티루무라이
Tirumurai시리즈의 일부 |
샤이즘 |
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힌두교 포털 |
티루무라이 | ||
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63 나야나르의 타밀 아이바 찬송가 12권 | ||
부품. | 이름. | 작가. |
1,2,3 | 시루카다이카푸 | 삼반다르 |
4,5,6 | 테바람 | 티루나부카라사르 |
7 | 티루파투 | 순다라 |
8 | 티루바사캄 & 티룩코바이야르 | 마니카바사가르 |
9 | 티루비사이파 & 티루팔란두 | 여러가지 |
10 | 티루만디람 | 서멀러 |
11 | 여러가지 | |
12 | 페리야푸라남 | 세키자루 |
파달 페트라 스트할람 | ||
파달 페트라 스트할람 | ||
라자라자 1세 | ||
남비얀다르 남비 |
타밀 문학의 주제 | |
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관련 힌두교 문헌 |
티루무라이(Tirumuri)는 타밀 나두의 여러 시인들이 서기 6세기부터 11세기까지 타밀어로 시바를 찬양하는 노래와 찬송가를 12권 정리한 책이다.남비얀다르 남비는 12세기에 엑셉트, 샘판다르, 순다라르의 첫 7권을 테바람으로 엮었다.시간이 흐르면서 학자들은 [1]다른 작품들을 수용하기 위해 사이바 문학을 편집해야 한다는 강한 필요성을 느꼈다.마니카바사가르의 티루바사캄과 티루카야르는 8번째, 9번째는 대부분 알려지지 않은 티루무라이로, 10번째는 유명한 [1]시다르인 티루무라이로 구성되어 있다.11번째는 Karaikal Ammaiyar, Cheraman Perumal 등에 의해 편집되었다.당대의 촐라왕은 남비의 작품에 감명을 받아 11대 티루무라이에 [1]남비의 작품을 포함시켰다.세키자르의 페리야 푸라남은 한 세기 후에 작곡되었으며 63명의 나얀마르들의 [1]삶의 묘사를 담고 있다.사이바 학자들과 쿨로퉁가 촐라 2세 사이에서 이 작품에 대한 반응이 너무 커서 제12대 [1]티루무라이에 포함되었다.베다스와 사이바 아가마와 함께 티루무라이는 남인도와 스리랑카에서 [2]사이바 싯단타 철학의 기초를 형성합니다.
이력 및 배경
타밀 땅 역사에서 팔라바 시대는 시아파 나야나르족이 바크티 찬가를 통해 사람들의 마음을 사로잡은 종교적 부활의 시기이다.그들은 영혼을 자극하는 예배 [3]찬가를 부르며 사람들에게 큰 감동을 주었다.시집의 티루무라이는 본질적으로 [4]세속적인 상암 문학을 대체한다.전체 티루무라이는 비루탐 미터 또는 4줄로 되어 있다.헤드라이밍의 주요 특징은 음절 운율과 모릭 [4]운율 양쪽에 의해 영향을 받는다.
시인
티루무라이 | 찬송가 | 기간 | 작가. |
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1,2,3 | 티루카다이카푸 | 7세기 CE | 삼반다르[5][6] |
4,5,6 | 테바람 | 7세기 CE | 장치[5][6] |
7 | 티루파투 | 8세기 CE | 순다라[5][6] |
8 | 티루바사캄과 티룩코바이야르 | 9세기 CE | 마니카바카루 |
9 | 티루비사이파 & 티루팔라안두 | 9세기 CE | 티루말리카이트베르 |
센타나루 | |||
카루부르트테바 | |||
남피카타바남피 | |||
간다라디트 | |||
베나타티칼 | |||
티루발리야무타나르 | |||
푸루토타마남피 | |||
세티라야르 | |||
10 | 티루만디람 | 8세기 CE | 티루무라 |
11 | 프라반덤 | ||
카라이칼 암마이야르 | |||
세라마 페루말 나야나르 | |||
파트티나투 필라이야르 | |||
나키라테바르 나야나르 | |||
카필리바 나야나르 | |||
티루발라비유다이야르 | |||
남피얀타르남피 | |||
이야디갈카타바르콘나야나르 | |||
칼라다테바 나야나르 | |||
파라나테바 나야나르 | |||
엘람페루만 아디갈 | |||
아티라바디갈 | |||
12 | 페리야푸라남 | 12세기 CE | 세키자루 |
찬송가
Shaiva Tirumurais는 12명이다.처음 7개의 티루무라는 세 명의 위대한 시아파 성인 삼반다르, 엑셉트, 순다라르의 찬송가입니다.이 찬송가들은 그 시대 최고의 음악 작품들이었다.
테바람의 첫 번째 세 개의 티루무라이(부분을 의미)는 삼반타르, 다음 세 개는 엑셉트, 일곱 번째는 순다라르가 [7]작곡했다.엑셉트와 삼반타르는 7세기 경에 살았고 순다라는 8세기에 살았다.팔라바 기간 동안 이 세 사람은 타밀나두 지역을 폭넓게 여행하며 [8]시바에 대한 감정적인 헌신으로 특징지어지는 담화와 노래를 제공했습니다.그들의 찬송가에는 자이나교 [9]승려들에 대한 의혹과 자이나교 비판 등이 포함되어 있다.
삼반타르는 서기 655년에 16세의 나이로 사망한 7세기 아동 시인이었다.그의 시는 닐라칸타페룸알라르가 그의 야르 또는 루트를 타고 시인과 동행했을 것으로 예상된다.티루무라이의 첫 세 권은 383개의 [7]찬송가를 담고 있다.엑셉트(일명 티루나부카라사르)는 7세기 중반 타밀나두의 티루바무르에서 태어나 약 81년을 살았다.그는 청년기에 자이나교로 개종했고, 시간이 흐르면서 자이나교 수도원의 수장이 되었지만, 그 후 샤이교로 돌아왔다.티루무라이는 4권부터 7권까지 313개의 찬송가를 포함하고 있다.그의 찬송가는 매우 헌신적이며, 일부는 그가 경험했던 [7]자이나교에 대한 비판을 포함하고 있다.순다라르는 7세기 [7]말에 태어났다.그는 제7차 [7]티루무라이로 편찬된 찬송가 100편의 저자이다.
마니카바사가르의 '티루바사캄'과 '티루바야르'는 8번째 '티루무라이'로 편찬되어 있으며, 선견지명이 있는 경험과 신의 사랑, [10]진실에 대한 절박한 투쟁으로 가득 차 있습니다.마니카바사가르는 왕의[who?] 수상이었고 신성을 [10]찾아 그의 자리를 포기했다.
9번째 티루무라이는 티루말리카이트베르, 순다라르, 카루부르트테바르, 남비얀다르 남비, 간다라디트, 베나타티칼, 티루발리야무타나르, 푸루토타마 남비, 세티라야르가 작곡했다.이들 중 주목할 만한 것은 후에 사이비테 성인이 된 촐라 왕 간다라디트이다.
Tirumular의 Tirumandiram은 도덕적이고 도덕적인 생활, 사원 숭배, 내부 숭배, [10]시바와의 결합의 네 가지 길로서 siddantha(타협)를 전개한다.티루물라는 독창적인 철학적 체계를 고안했고, 사이바 시단타의 남쪽 학파는 3000개의 [11]시로 이루어진 작품인 티루만디람에서 그 권위를 얻습니다.티루만디람은 박티 운동과 평행한 아가믹 전통을 상세히 설명하는 또 다른 학파를 대표한다.그것은 다른 티루무라의 [11]경우처럼 사원이나 신을 찬양하지 않는다.
11번째 티루무라이는 카라이크칼 암마이야르, 체라만 페루말, 파트나투 p-필라이야르, 나크키라테바르, 카필리예바, 티루발라바이유다이야르, 남피얀타르남피, 이이야디갈 카타바르콘, 칼라드바, 파라나테바, 엘라테바에 의해 작곡되었다.남비의 티루토타나르 티루반타티는 [12]타밀과 산스크리트 시를 3인방의 테바람과 비슷한 음률로 잘게 다지는 독특한 스타일을 따랐다.Karaikkal Ammaiyar (550-600 CE)는 옛 고전 타밀 [13]미터에서 복잡한 구조적인 출발인 kattalai-k-kali-t-t-turai 미터기를 도입한 여성 사이비파 시인 중 가장 이른 시인이다.암마이야르가 사용한 또 다른 미터는 오래된 벤바이며, 또한 한 줄 또는 스탠자의 오프셋이 다음 줄 또는 [13]스탠자의 시작과 동일한 안타티 배열입니다.
페리야 푸라남(타밀:பெரிய புராணம்), the great purana or epic, sometimes also called Tiruttontarpuranam (read as "Tiru-Thondar-Puranam") (the purana of the holy devotees) is a Tamil poetic mythistory depicting the legendary lives of the sixty-three Nayanars, the canonical poets of Tamil Shaivism.그것은 12세기에 세키자르에 의해 편찬되었다.그것은 [14]서아시아와의 무역의 증거를 제공한다.세키자르는 티루무라이족의 전례시를 작곡한 시바 신의 시인 샤이바 나야나르 63명의 일대기를 정리한 페리야 푸라남을 집필했다.그 후 자신도 시성되어 성전의 [15]일부가 되었다.세키자르는 시인이자 촐라 왕 쿨로퉁가 촐라 [16]2세의 궁정에서 수석대신이었다.
컴파일
라자 라자 촐라 1세(985-1013 CE)는 법정에서 [17]테바람의 짧은 발췌문을 들은 뒤 찬송가를 되찾기 위한 사명에 착수했다.그는 [18]절에서 승려였던 남비 안다르 남비의 도움을 구했다.신의 개입으로 남비는 치담바람의 [17][18]틸라이 나타라자 사원의 두 번째 경내에 있는 방에서 하얀 개미들이 반쯤 먹는 카디잠 형태의 대본의 존재를 발견했다고 믿어진다.사원의 브라마나(딕시타르스)들은 세 시인이 모두 모여야 방이 열린다는 전설을 왕에게 알렸고, 라자라자는 치담바람 [17][19]거리를 통해 성시들의 모습을 봉헌함으로써 위기를 맞았다.그래서 라자라자는 티루무라이 [19]칸다 촐란으로 알려지게 되었다. 이는 티루무라이를 발견한 사람을 의미한다.지금까지 시바 사원에는 신상의 모습만 있었지만, 라자라자의 등장 이후 나야나르 성인들의 모습도 [19]사원 안에 안치되었다.남비는 성녀 시인 삼판타르, 엑셉트, 순다라르 세 명의 찬송가를 첫 7권으로, 마니카바사가르의 티루카야르와 티루바카캄을 8권으로, 다른 9명의 성녀들의 찬가 28편을 9권으로, 티루만디람을 10권으로, 나머지 12권으로 정리했다.63 나야나르 성인들의 노력의 안타티, 그리고 11번째 [20]책으로 자신의 찬송가를 추가했다.처음 7권은 나중에 테바람으로 불렸고, 12권으로 추가된 사이바 경전 전체가 세키자르의 페리야 푸라남(1135 CE)은 완전히 성서인 티루무라이로 알려져 있다.따라서 사이바 문학은 약 600년에 걸친 종교, 철학,[20] 문학의 발전을 다루고 있다.
숭앙받는 사원
Padal Petra Sthalams는 Tevaram의[21] 구절에서 숭배되는 275개의 사원으로, 대륙에서 가장 큰 시바 사원 중 하나입니다.바이푸 스할랑갈은 테바람에서 [22]무심코 언급되었던 장소입니다.무바의 찬송가(처음 세 시인)의 초점은 푸자([23]예배) 제물 안에 다르샨(신에게 보이고 보는 것)을 암시한다.찬송가들은 카투(숲을 위한), 투라이(항구 또는 피난처), 쿨람(물탱크), 칼람(밭)과 같은 장소의 분류 목록을 작성했습니다.따라서 종교적 맥락에서 구조화된 장소와 구조화되지 않은 장소 모두 테바람에서 [23]언급됩니다.제9대 티루마라이, 티루비사이파의 작품에 언급된 사원들은 차례로 티루비사이파 탈랑갈로 언급된다.강가이콘다 촐라푸람 신전은 다음과 같이 추앙받고 있다.
"강가이콘다 콜레스워람 신전의 그는 그의 예배에서 시각화하는 모든 형태를 취한다." - 131,5.[24]
인컬쳐
티루무라이는 시바 [25]사원에서 베다 의식을 아가믹 푸자로 바꾼 이유 중 하나였다.비록 이 두 제도가 겹치지만,[25] 아가믹 전통은 데이비스에 따르면 의식의 효능에 대한 베다 종교의 강조를 영속화한다.Odhuvars, Sthanikars 또는 Kattalaiyars는 타밀나두의 시바 사원에서 매일의 [26]의식이 끝난 후에 Tevaram을 부르며 음악 프로그램을 제공합니다.이것들은 보통 신성한 제물 직후에 합창 프로그램으로 연주된다.남아르코트에 있는 날란야나르 사원에서 온 쿨로퉁가 촐라 3세의 기록에 따르면 [19]사원의 특별한 행사 때 티루펨파바이와 마니카바사가르의 티루발람을 불렀다고 한다.13세기부터, 이 문서들은 아딘암이나 마타들에 의해 오드후바르들에게 전해졌고 왕이나 브라만들에 [27]의해 더 이상 통제되지 않았다.Odhuvars는 Vellala 공동체 출신으로 Tevaram [27]학교에서 의식 노래 훈련을 받았습니다.
페리야 푸라남은 티루무라이의 마지막 권을 형성하고 있는 11세기 타밀족에 관한 책으로 주로 테바람에 대한 언급이 있었고 이후 12부로 확대되어 티루무라이의 [28]첫 번째 문집 중 하나이다.테바라 아룰무라이타투라고 불리는 무바의 찬송가 중 첫 번째 선집 중 하나는 99개의 구절을 10개의 [28]범주로 분류함으로써 타밀 사이바 싯단타 철학과 연결된다.카테고리 제목은 신, 영혼, 유대, 은혜, 구루, 방법론, 계몽, 행복, 만트라,[29] 해방이다 - 우맵티의 작품인 티루바루트파얀에 해당한다.Tirumuria Kanda puranam은 Tirumuria 전체의 또 다른 선집이지만, 주로 Tevaram에 초점을 맞추고 있습니다.전집을 '티루무라이'[29]라고 부르는 것은 이 작품이 처음이다.
메모들
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