순다라르

순다라르
순다라르, 시인-성인
개인적인
태어난	티루나발루르
종교	힌두교
철학	샤이즘, 바크티
종교 경력
문학 작품	테바람
명예	나야나르

순다라르(타밀: சுந்த்்்்)는 춘타라르, 춘타라무르티, 남피 아루란 또는 탐피란 톨란이라고도 불리며 힌두교의 타밀 샤이바 싯단타 전통의 8세기 시인이었다.그는 테바람 3인조 중 한 명이며, 대표적인 나야나르 중 한 명인 타밀 나두의 시바 바크티(악의) 시인이다.^[1][2]

그의 찬송가는 시바 싯단타의 12권 편찬인 티루무라이 7권을 이루고 있다.그의 노래는 타밀어로 티루무라이에서 가장 뮤지컬적인 것으로 여겨진다.^[3]테바람에서 그의 삶과 찬송가는 크게 4단계로 분류된다.첫째, 그가 취소한 중매결혼은 미친 청원자의 형태로 시바의 개입과 시바바바흐트로의 개종을 통해 이루어졌다.^[4]둘째, 그의 이중 결혼은 사원 무용수 파라바이와 칸칼리와 함께 티루바루르에 머물면서 이루어졌다.^[5]셋째, 그의 실명 후에 시력을 되찾는다.마지막으로, 부와 물질적 재화에 대한 그의 성찰이다.^[4]

이름

순다라는 많은 이름으로 불린다.순다라르(춘타라르)는 "사랑스럽고 잘생긴 사람"이라는 뜻이다.^[4][6]그는 시바에게 바쳐진 지역 불화에 의해 입양되었고, 그것은 "아루란"이라는 이름을 가져왔다.^[4]또래들과 그를 따르는 세대들은 그를 "탐피란 톨란"이라고 불렀는데, 이는 "성실한 동반자, [시바]^[6]의 헌신적인 친구"라는 뜻이다.

인생

순다라르의 테바람 찬송가는 그가 죽은 지 몇 세기 후에 그에 대해 쓰여진 해기 문헌처럼 그에 대한 전기적 정보의 원천이다.^[4]순다라는 7세기 말에 사다이야 나야나르와 이사냐야르 사이에서 사이바 브라만 가문의 티루나발루르에서 태어났다.^[5]그는 팔라바 반목자인 나라싱가 무나이라이야르 카샤트리야 가문에 입양되었다(Thirumunaipadi-Nadu, 그에게 사치스러운 어린 시절을 준 입양).^[4]

순다라는 생부모가 모두 나야나르(타밀 샤이즘의 시성인)로 인정받는다는 점에서 나야나르족 중에서도 독특하다.그들은 성전 성직자들이었고 지역 불화의 채택 요청을 받아들였다.그가 성년이 되자 양가가 그의 결혼을 주선했다.그러나 결혼식 파티가 전통적 전설을 담고 있는 현지 시바 신전에 다가가자 한 노인이 신비롭게 나타나 야자나무 잎 문서를 제작한다.그 문서에는 순다라가 노인과 주인인 그를 섬기기 위해 결속되어 있다고 적혀 있었다.원로재판소는 그 문서를 검토한 후 그것이 진짜임을 발견하고 순다라르에게 청원자를 모실 것을 요구하는데, 순다라르는 그 청원자를 모실 것을 신비롭게 시바 신전에서 사라진다.순다라는 이를 결혼식을 취소하고 티루바루르 신전에서 시바를 섬기라는 명령으로 보고 있다.^[7][8]

순다라는 시바를 피라이 추디라고 부르며 그의 첫 시(테바람 7세.1.1)를 시작했다.미친놈아..:^[8][9][10]

순다라는 다음 단계에서 타밀나두의 시바 사원을 방문하면서 타밀나두 주변을 돌아다녔다.티루바루르에서 그는 파라바야르라는 신전 무용수와 사랑에 빠져 그녀와 결혼했다.^[3]순다라는 결혼생활 몇 년 후, 바다 쪽 교외인 마드라스 교외에 있는 시바 신전을 방문한다.그곳에서 그는 농민 벨랄라 소녀 칸칼리와 만나 환호를 받는다.^[5]시바의 도움으로 이것은 순다라의 두 번째 결혼으로 이어지지만, 그의 결혼 서약이 끝난 후에야 칸칼리와 티루보리유르를 절대 떠나지 않겠다는 약속이 포함되어 있다.^[7]순다라는 두 번째 아내와 결혼한 후 첫 번째 아내 파라바이를 그리워한다.그는 약속을 지키지 않고 티루바로 떠난다.깨진 서약은 그가 티루바루르에 도착하기 전에 장님이 되게 한다.그 후 그의 고통은 몇몇 테바람 찬송가의 일부분이다.^[12]맹인으로서 많은 시바 사당을 찾아가 그곳에서 노래를 부른다.천천히 단계적으로 시바와 가까워지고 시력을 회복한다.^[13]

또 다른 전설은 케랄라로 알려진 이 지역의 왕 셰라만 페루말(Chheraman Perumal)이 그의 소식을 듣고 티루바루르로 왔다고 말한다.두 사람은 함께 순례길에 올랐다.그는 이 순례 중에 죽었다.^[14]즈베레빌은 순다라가 기원전 730년경에 죽었다고 추정한다.^[5]

후기 찬송가에서는 생활 속에서 영적 도취와 물질적 부를 모두 어떻게 이룰 것인가에 대한 시바와의 영적 토의를 제시한다.그는 자신의 가족을 부양하고 수백 명의 시바 순례자들을 먹여 살린 자비로운 사원 부엌을 위해 후자를 찾는다.시바는 그의 수호왕이 되어 곡식과 금과 번쩍이는 칼을 그에게 허락한다.이것은 지역 왕들과 부유한 후원자들이 시바 사원의 정신적, 자선 사업을 지원하도록 격려하기 위한 상징성이 내재되어 있다.^[15]

컴파일

티루무라이
63개의 나야나르의 타밀 챠이바 찬송가 12권
부품.	이름	작가
1,2,3	시루카다이카푸	삼반다르
4,5,6	테바람	티루나부크카라사르
7	시루파투	순다라르
8	티루바사캄 & 시루크코바이야르	마니카바사가르
9	티루비사이파 & 티루팔라안두	다양한
10	시루만드히람	삼음체
11	다양한
12	페리야 푸라남	젝키자르
파달 페트라 스탈람
파달 페트라 스탈람
라자라자 1세
남비얀다르 남비

테바람 3인조처럼 순다라의 찬송가는 몇 세기 동안 구전 전통을 통해 전해져 왔다.1000CE 무렵, 라자 라자 초라 1세(985-1013 CE)는 법정에서 시바 찬송가의 짧은 발췌를 들었다.그리고 찬송가를 되찾는 임무를 시작했다.^[16]그는 가네샤 절의 사제였던 남비얀다르 남비의 도움을 구했다.^[16][17]

전통을 말하는 남비는 가네샤 앞에서 원고를 찾는 데 성공하기를 기도했다.남비는 치담바람의 틸라이 나타라자 사원 제2경내 한 방에서 흰개미가 반쯤 먹어치운 카디잠잎 형태의 대본을 발견했다.전통은 이 발견을 시바의 개입 탓으로 돌린다.^[16][17]치담바람의 성전 제사장들은 남피와 왕이 성전에서 원고를 가져가는 것을 허락하지 않았다.그들은 그들의 신전 규칙은 테바람 3인조가 신전에 와야만 이런 일이 일어날 수 있다고 요구한다고 말했다.왕은 그 후 세 시인의 돌로 만든 우상을 세워 왕실의 행렬에 따라 성전으로 데리고 갔다.일단 테바람 3인조 이미지가 성결되자 신전 제사장들은 남비가 학문과 편찬을 위해 원고를 가져가는 것을 허락했다.^[16][18]바수 주 정부는 나야나르 동상을 큰 타밀 시바 사원에 두는 전통을 시작했다.^[18]

남비는 첫 번째 7권으로 삼반다르, 유령,^[19] 순다라르 세 성인의 찬송가를 편곡했다.순다라의 작문은 테바람 7권에 편찬되어 있다.100개의 찬송가로 이루어져 있으며, 1026개의 스탠자로 구성되어 있다.^[5]

순다라르 작곡은 그의 찬송가를 시바, 베다 또는 절의 위치에 연결시키고, 그 찬송가를 낭독하거나 들을 수 있는 이점이 있다.^[20]예를 들어 찬송가 7.54의 끝에서 다음과 같이 한다.^[21]

레거시

순다라는 베다에 대한 삼반다르와 아브르와 같은 존경을 나누었다.그들은 함께 베다 의식을 시바 신전에서 그 후 이어지는 아가미 푸자와 연결시켰다.^[22][23]자이나교와 힌두교의 학자인 존 코트에 따르면, 아가믹 신전 의식은 베딕 관행을 영속시킨다.코르트는 테바람 3인방과 다른 나야나르의 노력은 신전과 그 의식의 도구성과 효능을 강조함으로써 "사이바 싯단타 철학과 신학적 체계의 중심 요소로서, 그리고 따라서 타밀 사이바 소테리학의 중심 요소로서" 이것을 변화시키는데 도움을 주었다.나야나르족에 따르면 베디치와 아가미가 겹치는 것은 같은 영적 종말을 향한 대체 도로로, 둘 다 신전에 기반을 둔 사이바 푸자만이 강조된다는 차이와 함께 신자에게 변혁을 불러일으킨다.^[23]

시바 사원 중심의 공동체 전통은 삼반다르, 유령, 순다라르 시대부터 타밀 사이에서 번성해 왔다.오드후바르, 스타니카르, 또는 카트탈라이야르스는 타밀나두의 시바 신전에서 일상적인 의식 후에 테바람을 노래하여 음악 프로그램을 제공한다.^[24]이것들은 보통 신성한 제물 직후 합창 프로그램으로 진행된다.테바람의 노래에는 마두라이 메낙시 암만사, 넬라아파르사, 수친드람 등의 사찰에서 음악 기둥의 뮤지컬이 이어졌다.^[25]이들 찬송가의 가수는 티루발람 빌라바네스와라 사원 기록에 있는 난디바르만 3세의 비문에서 티루파디야암 비나팜 세이바르 또는 피다라르로 불렸다.라자라자는 48명의 피다라를 퇴위시키고 그들의 유지와 후계자를 위한 자유주의적 규정을 만들었다.^[18]

번역

프랜시스 킹스버리와 GE 필립스는 1921년 순다라의 찬송가 100개 중 15개를 선정해 영어로 번역했다.이것들은 옥스퍼드 대학 출판부가 발표한 타밀 이타이브 성인의 찬송가라는 책에서 삼반다르와 아브르의 찬송가를 소량 모아 출판되었다.이들은 데바람(테바람)의 찬송가 중 일부인데, 당시 남인도 시바 신전에서 외치는 소리를 들을 수 있었다고 진술했다.^[26]

순다라가 더 많이 선택한 찬송가의 보다 최근의 영어 번역본이 인디라 피터슨과 ^[27]데이비드 슐만에 의해 출판되었다.^[28]

사원 전통

순다라의 시바 사원 순례와 그의 노력은 타밀 나두의 시바 신성한 지리를 확장하는데 도움이 되었다.삼반다르와 아브르처럼 순다라의 찬송가는 타밀나두에서 발견된 많은 옛 시바 사원들을 식별하고 연대를 하는 데 도움이 되었다.이것들은 미술사학자들에게, 그리고 건축학, 고고학, 종교학에도 도움이 되었다.^[29]

메모들

참조

추가 읽기

외부 링크

• 노턴 사이먼 박물관, 샤이바 생 순다라르
• 스미스소니언 부인 파라바이와 함께 성 순다라르