마니메칼라이

Manimekalai
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마니메칼라이(Maimimkalkalai)는 6세기 [2]경에 쿨라바이카 세탈라이 사타르가 작곡한 타밀 불교[1] 서사시이다.타밀 서사시 실라파디카람에 나오는 러브스토리의 속편인 '안티 러브스토리'[3][4]로, 일부 등장인물들과 그 다음 세대들이 등장한다.서사시는 아카발 미터로 된 4861줄로 구성되어 있으며, 30칸토 [2]단위로 배열되어 있다.

마니메칼라이라는 호칭은 코발란과 마다비의 딸 이름이기도 하다. 코발란은 어머니의 뒤를 이어 무용수이자 [5]수도승이 되었다.그 서사시는 그녀의 이야기를 말해준다.그녀의 신체적 아름다움과 예술적 성취는 촐라 왕자 우다야쿠마라를 [6]유혹한다.그는 그녀를 쫓는다.대승불교 설교의 수녀인 그녀는 인간적인 유대감에서 벗어나겠다는 의지를 느낀다.그녀는 그의 제안을 거절하면서도 그에게 [7]끌리고 있다.그녀는 어머니, 불교 스승 아라바나 아디칼과 천사들에게 숨어서 기도하고 도움을 구한다.그들은 그녀에게 공포에서 벗어나기 위한 불교 만트라를 가르친다.한 천사는 왕자가 그녀를 쫓으려 할 때 마법처럼 섬으로 사라지도록 도와주며, 그녀에게 형태를 바꾸고 다른 사람으로 보일 수 있는 힘을 부여한다.섬에서 그녀는 마니 메칼라이 [8]티밤으로부터 항상 채워지는 마법의 구걸 그릇을 받는다.나중에, 그녀는 왕자가 그녀를 [7]쫓는 동안, 이웃의 유부녀의 모습과 복장을 취한다.남편은 왕자가 자신을 놀리는 것을 보고 왕자를 죽임으로써 아내인 마니메칼라이를 보호한다.왕과 왕비는 아들의 죽음을 알고 마니메칼라이의 체포를 명령하고 그녀를 죽일 경비병을 준비한다.천사들이 개입하고 마니메칼라이는 다른 사람들이 그녀에게 다시 다가오자 기적적으로 사라진다.여왕은 이해하고, 후회한다.마니메칼라이는 풀려났다.마니메칼라이는 감옥을 가난한 사람들을 돕기 위한 호스피스로 개조하고 왕에게 부처[6]달마를 가르친다.이 서사시의 마지막 다섯 칸토스에서 불교 선생님들은 그녀에게 사대성경, 십이지장, 그리고 다른 생각들을 암송한다.그 후, 반치(체라 왕국)에 있는 칸나키 여신의 사원에 가서 기도하고, 다른 종교 학자들의 말을 듣고, 열반에 도달하기 위해 엄격한 자기 부정(재석방)[6][7]을 행한다.

마니메칼라이는 타밀 문학의 5대 서사시하나이며, [9][10]현대에까지 남아 있는 3대 서사시 중 하나이다.마니메칼라이는 두 개의 에피로 구성된 실라파디카람과 함께 공통 시대 초기 타밀 지역(인도, 스리랑카)의 생활, 문화, 사회에 대한 통찰력을 제공하는 중요한 텍스트로 널리 여겨지고 있다.서사시의 마지막 칸토, 특히 칸토 27은 당시 마하야나 불교, 자이나교, 아지비카, 힌두교의 현존하는 사상과 드라비다-아리안 시대의 타밀인들에 의해 실천되고 이해된 종교간 경쟁과 협력의 역사를 보여주는 창이며 인도의 진화 종교로서도 마찬가지이다.g.[11][12][13]

작문 작성자 및 작성 기간

작성자 또는 작성 날짜에 대한 신뢰할 수 있는 정보가 없습니다.최근 소식통에 따르면 작가 치탈라이 사타샤르는 불교 곡물상인이자 타밀 [14]작가였을 가능성이 있다.

마니메칼라이는 인도와 비인도 학자들에 의해 2세기에서 9세기 초 사이에 다양한 연대를 가지고 있으며, 초기 연대는 일반적으로 타밀 [15]전통과 관련이 있는 타밀 학자들이 선호했다.복잡한 부분 중 하나는 마니메칼라이에는 힌두교와 불교 전통에서 신과 여신에 대한 언급뿐만 아니라 불교, 힌두교, 자인 철학의 다양한 학파에 대한 서사시 작가의 요약 섹션이 포함되어 있고, 그 중 일부는 일반적으로 [16]후세기까지 거슬러 올라간다는 것이다.

식민지 시대의 타밀 학자인 S. 크리슈나스와미 아이양가르는 1927년에 "AD 400년 보다 훨씬 이전" 또는 "최초 5세기의 작품으로 결정적으로"[17] 구성되었다고 제안했다.1974년 타밀 문학과 역사학자인 카밀 즈벨레빌은 언어학, 내부 증거, 쌍둥이 에피인 실라파디카람의 연대와 다른 타밀 [13][18]문학과의 비교를 근거로 6세기 중반을 가장 정보에 정통한 연대로 제시했다.1989년 번역본에서 알랭 다니엘로는 이 원문이 최초의 타밀 서사시 실라파디카람 이후에 작성되었다고 주장하지만 아마도 2세기 [19]또는 3세기에 작성되었을 것이다.히코사카에 따르면 서사시에 언급된 사건 중 일부가 실제 촐라 왕조의 사건과 관련이 있다면 마니메칼라이의 일부는 서기 [20]890년 이후로 추정된다고 한다.폴라 리치먼에 따르면, 칸다스와미와 즈벨레빌이 쓴 6세기 연대는 다른 타밀어와 산스크리트어 [21]문헌의 증거뿐만 아니라 서사시 내의 증거에 대한 가장 설득력 있는 학술적 분석이라고 한다.

서사시

The Manimekalai builds on the characters of the oldest Tamil epic Silappatikaram (Tamil: சிலப்பதிகாரம்).[2]코발란과 마다비의 아름다운 딸 마니메칼라이의 이야기를 30칸토에 [22][5]담았다.마니메칼라이는 두 편의 [23]서사시에서 초점, 스타일, 선전에 있어 실라파디카람의 반합성을 말한다.실라파디카람은 궁극적으로 초자연적인 것이 되는 비극적인 사랑 이야기이다.마니메칼라이는 초자연적인 [3][13]요소로 시작하는 반연애 이야기이다.카밀 즈벨레빌에 [24]따르면, 실라파디카람은 인간의 감정적인 주제를 바탕으로 만들어지고 자인을 찬양하는 부분들을 포함하고 있는 반면, 마니메칼라이는 "자이나교를 공격하고 조롱하는" 불교 선전이다.

특기할 만한 인물
  • 마니메칼라이 - 코발란과 마다비의 딸로, 용기와 덕성을 타고났다.
  • 우다야쿠마라 - 마니메칼라이를 열렬히 사랑했던 촐라 왕자.
  • 수다마티 - 마니메칼라이의 가장 충실하고 신뢰할 수 있는 친구.
  • 마니메칼라 - 여주인공을 보호하는 바다의 여신.
  • 아라바나 아디칼 - 불교의 고행 교사 (아디칼은 "반복/보복할 수 있는 고행, 성자"라는 의미)

칸토스 I-VII: 푸하르의 마니메칼라이

칸토 1세

인드라를 기리는 연례 축제가 시작됩니다. 촐라 도시, 사람들, 그리고 [25]축제에 대한 묘사입니다.

칸토 2세

Manimekalai, 그녀의 우아한 아름다움과 비범한 재능 이 서사에 소개된;Kovalan과 Kannaki,[26]Manimekalai의 어머니 Madhavi과 할머니 Chitrapati이 Manimekali 수녀에, 신앙 생활을 하다. 그리고는 그녀 또는 그렇지 않으면하는 축제 춤추지 않겠습니다 주장한다;꼴라 도시의 더 많은 설명이, 사람들은 배우고 기억했다.d가 현장 흙e [26]축제

칸토 3세

Manimekalai 도시 정원 축제 중심에서 그녀의 친구 Sutamati를 포함한 꼴라 도시 사람들은 이 축제의[27]지속적인 설명 뿐만 아니라 Kalamukhas으로[시바파의 subtradition]"불결하라고 벌거벗고 보이지 않는 취약한 곤충에게 상처 입히지 않는 fly-whisk 손을 흔들고"에 대해 언급하면 협죽도 꽃 화환을 입고 있습니다. rudr'아크샤 말라, 재로 얼룩진 시체,[27] 미친 듯이 행동하고 있다.

칸토 IV

Manimekalai, 바로 Udayakumara, 용감하고, 아름다운를 소개했다;그는 Manimekalai에 대해 그 댄서가 그녀의 아름다움은 정원에서 그녀를 찾기 위해 왕자를 머리[28]말을 들었다,, 그녀의 친구 Sudhamati 그를 막기 위해 노력한다 그녀를 추구하고 있다", 이유는 그녀는 정원 왜에 있는 수도원 아니라, Sudhamat 그는 물었다 그녀를 찾는 그 정원의 수정 정자에 들어간다.나는 saYs, 몸은 단순히 악덕의 그릇이고, 과거 출생의 업보 때문에 태어난다; 왕자는 마니메칼라이를 만나려고 하고, 그녀는 수정 [28]정자에 숨는다.

칸토 V

서사시에 따르면 마니메칼라이의 아름다움은 운명의 여신 라크슈미가 조각상으로 [29]가득 찬 크리스털 파빌리온에 숨어있는 모습과 맞먹는다.우다야쿠마라는 그녀를 보고 바로 반해 그녀가 진짜인지 아니면 완벽하게 만들어진 조각상인지 궁금해한다.그녀가 그를 피할수록 그는 그녀를 더 원한다.수다마티는 마니메칼라이와 그녀 둘 다 수녀이기 때문에 마니메칼라이는 그와 같은 잘생긴 남자에게는 관심이 없다고 그에게 상기시킨다.수다마티는 그녀가 벵골 출신이며, 그녀의 아버지는 불을 돌보는 브라만이며, 그들은 라마야나[29]라마 여행과 관련하여 칸야쿠마리 성지순례에 나섰다고 말했습니다.그곳에서 그녀는 자인 수도원에 들어갔다.그녀의 아버지는 그녀와 합류했지만, 어느 날 사고 후 그녀의 아버지는 심한 피를 흘리고 있었다.Jains는 피가 그들을 오염시킬까 봐 둘 다 쫓아냈다.그 후 그녀는 불교 사원에서 수녀가 되었고 그곳에서 마니메칼라이 [29]수녀를 만났다.왕자는 그녀를 압박하기 위해 마니메칼라이의 가족을 만나기로 결심하고 납득하지 못하고 떠났다.마니메칼라이는 수녀가 되고 싶어 혼란스럽지만 왕자에게 매력을 느낀다고 고백한다.바다의 여신 마니메칼라가 등장합니다.그녀는 부처의 수레바퀴인 부처님을 찬양하며 두 [29]불교를 만난다.

칸토 VI

마니메칼라 여신과 그 힘을 묘사한 것으로, 그녀는 수녀들에게 왕자에게 쫓기지 않기 위해 "천국의 사원"인 "천국의 사원"으로 가라고 조언한다.공포로"천단"의 역사then-popular 이름"시티 오브 데드",[30]이 서사는 상류층 인물의 이름을 Shankalan 실수로 밤에 가서 sorceress에 서서 손 두개골에jackal-like 소리 소리 지르는 동반과 마주칩니다는 마운드에 이르는 이야기고 함께 따라온다면 이 브라만 적용, 쇼크 상태에서 죽는다. 로어머니 고타미도요어머니는 참파파티 사원에 가서 기도한다. "내 목숨을 빼앗고,[30] 내 아들을 살려줘."챔파파티가 나타나서 이것은 운명이고 그의 업보이며 그는 다시 태어날 것이라고 말한다.어머니는 네 베다에게 질문하고, 여신은 삼사라, 메루산, [30]부활의 영역에 대한 불교 이론을 설명한다.서사시에 따르면 수다마티의 나약한 정신은 겨우 이해하지만 마니메칼라 여신이 옳다고 느낀다.그 후 여신은 마법을 부리고 두 수녀를 잠에 빠뜨린 후, 마니메칼라이를 혼자서 공중을 통해 마니팔라밤 섬으로 이송하는데, 마니메칼라이는 왕자의 [30]매력에 위협받지 않을 것이다.

칸토 7세

그 여신 있기 때문에 그녀 같은 삶 살 운명이라는 Manimekalai에 대해 잊어 버리라고 말한다;그리고 그 Sudhamati을 충족한다면 Manimekalai 먼 섬에 Madhavi과 그녀의 딸에 대해 걱정을 검색하려고 그녀는 어머니에게 상기시키는 것이 안전하다는 것을 말해 주고 여신 다음 하늘로 사라졌다[31일],톤에 대한 설명을 일깨워 주고 왕자를 만나그는 제일의 것이다이날 아침 힌두교 신(비슈누)과 여신(두르가)[31] 복장을 하고 뛰어다녔던 남편, 피곤하고 잠든 소년 소녀들에 대한 언급과 함께 ngoing festival은 계속되고 있다.수다마티는 잠든 도시를 걸으며 돌 조각상이 그녀에게 말을 걸어 마니메칼라이가 부처님처럼 그녀의 과거 출생과 당신의 출생에 대한 완전한 지식을 가지고 일주일 안에 도시로 돌아올 것이라고 Sudhamati는 말했다.수다마티는 석상이 말하는 것과 그녀가 [31]말하는 것을 보고 두려움에 얼어붙었다.

칸토스 VII-XI: 마니팔라밤 섬의 마니메칼라이

칸토 VII

마니메칼라이는 마니팔라밤 섬에서 깨어납니다.그녀는 혼자 있고 혼란스럽고 [32]두려운 자신을 발견한다.그녀는 해변을 걸으며 눈물을 흘리며 마두라이에서 부당하게 처형된 그녀의 친구, 그녀의 아버지 코발란, 그녀의 어머니, 그리고 모든 사랑하는 사람들을 떠올린다.마니메칼라이는 [32]보석으로 빛나는 부처의 발자국 받침대를 본다.그녀는 근처에서 싸우는 사람들을 본다.부처가 나타나 싸움을 중단하라고 명령하고, 대좌는 오직 자신만을 위한 것이며 현자와 [32]힘 있는 자들에게 숭배되어야 한다는 것을 기억하라.

칸토 IX

마니메칼라이의 두려움과 걱정은 부처의 발자국 근처에서 사라졌다.기쁨의 눈물이 그녀의 [33]뺨을 타고 흘러내렸다.그녀는 문득 기적적으로 자신의 전생과 그 상황을 기억하게 되고 수많은 재혼과 아버지,[33] 남편에 대한 슬픔에 잠기게 된다.서사시는 그녀가 간다라, 나가나두, 아반티, 그리고 인도 [33]불교에 중요한 다른 장소의 불교 신자인 브라흐마 달마라는 현자를 만났다고 언급하고 있다.

칸토 X

한 여신이 나타나 부처가 나타난 것은 "선한 것이 더 이상 살아있지 않고 지혜와 참된 [34]지식에 귀를 기울이지 않게 되었다"고 말한다.그녀는 보석이 박힌 부처의 대좌 둘레를 시계방향으로 세 바퀴 돌아요.그 후 여신은 마니메칼라이를 만나 이 생의 우다야쿠마 왕자가 왕이고 승려에게 무례했던 마지막 생의 남편이라는 것을 포함해 이전의 재경 주기에 대해 더 많은 정보를 주지만, 당신은 그에게 용서를 빌고 음식을 기부하고 승려의 [34]명령을 따랐습니다.그러므로 이 삶에서 그는 좌절하는 왕자이고 당신의 공덕은 당신을 불교의 수녀가 되게 했습니다.그녀는 그녀에게 마다비와 수다마티는 전생에 그녀의 자매였고 지금은 그녀의 어머니이자 [34]친구라고 알려준다.그리고 그녀는 고통과 두려움으로부터 어떻게 자유로워질 수 있는지에 대해 그녀를 안내한다.여신은 마니메칼라이에게 "다양한 종교의 기만설"을 연구해 달라고 부탁하고, 그녀에게 금욕생활과 배고픔을 이겨낼 수 있는 마법의 만트라(다라니)를 가르친다.여신에 따르면, 그 만트라들 중 하나는 그녀의 외모를 다른 사람으로 바꾸고 즉시 [34]공중을 여행하게 할 것이라고 한다.

칸토 XI

불교의 수호 여신 티바틸라카이(Dvipa-tilaka)가 마니메칼라이를 만난다.여신은 전생에 큰 공로를 쌓고 많은 출산을 통해 불교 생활을 한 사람들만이 현생에 [35]부처의 발자국을 보고 숭배할 수 있다고 말한다.티바틸라카이는 부처가 가장 긴 날인 비사카월에 태어났으며, 매년 부처님 오신 날 호수 근처에 [35]암리타 수라비라는 마법의 그릇이 등장한다고 말한다.마침 그날 마니메칼라이가 호수 근처에 있기 때문에 그녀는 받을 마법의 그릇을 가지러 갈 수 있다."그 그릇이 있으면, 그녀는 매일 먹을 음식이 떨어지지 않을 것입니다,"라고 티바틸라카이는 [35]말한다.마니메칼라이는 마법의 호수를 방문해서 마법의 그릇을 얻는다.그녀는 부처의 영광을 외치고 티바틸라카이 여신과 부처의 발자국 앞에 절을 한다.여신은 아라바나 아디갈을 만나 마법의 그릇과 부처의 달마에 [35]대해 더 많이 배우라고 말한다.

칸토스 XII-XVII: 마니메칼라이가 돌아와 아디갈을 만나다

칸토 12세

마니메칼라이가 섬에서 돌아온다.촐라 왕국에 있는 어머니와 친구 수다마티와 함께 돌아온 그녀는 [36]그를 찾기 위해 몇 번의 노력 끝에 옛 불교 수행자 아라바나 아디갈을 발견한다.

칸토 13세

마니메칼라이는 마법 그릇의 첫 번째 소유자인 아푸트라와 아바지카가 베다를 가르쳤던 베나레스의 브라만 아바지카의 이야기를 배운다.아푸트라라는 이름의 소년은 소를 훔쳤다는 혐의를 받고 있으며, 소들은 압한지카와 다른 브라만들과 싸워서 브라만들 [37]중 한 명을 죽임으로써 소년을 보호한다.아푸트라는 이후 황금 원반을 무기로 든 비슈누의 배꼽에서 태어난 브라흐마가 베다 구절의 의미를 왜곡했다고 브라만들을 만나 비난한다.아푸트라는 바시샤와 아가스티아 같은 최고의 베다 교사들은 천한 [37]태생임을 브라만들에게 상기시킨다.아푸트라는 소도둑이라는 꼬리표가 붙어 있고,[37] 그의 구걸 그릇은 돌멩이로 가득 차 있다.아푸트라는 도시를 떠나 마두라이에 도착한다.그는 [37]운명의 여신 마두라이의 락슈미 신전에 그의 구걸 그릇을 들고 앉아 있다.라크슈미 숭배자들은 친절하고 아푸트라가 가난한 사람들, 시각장애인, 청각장애인 그리고 다른 가난한 사람들과 공유하는 아푸트라 그릇에 많은 음식을 기부한다.서사시에서는 칸야쿠마리라는 이름을 언급하고 있으며 힌두교의 목욕 순례지입니다.[37]

칸토 14세

마니메칼라이는 금욕주의자 아라바나 아디갈로부터 아푸트라 이야기에 대해 더 많이 배운다.아푸트라는 마두라이에서 오랜 세월을 살면서 [38]라크슈미 사원에서 구걸을 했다.특정 해에, 타밀 지역에 기근이 있었는데, 인드라 신이 화를 냈습니다.이 고통의 기간 동안, 어느 날 사라스바티 여신이 나타나 그에게 마법의 그릇을 주었다.이 서사시는 사라스바티를 마음과 관련된 모든 것의 여신이자 언어, 지식, 예술의 여신으로 언급하고 있다.그 마법의 구걸 그릇은 항상 아푸트라가 가난한 사람들과 나누는 산더미 같은 음식으로 채워진다.판디아 왕국의 기근은 12년 동안 계속되지만 그릇은 항상 가득 차 있다.[38]아푸트라는 소년처럼 인드라가 가난한 사람들을 돕는 마법의 그릇을 가지고 있기 때문에 조롱한다.인드라는 많은 비를 내리게 하고 가난한 사람들이 남지 않을 정도로 많은 번영을 모든 사람에게 퍼부으면서 복수를 한다.아무도 가난하지 않았고, 아푸트라는 그의 풍부한 마법 그릇에서 음식을 [38]기부할 사람이 없다는 것에 좌절감을 느꼈다.그러던 어느 날, 자바(인도네시아) 사람들이 그를 만났다.인드라는 그들에게 관대하지 않았고 많은 사람들이 자바에서 굶어 죽고 있었다.아푸트라는 배를 타고 자바로 떠났다.폭풍이 배를 강타하고 아푸트라는 마니팔라밤 섬에 상륙한다.아푸트라는 그 섬에서 죽었다.그래서 마법의 그릇이 그 섬에 오게 된 것이고, 마니메칼라이가 [38]그 섬에서 같은 그릇을 발견한 것이다.

칸토 XV

불교의 고행자는 아푸트라를 추모하며 자바 사람들을 도운 후한 소의 이야기를 수녀에게 들려준다.그는 전생에 얻은 공과에 의존한 불교의 재탄생 이론을 제시한다.그는 신들이 우주의 바다를 교반하여 얻은 암리타로 선의 대의를 도우려 했던 것처럼 마니메칼라이와 수다마티는 그들의 소유에 있는 마법 그릇을 굶주리고 가난한 사람들을 돕기 위해 사용할 것을 권고한다.[39]그렇게 확신한 수녀들은 구걸하기 위해 푸하르 거리를 배회하기 시작했다.그리고 나서 그들은 요술 그릇에서 모은 음식을 가난한 사람들과 나누었다.이 서사시는 히말라야, 카우삼비, 우자인의 [39]왕국을 언급하고 있다.

칸토 16세

아디칼은 수녀들에게 초자연적인 천재와 상인 샤두반과 그의 아내 아티라이에 대한 이야기를 가르친다.Shaduvan은 바다 [40]폭풍으로 사망했다고 한다.아티라이는 나무를 태운 구덩이에 뛰어들어 자살을 시도하지만, 불은 그녀를 해치지 않는다.그녀는 남편이 [40]나가왕국의 섬에 살아 있기 때문에 불에도 다치지 않았다고 말하는 여신을 본다.나가들은 그를 환영하고 재미삼아 딸을 준다.그는 소녀를 거절하고 부처님에게 재범과 장점에 대해 가르친다.그들은 그의 앞에 엎드려 그들의 섬 근처의 난파선에 있는 모든 금, 다이아몬드, 루비를 가져가도록 초대한다.샤두반은 난파선으로부터 막대한 재산을 모아 아티라이로 가져간다.스님은 마니메칼라이에게 이것이 모두 전생에 [40]얻은 공덕과 덕이라고 설명한다.

칸토 17세

마니메칼라이는 아디칼 승려의 지혜로 마법의 그릇을 사용하여 사람들을 돕습니다.그녀는 호스피스를 시작했다.서사시에서는 라마, 비슈누가 라마야나의 이야기를 언급하고 있으며, 스리랑카와의 연결고리를 건설했다고 말하고 있지만, 금욕주의자의 저주에 의해 [41]연결고리가 해체되었다.그것은 또한 마법그릇에서 음식을 먹은 사람들이 갑자기 그들의 전생을 깨달은 이야기를 언급한다.마니메칼라이의 호스피스는 천국사원 근처에 [41]있다.

칸토스 18II-XXV: 마니메칼라이가 우다야쿠마라를 만나 살해당함

칸토 XVII

우다야쿠마라 왕자는 할머니가 왕자에게 그녀가 어디에 있는지 알려준 후 마니메칼라이의 호스피스를 방문한다.그는 할머니에게 자신이 얼마나 할머니를 사랑하는지, 할머니를 원하고 있는지를 말한다.그녀는 그녀를 춤, 음악,[42] 그리고 가정주부로 돌려보내는 것이 그의 의무라고 말한다.왕자는 자신의 욕망에 이끌려 의무가 그녀를 약속한다고 말했다.그는 마니메칼라이와 맞서고 있다.그녀는 몸과 인간의 욕망이 모든 [42]고통의 근원이기 때문에 수녀가 되고 싶다고 주장한다.대답 후, 그녀는 배운 마법의 만트라로 자신을 비다다하라의 아내인 가야산디카이의 닮은 사람으로 개조했다.그녀는 왕자의 추적을 [42]피한다.

Canto XIX

새로운 모습의 마니메칼라이는 계속해서 그릇을 들고 구걸하며 다른 사람들을 돕습니다.그녀는 교도소에 도착하여 교도관들과 만나고 왕을 만나 감옥을 불교 사원으로 바꾸도록 설득한다.왕은 모든 죄수들을 풀어주고 감옥을 [43]수도원으로 개조한다.

칸토XX

감옥이 된 이 성묘는 [44]부처님을 모시는 절을 추가했다.우다야쿠마라는 그것에 대해 알게 되고, 그 변환의 배후에 마니메칼라이가 있었다는 것을 알게 된다.그는 그녀를 만나러 간다.그가 가는 동안, 현실의 카야산디카이의 남편 마니메칼라이는 [45]아내를 만나러 간다.남편이 1등이다.마니메칼라이는 그를 알아보지 못하고 인상을 찌푸리고 그의 애정을 거부한다.그리고 왕자가 도착해서 그녀에게 대사를 써본다.그녀는 그를 알아보고 웃지만 거절한다."남편"은 왕자의 말을 듣고, 그의 찌푸린 "아내"가 다른 남자를 향해 웃는 것을 보고, 최악의 상황을 가정하고, 칼을 뽑아 왕자의 몸을 두 동강낸다.왕자는 즉사한다."남편"은 그의 아내가 누구인지 알게 되고, 그는 슬픔에 빠진다.불교의 여신이 [45]그를 위로한다.

칸토 XXI

마니메칼라이는 우다야쿠마라의 [46]죽음을 알게 된다.그녀는 운다.그녀는 자신의 결정으로 인해 "수많은" 이전 출산을 한 남편이 죽었다고 한탄하며, 그녀의 수도원 [47]방식 없이는 끝없는 고통의 순환이 계속될 것이라고 덧붙였다.그녀는 우다야쿠마라가 다음 번 출산에 이 모든 것을 배우기를 바라고 있다.불교의 지니가 나타나서 말하고 위로합니다.다른 사람들은 그녀가 종교적 전통과 [47]불교에 대해 더 많이 배우기 위해 반치(체라 왕국)에 갈 것을 권한다.

칸토XXII

불교 승려들은 왕자의 죽음에 대해 알게 된다.그들은 마니메칼라이에게 무슨 일이 있었는지 묻는다.그녀는 그들에게 모든 것을 말한다.그들은 왕자의 시체를 숨기고 마니메칼라이를 그녀의 숙소에 감금한다.승려 대표단이 가서 [48]왕을 만난다.불교 승려들은 비슈누, 파라슈라마, 두르가의 왕 전설과 왕자의 실수, 그리고 마침내 그의 [48]죽음을 이야기한다.왕은 그들에게 감사하며, 그는 여성의 명예를 지키는 그의 달마 의무에 따라 그의 아들을 처형했을 것이라고 말했다.그는 오해를 불러일으킨 속임수에 [48]대해 죽은 아들의 화장과 마니메칼라이의 체포를 명령했다.

칸토XXIII

여왕은 아들의 죽음을 알게 된다.그녀는 마니메칼라이를 죽이기 위해 암살자를 보낸다.불교의 여신들은 여왕을 겁주는 기적을 행한다.그녀는 왕에게 죄수를 석방해 달라고 요청한다.마니메칼라이가 [49]감옥에서 나온다.

칸토XXIV

아라바나 아디갈은 여왕을 만난다.그녀는 승려의 발을 씻겨 그를 기린다.고행자는 불교의 십이지도를 설명하고 아들의 죽음을 설명하기 위해 그것을 사용한다.그는 그녀의 아들의 과거 생활이 그를 부적절하게 행동하게 했고 그로 인해 [50]사망에 이르게 했다고 말한다.고행자는 모든 사람에게 달마를 따르고 그것에 따라 행동하라고 경고한다.마니메칼라이는 고행자 앞에 절을 하고 여왕을 포함하여 모인 모든 사람들에게 달마를 따르라고 부탁했다.그녀는 마니팔라밤 [51]섬에 한 번 다녀온 후 반치라는 도시로 가기로 결심한다.

캔토 XXV

마니메칼라이는 사라졌고, 마니팔라밤 섬에 도달하기 위해 공중을 떠다닌다.아푸트라는 기적적으로 그녀와 섬에 합류한다.그들은 섬에 있는 보석으로 장식된 부처의 발자국을 둘러보고 그것에 [52]경의를 표합니다.왕은 스승을 만나 포기하고 부처의 발자국을 참배하며 시간을 보내고 싶다고 말한다.선생님은 그가 없으면 누가 왕국과 세계를 보호하겠느냐며 그것은 이기적이고 잘못된 것이라고 말한다.그의 의무는 계속하는 것이다.마니메칼라이는 그를 만나 왕에게 왕국이 그가 없으면 고통받는다고 말한다.그는 왕좌에 있어야 하고, 그녀는 이제 반치에서 [53]시간을 보낼 것이다.

칸토스 XXVI-XX : 마니메칼라이 반치, 칸치 방문

Can to XXVI

마니메칼라이는 하늘을 날며 산악 왕국의 수도 반치에 도착한다.그녀는 먼저 칸나키 사원에 가서 여신에게 경의를 표한다.서사시는 칼링가 왕국의 전설(오디샤)[54]을 언급하고 있다.

캔토 XXVII

마니메칼라이는 불교, 힌두교, 자인, 아지비카, 카르바카 [55]철학의 다른 학파에 대해 배운다.폴라 리치먼은 이 부분과 서사시의 나머지 부분은 그 자체로 "철학적" 토론이 아니라 문학 작품이라고 [56]말한다.저자는 비불교 학파를 불교에 비해 일관성이 없거나 열등하다는 것을 보여주는 형태로 제시한다.즈벨레빌에 따르면,[23] 이것은 상대방을 조롱하는 "불교 선전"이다.그 서사시는 베다 종교와 그들의 다양한 인식론(프라마나)[55]을 언급하고 있다.언급된 힌두교의 하위 학교로는 베단타, 미맘사, 냐야, 삼키아, 비셰시카, 샤이비즘, 비슈누, 브라흐마바디, 베다바디 [55]등이 있다.

칸토 XXVII

마니메칼라이는 칸치를 찾아 그녀의 어머니와 아라바나 아디갈을 [57]만난다.

캔토 XXIX

아라바나 아디갈은 마니메칼라이에게 부처의 가르침을 가르친다.[58]

캔토XXX

마니메칼라이는 더 많은 불교 교리를 배운다.그녀는 그 이론을 실행에 옮기고 그녀의 부활의 순환을 끝내고 열반에 [59]도달하기 위해 혹독한 금욕을 행한다.안네모니우스에 따르면, 이 칸토는 예언적인 의미가 아니라 "미래 부처의 도래"에 바치는 것으로 가장 잘 보여진다. 수녀 마니메칼라이가 그의 주요 제자로 미래 부처의 운동에 동참하는 것이다.마지막 칸토는 그 이전의 몇 가지와 함께, 저자에 의해 이해된 불교의 카르마 이론에 대한 서사시의 진술이며, 재탕과 미래의 고통이 다양한 존재 영역에서의 과거의 원인과 현재의 사건들과 어떻게 연관되어 있는지이다.[60]

원고 및 번역

마니메칼라이 야자수 잎 필사본은 보존되어 실라파디카람의 필사본과 함께 힌두교의 사원과 수도원에서 발견되었다.주석과 2차 타밀 문학의 증거는 적어도 14세기까지 [61]타밀어로 된 다른 불교 서사시와 본문이 있었다는 것을 암시하지만, 그것은 타밀 불교 문학 작품 중 유일하게 남아 있다.Richman은 그것이 살아남은 이유는 아마도 실라파티카람 또는 실라파디카람[18]후속작이라는 위상 때문일 것이라고 말한다.UV 스와미나타 아이야르는 1921년 [18]이 책의 비판판을 출판했다.

R. B. K.에 의한 마니메칼라이의 영어 번역과 역사적 분석의 첫 번째 요약.1928년 아이양가르, 역사적 [62]배경에서 마히메할라이로 등장.이것의 발췌문, 특히 칸토 30은 남인도에 있는 히셀레 다마라타나의 불교에 다시 출판되었지만 [63]용어가 바뀌었다.

1989년 알랭 다니엘루는 T.V. 고팔라 아이어의 공동작업으로 영어 번역본을 [5]출간했다.

1991년에 [citation needed]출판된 마츠나가 슈조의 일본어 번역본도 있다.

중요성

이 서사시는 타밀나두역사, 불교와 그 시대의 위치, 현대 예술과 문화, 그리고 그 시대의 관습에 대한 많은 정보를 제공한다.은 불교 4대 진리(아리아사티야니), 의존적 기원(유신), 마음(시트라), 여신, 기적, 만트라, 부활, 공로, 승려와 수녀의 구걸, 가난하고 [64][65]가난한 사람들을 돕는다는 저자의 견해를 제시한다.즈벨레빌에 따르면 이 [66]서사시는 불교와 자이나교 사이의 종교적 경쟁의 관점을 제공하는데, 자이나교는 "공격당하고 조롱당한다"고 한다.

리치먼에 따르면, 마니메칼라이는 독특한 지위를 감안할 때 중요한 불교 서사시다.특히 칸토스 27, 29, 30의 불교 교의 요약은 11세기경 [67]타밀 나두에서 불교가 사라지기 전에 타밀 문학 작가의 불교관을 보여준다.

불교 계열

1927년 라오 바하두르 크리슈나스와미 아이양가르의 논문에 따르면, 마니메칼라이는 "어떤 형태의 대승불교, 특히 나가르주나에 의해 공식화된 순야바다를 지칭하는 것으로 간주되는 것은 없다"[68]고 한다.이와는 대조적으로 1978년 C.N. 칸다스와미는 "마니메칼라이가 대승불교를 설명하고 그 [69]원인을 옹호한다"는 많은 내부 증거가 있다고 말했다.

G 존 사무엘과 다른 사람들에 따르면, 부분적으로 본문과 이론의 고대에 근거해, 서사시는 초기 히나야나 불교에서 온 것으로 믿어졌지만, 보다 최근의 연구는 불교 서사시 마니메칼라이가 현재 학자들의 영향을 받은 초기 형태의 대승불교에 속했다는 것을 암시한다.바수반두, 디그나가, 부처님, 부처님, 다르마팔라.[70]

불교와 타밀 문학의 학자 슈히코사카에 따르면, 이러한 전통의 승려들이 함께 지내며 사상과 이념을 [71]굳히지 않았던 시대에 마니메칼라이에는 "대승불교의 교리뿐만 아니라 히나야나의 교리도 있다"고 한다.

접수처

일부 비평가들에게 마니메칼라이는 실라파디카람보다 더 흥미롭다고 즈벨레빌은 말하고 있지만, 그의 관점에서 마니메칼라이의 문학적 질은 현저히 [72]떨어진다.마니메칼라이의 이야기는 초자연적인 사건들과 기적의 여신들로 가득 차 있고 [72]불교의 선전 책자처럼 읽힌다.실라파디카람에서 서사시의 줄거리는 윤리와 종교적 교리에 의해 제공된다.마니메칼라이 주에서는 즈벨레빌, 윤리, 종교적 교리들이 서사시의 [72]줄거리에 의해 봉사된다.칸나키는 관객의 관심을 끄는 강하고 고무적인 비극적인 캐릭터이다.반면 마니메칼라이는 다소 나약한 성격이라고 [72]즈벨레빌은 말한다.

1906년 Subrahmanya Iyar의 리뷰에 따르면, 청교도 용어로 마니메칼라이는 서사시가 아니라 [73]철학에 대한 중대한 디스커버리이다.그는 마니메칼라이를 포함한 남아 있는 세 편의 타밀 서사시는 전체적으로 줄거리가 없고 서사시적인 내용이 아니라고 말한다.마니메칼라이는 '생명의 영향에 민감한 유아사회'의 불화이며, 그가 '힌두 시인'[73]이라고 부르는 '실라파디카람'보다 열등하다.

라마야나 레퍼런스

실라파티카람과 마찬가지로 이 서사시도 원숭이들이 칸토5행 37호선에 세운 세투(다리)와 같은 라마야나를 몇 가지 언급하고 있다(다만 장소는 다누시코디가 아니라 칸야쿠마리이다.또 다른 언급으로, 칸 17, 9~16행에서, 서사시는 라마가 트리빅라마 또는 네티온의 화신이며, 그는 다리를 건설하기 위해 거대한 바위를 바다에 던진 원숭이들의 도움으로 세투를 건설했다고 말한다.또한 칸토 18행 19~26행은 리시 고타마의 아내 아할랴에 대한 인드라의 사생애를 말한다(아이양가르, 1927, 페이지 28).[74][75][76]이는 라마야나의 이야기가 12세기 캄바 라마남 이전 타밀 땅에서 친숙했음을 보여주는 것으로 보인다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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외부 링크