시트 페이지에 넣을 수 있습니다.이 영화의 가장 큰 사건 중 하나는 두 배우가 스캔들 영화 잡지 편집자를 살해한 사건이다.탄티는 마드라스에서 열린 재판을 자세히 취재했고 기자들은 마두라이에 있는 인쇄 센터에 전화를 걸었다.탄티는 범죄와 영화배우에 대한 사람들의 관심을 이해한 최초의 타밀 신문이었다.그 신문은 인기가 있었고 타밀스는 신문을 읽기 위해 읽는 법을 배웠다고 한다.
디나 탄티는 몇 년 안에 발행 부수가 가장 큰 타밀어 일간지 중 하나가 되었다; 그것은 1960년대부터 타밀어 일간지를 주도해왔다.그것은 현재 14개의 판이 있다.그것은 방갈로르와 폰디체리에서 가장 많이 발행되는 타밀어 일간지입니다.하반기에는 매주 수요일에 10일 +2 Vina Vidai Book이라는 책을 발행한다.표준 10과 12의 모든 과목의 모범 문제지는 작년에 실시된 이사회 시험의 문제지와 함께 답안과 함께 제공됩니다.
뉴미디어
인터넷의 발달로 타밀 블로그와 정치, 사회적 [11]이슈를 다루는 전문 포털의 수가 극적으로 증가했다.타밀어 문학은 전자책의 형태로도 이용 가능하다.
「 」를 참조해 주세요.
추가 정보
- 닐트, S. (1968년)타밀 문학의 영문 서적 및 기사 목록.Mahfil, 4(3/4, 페이지 107-112)
메모들
- ^ 아카나누루(1, 15, 31, 55, 61, 65, 91, 97, 101, 115, 127, 187, 197, 201, 233, 251, 265, 281, 311, 331, 347, 349, 359, 393, 281, 295), 쿠룬토가이(11), 나트리나이(14, 75)는 기원전 300년 전의 것이다.
- ^ a b 마줌다, 페이지 193 참조
- ^ 이 시의 해설은 쿠룬토카이에서 볼 수 있다.
- ^ Zvellebil, 페이지 45-47 참조
- ^ 상암시대는 시집에서 볼 수 있는 무역에 대한 증거와 페리플러스 등 고대 그리스 로마인들의 저술 사이의 상관관계를 통해 확립된다.남인도의 역사, K.A. 닐라칸타 사스트리 참조, 페이지 106
- ^ Thiruvalluvar. "Text of Tirukkural: Adhikaram 43". IITM Software and Multilingual Application Development. Rev. G.U. Pope (translation). IIT Madras. Archived from the original on 30 December 2007. Retrieved 24 April 2008.
- ^ 마줌다, 페이지 194 참조
- ^ Subrahmanyam, Sanjay (10 August 2002). "The Diversity in Indian Islam". The Times of India. Retrieved 21 August 2020 – via UCLA Center for India and South Asia.
- ^ Kala Krishnan Ramesh (20 December 2008). "Style as Substance". Retrieved 14 December 2008.
- ^ Chakravarthy, Pritham (2008). The Blaft Anthology of Tamil Pulp Fiction. Chennai, India: Blaft Publications. p. 46. ISBN 978-81-906056-0-1.
- ^ 타밀 블로고스피어
레퍼런스
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- Majumdar, R. C. (1987). Ancient India. India: Motilal Banarsidass Publications. ISBN 81-208-0436-8.
- Nilakanta Sastri, K. A. (2000). A History of South India. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
- Nilakanta Sastri, K. A.; Srinivasachari, G. (2000). Advanced History of India. New Delhi: Allied Publishers Ltd.
- Zvelebil, Kamil V. (1973). The smile of Murugan: on Tamil literature of South India. Leiden: Brill. ISBN 90-04-03591-5.
- Muthiah, S. (23 July 2003). "The beginning of Tamil journalism". The Hindu. Archived from the original on 19 August 2003. Retrieved 23 May 2006.
{{cite web}}: CS1 유지보수: 부적합한 URL(링크) - Viswanathan, S. (13–26 August 2005). "Portrait of a novelist as a social reformer". Frontline. 22 (17). Archived from the original on 30 November 2006. Retrieved 23 May 2006.
{{cite journal}}: CS1 유지보수: 부적합한 URL(링크)
외부 링크
- 타밀 문학의 보고
- 타밀 문학 기사 최대 소장품
- 타밀 문학 컬렉션 - 타밀 문학 컬렉션
- 타밀어 및 문학
- 타밀 소설
- "Ramanichandran novels free download pdf collection 1". Book Diggers. 14 March 2020. Retrieved 16 March 2020.
