페럼파아추파아이

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Perumpaṇaṇai(타밀: பெரும்பபாா lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit, light. "거대한 루트가 있는 병동을 위한 안내서")는 상암 문학의 팻투파투 안화에 나오는 고대 타밀 시이다.[1] 아카발 미터에는 500개의 선이 들어 있다.[2] 이 시는 다섯 편의 아르루파타이 장르 시 중 하나이며, 다른 병동들이 그들의 예술을 후원하는 것을 안내해 주었다. 카밀 즈벨빌은 타밀 문학가 카밀 즈벨레빌은 칸치 영토의 토나타이만 일란티라이안을 찬양하기 위해 190~200년경 우루티란카나르에 의해 작곡되었다.[3][4] 이 시는 2세기 것이기는 하지만, CE 4, 5세기에는 쁘투파아슈의 안집에 추가되었을 가능성이 높다고, 인도학자 및 세계 종교학자 데니스 허드슨은 말한다.[5]

'페럼파나트루파다이'라고도 불리는 '페럼파나트루파다이' 시는 큰 루트를 연주하면서 수염을 부르는 음유시인 '페럼파나르'의 이름을 따서 지은 것이다.[6][7] 이 시는 간치 영토의 다섯 가지 티나이(육경), 산지(쿠린치), 숲이 있는(팔라이), 목회자(물라이), 농지(마루탐), 해안(네일탈)을 상세히 기술하고 있다.[7][8] 칸치푸람의 수도는 고대의 힘, 명성, 번영, 종교 축제의 풍성한 도시로 묘사된다.[2]

이 시는 타밀 족장 아래의 정부 및 경제 시스템과 함께 고대 칸치푸람과 인근 지역에 대한 문화사회학적 정보의 원천이다.[2][9] 사회학적 관심사는 페럼파나트루파다이에서 요새화된 마을에 사는 것으로 묘사되는 강도들의 독특한 생활양식이지만, 사냥꾼, 어부, 농부, 목동들의 생활양식은 다른 것으로 묘사된다.[2] 이 시는 네에르파야투가 번성하는 항구, 칸치 시는 교외가 있고 통치자는 병동들에게 관대한 사람으로 언급하고 있다.[9] 치프타인 일란티라이안은 푸라나누루나 나트리나이 등 다른 상암문학에서 언급되는 것은 물론 자신의 명성을 더하는 시인으로 묘사되기 때문에 역사적 중요성이 크다.[10]

문화적 맥락에서 이 시는 유파 기둥(베디크 제단의 한 형태)과 브라만 마을을 언급하고 있다.[11] 이러한 브라만족에 의해 베다(Vedas)가 낭송되고, 시에서 그들의 앵무새까지 베다 찬송가를 부르는 자로 언급되고 있다. 이러한 베딕 마을의 사람들은 고기를 먹지 않았고, 닭을 기르지 않았다. 그들은 쌀, 희로 삶은 샐러드 잎, 피클과 야채를 먹었다.[12] 다른 곳에서 사냥꾼들은 고기를 먹는 사람으로 묘사되고, 사냥꾼들은 우유, 요구르트, 그리고 기에 의존하고, 어부들은 다양한 생선을 먹었고, 농부들은 국내산 닭, 콩, 과일, 농산물의 고기를 먹었다. 쌀은 모든 풍경에서 주식이었다.[13] 시에서 267~269행과 같은 몇 줄에 따르면, 쌀은 사찰과 축제에서 신들에게 바치는 제물의 주요 부분이기도 했다.[14]

페럼파나트루파다이는 비슈누를 언급하면서 그를 "키가 크고 피부가 검은" 신, "네 얼굴의 신이 태어난 신"(비슈누의 배꼽에서 브라흐마가 태어났다는 청교도적인 전설)이라고 묘사한다.[11] 이 시는 또한 어머니 여신(파르바티, 우마)을 언급하는데, 이 여신들은 "위대한 자궁이 붉은 신을 품고 있는 귀여운 여왕"(무루간)이라고 암시한다. 직유에서 갠지스 강, 마하바라타의 판다바, 요가 어데트 리시스(saes)를 언급한다.[15] 허드슨에 따르면, 이 시는 세 개의 신전과 이들 신들을 위한 하나의 추가 신전을 명시적으로 언급하고 있다는 점이 눈에 띈다.[5] 이 시에 사용된 직유들은 힌두교의 베딕과 청교도 신화에서 발견되는 것이다.[5]

정부 구조와 경제 활동의 맥락에서, 이 시는 자신을 둘러싼 간치왕이 자신의 적과 강도에게 무자비했던, 분쟁을 심판하고 정의를 전달할 수 있는 공정한 시스템을 갖추고 있다고 언급하고 있다. 그는 연꽃발톱 전차를 탔다.[13] 그의 해안 지역, swan-shaped 램프는 yavanas(타밀 지역에 Greek-Romans,이나 외국인)에서, 수입된 등대와 다른 인프라는 배들을 안내에 있던 농민들은 농업이 원조로 bullocks을 사용하여, 대장장이가 풀무 동물 피부 소금과 수출, 후추 무역과 상인의 생산(kollan)[16] 사용. hig병사들이 지키고 있는 [13][17]통로

남녀가 모두 참여한 시에서 다양한 종교 축제와 스포츠가 언급된다.[18] 그 시는 최소한 73개의 직유체를 가지고 있다.[19]

참고 항목

메모들

참조

  1. ^ 카밀 즈벨레빌 1973, 페이지 29, 56–57.
  2. ^ Jump up to: a b c d 카밀 즈벨레빌 1973페이지 56-57.
  3. ^ 카밀 즈벨레빌 1974년, 페이지 23.
  4. ^ 카밀 즈벨레빌 1973, 페이지 42 차트 4.
  5. ^ Jump up to: a b c D. Dennis Hudson (2008). Martha Ann Selby and Indira Viswanathan Peterson (ed.). Tamil Geographies: Cultural Constructions of Space and Place in South India. State University of New York Press. pp. 89–93. ISBN 978-0-7914-7945-2.
  6. ^ JV 첼랴 1946 페이지 97.
  7. ^ Jump up to: a b 카밀 즈벨레빌 1973, 페이지 57.
  8. ^ K. Sivathamby (1974). "Early South Indian Society and Economy: The Tinai Concept". Social Scientist. 3 (5): 20–37. doi:10.2307/3516448. JSTOR 3516448.
  9. ^ Jump up to: a b JV 첼랴 1946, 페이지 97–101.
  10. ^ JV 첼랴 1946 페이지 97–98.
  11. ^ Jump up to: a b JV 첼랴 1946 페이지 98-99.
  12. ^ JV 첼랴 1946, 페이지 98–100.
  13. ^ Jump up to: a b c JV 첼랴 1946 페이지 99–100.
  14. ^ Monica Smith (2006). "The Archaeology of Food Preference". American Anthropologist. 108 (3): 480–493.
  15. ^ JV 첼랴 1946, 페이지 98–103.
  16. ^ R Thapar (1994). Indian Journal of History of Science. National Institute of Sciences of India. p. 468.
  17. ^ Vinod Chandra Srivastava (2008). History of Agriculture in India, Up to C. 1200 A.D. Concept Publishing Company. pp. 619–620. ISBN 978-81-8069-521-6.
  18. ^ JV 첼랴 1946, 페이지 100–101.
  19. ^ JV 첼랴 1946 페이지 102.

참고 문헌 목록