푸두마이피탄

Pudhumaipithan
푸두마이피탄
Puthumaipithan - புதுமைப்பித்தன்.webp
태어난C. 비루타찰람
(1906-04-25)1906년 4월 25일
영국령 인도 마드라스 대통령 직속의 제3제파디리풀리유르
죽은1948년 6월 30일 (1948-06-30) (42)
인도 트라반코어 티루바난타푸람
직업작성자, 스크립트 작성자
언어타밀
국적인디언
교육B.A.
모교티루넬벨리 힌두 대학교
기간1934–46
장르.단편, 공포, 사회풍자
제목사회 풍자, 정치
문학운동마니코디
주목할 만한 작품툰바케니 폰나가람 카다불룸 칸다사미 필라음
배우자카말라
아이들.디나카리

C. 비루타찰람(1906년 4월 25일 ~ 1948년 6월 30일)[1]은 필명 푸두마이피탄(Pudumaiipithan 또는 Puthumaippittan)으로 더 잘 알려진 타밀 소설의 가장 영향력 있고 혁명적인 작가 중 한 명이었다.[2] 그의 작품은 사회적 풍자와 진보적 사고, 수용된 관습에 대한 노골적인 비평이 특징이었다. 현대 작가들과 비평가들은 그의 견해를 받아들이기 어려웠고 그의 작품들은 극도의 적개심으로 받아들여졌다. 개인으로서 그리고 그의 작품들은 그가 죽은 후 60년 이상 동안 광범위하게 검토되고 논의되어 왔다. 그의 영향력은 오늘날 타밀 소설의 작가들과 비평가들에 의해 받아들여지고 인정받고 있다.[3][4][5] 2002년, 타밀 나두 정부는 푸두마이피탄의 작품을 국유화했다.[6]

인생과 경력

푸두마이피탄은 티루넬벨리 사이바 필라이 가문(Tirunelveli Saiva Felai)의 티루파디리풀리유르(Cuddalore district)에서 태어났다.[7] 그의 초기 교육은 깅기, 칼라쿠리치, 틴디바남과 같은 곳에서 얻어졌다.[1] 그는 1931년 티루넬벨리 힌두 대학교에서 예술 학사 학위를 마쳤다.[8] 같은 해에 카말라와 결혼하여 마드라스로 이주했다.

작가로서의 그의 경력은 1933년 잡지 간디(Gandy)에 실린 에세이 '굴라브자안 카달'(Gulabjaan Kaadhal)로 시작되었다.[9] 그의 첫 단편소설 '아트랑가라이 필라이야르'(강둑의 필라이야르)는 1934년 '마니코디'에 실렸으며, 그때부터 그의 단편소설은 정기적으로 등장하였다. 그의 단편소설은 칼라이마칼, 조티, 수단티라찬쿠, 오오즈얀, 타미즈마니 등의 잡지와 디나 마니의 연호에 실렸다. 그는 잠시 오오즈얀에서 부편집자로 일했고 이후 디나 마니에서 일했다. 1943년 디나 마니를 떠나 디나사리와 합류했다.[1] 1940년 그의 저서 푸두마이피탄 카다이갈(푸두마이피탄의 이야기)이 출간되었다. 그는 천천히 타밀 영화계에 뛰어들어 영화 아바야르카마발리에서 각본가로 일했다.[1] 1945년 「파르바타 쿠마리 프로덕션」을 시작해, 「바산타발리」라는 영화 제작에 실패했다.[10] 영화 "라자 묵티"에서 일하는 동안 푸네에서 그는 결핵에 걸렸다. 1948년 5월 5일 티루바난타푸람에서 사망하였다.[1]

작품 및 테마

마니코디 잡지

푸두마이피탄의 활발한 집필 기간은 15년(1934~46년)에 못 미쳐 100편 가까운 단편소설과 다양한 주제에 대한 수필, 15편의 시, 몇 편의 희곡, 서평 등을 썼다.[1] 그의 글은 독불장군이라는 평판을 얻었다. 그의 작품은 프랑스 단편소설 작가 기 드 모파상트의 영향을 받았다. 그가 쓴 주제와 그가 그리기로 선택한 인물들은 타밀 소설에는 전혀 새로운 것이었다. 그는 타밀 문학이 무언의 관습에 의해 무력화되었다고 느끼고 그것을 고수하는 사람들을 공공연히 비판했다. 그는 에세이 중 하나에서 다음과 같이 불쾌감을 표시했다.

우리는 말할 수 있는 어떤 것이 있고 (타밀) 문학에서 말할 수 없는 어떤 것이 있다는 개념을 가져왔고, 그 철학을 가지고 살아왔다. 그러나 그것은 사실이 아니다. 거의 200년 동안 우리는 기생충의 삶을 살아왔다. 우리는 심지어 문제를 직시할 엄두도 내지 못하며 그것이 우리가 스스로 변명거리를 제공해 온 이유다. 문학이 악의에 찬 라바나, 핏자루, 죄악의 우화를 낳을 수 있다면 왜 가난한 창녀에게 자리를 내주지 못하는가. 그 때문에 사회는 녹슬지 않는다. 더구나 이미 녹슬어 버린 골동품을 보존할 길이 없다.[11]

그는 그의 작품들이 동시대의 작가들과 평론가들로부터 받은 적대적인 환영에 당황하지 않았다. 그는 비평가들을 일축하고 다음과 같이 썼다.

신이 신학자들에게 구속되지 않는 것처럼 나의 창조물도 당신의 관습적인 기준에 구속되지 않는다. 나는 그것에 대해 책임이 없고 나의 창조물도 책임이 없다. 나는 그것이 당신이 나의 창작품을 판단하기 위해 사용하고 있는 당신의 기준이라는 것을 지적하고 싶다.[12]

그의 견해를 표현하기 위해 그는 남편 아내, 학생, 어린이, 인력거꾼, 마을 사람들, 거지들, 창녀들, 억압받는 사람들, 성인들, 혁명가들, 그리고 평범하지 않은 사람들, 신, 유령들, 괴물들, 병원 침대 등 두 가지 공통적인 다양한 캐릭터를 사용했다. 그가 가장 좋아하는 주제들 중 몇 가지는 - 감정과 이성의 갈등, 힌두교 - 그 규칙, 의례와 법, 카스트 제도, 인도 사회에서 여성의 생존을 위한 투쟁과 억압이었다.[7]

단편 소설

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Palvannam Filai – 단편

푸두마이피탄은 주로 단편소설로 알려져 있다. 푸두마이피탄의 작품으로 확인된 108편의 이야기 중 평생 책 형태로 출판된 것은 48편에 불과했다. 그의 작품 대부분은 마니코디, 칼라이마갈, 조티, 수단티라찬쿠, 오오즈얀, 타미즈마니, 디나 마니, 디나 사리, 난단 등의 잡지에 실렸다. 나머지는 사후에 다양한 문집으로 출판되었는데, 가장 최근의 것은 2000년이다.[9] 그는 1930년대에 번성했던 마니코디 운동(잡지의 이름)에 속해 있었다. 쿠 파 라자쿠파알란, B. S. 라마이야, 바. 라마사미는 마니코디 운동에서 그의 동시대인이었다.[9][13]

번역

그는 다른 언어에서 타밀로 문학 작품을 많이 번역하기도 했다. He translated around 50 short stories, including the works of Molière, Kay Boyle, Maxim Gorky, Sinclair Lewis, Ernst Toller, William Shakespeare, E. M. Delafield, William Saroyan, E. V. Lucas, Moshe Smilansky, Robert Louis Stevenson, Bret Harte, John Galsworthy, Aleksandr Kuprin, Anton Chekhov, Franz Kafka, Ilya Ehrenburg, Guy de Maupassant, Valery Bryusov, Anatole France, Leonid Andreyev, Henrik Ibsen, Nathaniel Hawthorne, Edgar Allan Poe, Robert Murray Gilchrist, Frances Bellerby, Bjørnstjerne Bjørnson, Leonard Strong, Jack London, Peter Egge, Mikhail Aleksandrovich Sholokhov, Thomas Wolfe and James Hanley.[14][15] 그는 번역과 각색에 대해 강한 견해를 가지고 있었다. 그는 각색을 문학도용에 비유하고 번역이 타밀에게 다른 언어의 문학작품을 가져다주는 적절한 방법이라는 견해를 가지고 있었다. 1937년 번역 대 각색 문제로[15][16] 칼키 크리슈나무르시와 문학적 불화에 휘말렸다.

푸두마이피탄은 총 15편의 시를 썼다. 그의 첫 번째 출판된 시는 1934년에 등장한 티루 안길라 아라상가 톤다라디포디 아즈화르 바이브하밤이다.[9] 그의 시 대부분은 그의 친구 T. M. 치담바라 라가나단에게 보내는 편지로 벤파스 형식으로 쓰여졌다. 이 15편의 시는 1954년에 사후에 출판되었다. 그의 단편 소설처럼 그의 시는 재치와 풍자로 가득 차 있다. 그의 시 중 가장 유명한 것은 마니코디 운동을 언급하지 않은 타밀 산문에 대한 서평에서 쓴 욕설적인 리마버릭 문아바루나살라마에이다.[16]

정치서적

푸두마이피탄의 정치적 성향은 사회주의였다. 그의 정치적 수필과 저서로는 파시스트 자톨리(베니토 무솔리니의 전기), 갑칩 더르바르(아돌프 히틀러의 전기), 스탈린쿠 테리움, 아드히카람 야루쿠(둘 다 공산주의와 조셉 스탈린의 정책을 지지한다) 등 4가지가 중요한 것으로 평가된다. 네 권의 책에는 모두 파시즘에 대한 통렬한 기소와 스탈린주의 정책과의 총체적 합의가 담겨 있다.[1]

글쓰기 스타일

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폰나가람 – 단편 소설

푸두마이피탄은 첸나이탄조레 이외의 타밀의 사투리를 성공적으로 사용한 최초의 타밀 작가였다. 그의 등장인물 대부분은 티루넬벨리 사투리를 사용했다. 그의 이야기는 마드라스티루넬벨리 둘 중 어느 한 곳에서 그가 인생의 상당 부분을 보낸 것이었다. 그의 문체는 구어와 고전어가 섞여 있었다. 복잡하고 심각한 상황을 다루면서도 온화한 풍자가 그의 특징이다.[1][7] 칼키 크리슈나무르[16][17] 같은 문학 적수들과 논쟁을 벌이면서 거친 언어를 썼고, 책 리뷰에 모욕적인 리머릭을 썼다.[8]

표절 및 기타 비판

푸두마이피탄은 그의 동시대 사람들과 후에 비평가들로부터 모파상트작품에서 표절했다는 비난을 받았다.[1][13][18] 고발자들 중 최고 책임자는 그의 동시대인 Pe였다. 고. 순다라라잔(치티)과 소. 시바파타순다람과[19] 문학평론가 카아라이 크리슈나무르티. 푸두마ipittan 자신은 모파상트의 작품을 바탕으로 했다는 서문과 함께 단편 「타밀 파디타 폰다아티(타밀을 알고 있는 아내)」를 출판했다.[2] 푸두마이피탄의 전기 작가 T.M. 치담바라 라구나단은 사마디, 논디, 바얀, 콜라이카란 카이, 날라 벨라이카란, 안다하 돌연변이 베누의 이야기를 모파상트의 작품을 각색한 것으로, 피투쿨리 이야기는 로버트 브라우닝 시를 각색한 것으로 파악했다. 샘패스 박사, 나인 콘드렌, 야아르 쿠라발리, 테칸간두르갈과 같은 몇 가지 이야기들도 개작 가능한 것으로 잠정적으로 확인되었다. 그의 옹호자들은 (라구나단과 역사학자 A R Benkatachalapathy를 포함) 그것들이 표절 아닌 각색이라고 주장해왔다. 푸두마이피탄은 생전에 각색된 단편(타밀 파디타 폰다아티 제외)은 발표하지 않았다. 그것들은 1953년 이후에야 사후에 출판되었다. 따라서 수비수들은 (타밀 파디타 폰다아티의 경우처럼) 그가 직접 출판했더라면 그들을 각색한 것으로 인정했을 것이라고 추론한다. 게다가 그들은 Pudhamaipithan이 프랑스어를 몰랐고 그의 일생동안 표절로 비난을 받아온 다른 Maupassant 이야기들은 영어로 번역되지 않았다고 주장한다. 그들이 보기에 푸두마이피탄은 그의 사후 출판사들의 냉담함 때문에 표절의 고발을 겪어야만 했다.푸두마이피탄의 모든 각색은 그가 다른 언어의 작품을 각색하는 것에 대해 칼키 크리슈나무르시와 문학적인 불화에 휘말리게 된 1937년 이전에 쓰여졌다. 반목하는 동안 그는 독설적인 에세이를 써서 각색에 문학적 도용과 동일시했다.[1][7][13][15][16]

그는 단지 불편한 문제를 제기하고 그들에게 어떤 해결책도 제시하지 않아 비난을 받아왔다. 그는 자신의 직업이 문제를 제기할 뿐이고 독자들이 해결책을 알아내도록 내버려 두는 것이라고 지적하며 대응했었다.[1] 환경과 인물에 대한 정교한 묘사로 인해 줄거리에서 벗어난 그의 문체에 대해서도 사소한 비난이 있었다.[7] 최근 타밀 평론가 A씨. 마르크스는 푸두마니피탄의 달릿, 기독교인, 마라바르, 육식가 등을 비하적으로 묘사하는 것을 비판해 왔다.[12][20]

유사어

푸두마이피탄은 다른 가명으로 썼지만, 유명해진 것은 푸두마이피탄이라는 이름이었다. 그 자신은 이 이름이 자신의 이야기들의 호소력에 부분적으로 책임이 있다고 생각했기 때문에 그 이름을 선호했다. 그의 다른 가명 중에는 So가 있었다., 라사마탐, 마쓰루, 쿠샨, 난드한, 오오즈얀, 카발리, 수크라하리, 아이라발 비시리마디푸. 그는 시를 출판할 때 벨루르 베라는 필명을 사용했다. 칸다사미 필라이. 표절의 비난 때문에 그의 가명은 널리 연구되어 왔다. T.M. Chidambara Ragunathan은 그의 푸두마이피탄 전기: Sila vimarsanangalum vishamangalum에서 "난단"이라는 이름으로 출판된 모든 작품들이 원작보다는 각색적인 작품이라는 이론을 발전시켰다.[9][13]

참고 문헌 목록

  • 티루안길라아라상가돈다르디포디 아즈화르바이브하밤
  • 무나 아루나살라마에 무다
  • 이나이야라인도
  • 셀룸바지이루투

정치서적

  • 파시스트 자투리
  • 카프치 다바르
  • 스탈린쿠 테리움
  • 아티카람야루쿠[1]

단편 소설

  • 아할라이
  • 셀라말
  • 고팔레이양가린마니비
  • 이두 기계 유감
  • 카다불린 프라디니디
  • 카다불룸칸다사미필라아움
  • 파다파두
  • 오루날칼린다두
  • 테루빌라쿠
  • 칼라눔 키즈하비움
  • 폰나가람
  • 이란두 울라강갈
  • 아안마이
  • 아탕가라이 필라야르
  • 아비나브 스냅
  • 안드루 아이라부
  • 안다 돌연변이 정맥
  • 아바다람
  • 브람마라크샤스
  • 바얌
  • 닥터 샘패스
  • 에포디움 미개아 인밤
  • 그나가과이
  • 고팔라푸람
  • 일라크키야 맘마 나야나르 청라남
  • 인다파비
  • 카알리 코빌
  • 카파타쿠람
  • 칼랴니
  • 카나부 펜
  • 카안차나이
  • 칸난 쿠잘
  • 카루치다이부
  • 카틸라이비투이랑가카다이
  • 카틸 페수기라두
  • 카반다눔카마뭄
  • 카이라부
  • 코두카풀리마람
  • 콜라이카란카이
  • 콘라시립푸
  • 쿠파닌카나부
  • 쿠라바키야아르
  • 마야발라이
  • 마가마사남
  • 마나쿠가이오비양갈
  • 마나니잘
  • 모참
  • 나인 콘드렌
  • 날라벨라이카란
  • 남비카이
  • 난마이바야크쿠메닌
  • 나사카라금갈
  • 니금발라이
  • 니나우파다이
  • 니르비가르파 사마디
  • 니사뭄니나이품
  • 냐이암
  • 냐이암탄
  • 논디
  • 오판담
  • 오루콜라이아누바밤
  • 파알반남필라이
  • 배리무달
  • 파티인 디파발리
  • 피투쿨리
  • 푸이카알쿠디라이
  • 푸우사니카이암비
  • 푸라치마나판마이
  • 푸디야쿤두
  • 푸디야 칸다푸라남
  • 푸디야난단
  • 푸디야올리
  • 라마나단린카디담
  • 사바 vimosaman
  • 살람
  • 사마빈타바루
  • 사양갈라마야캄
  • 사마디
  • 사미야룸 쿠잔다이움 씨다이움
  • 사나판코우지
  • 산구타람
  • 셀밤
  • 세바이도삼
  • 시르피인나라감
  • 시탄폭쿠
  • 시티
  • 시바시담바라세부감
  • 소나솔
  • Subbaya pelayin kadhalgal
  • 타니오루바누쿠
  • 테가 칸드루갈
  • 티란다잔날
  • 시루쿠랄 쿠마레사 필라이
  • 시루쿠랄 세이다 시루쿠투
  • 티아가의 모오르티
  • 툰바케니
  • 운아치인 지방
  • 우바데삼
  • 바다말리
  • 바즈카이
  • 바지
  • 벨리푸추
  • 베달람소나카다이
  • 비바레다아사이
  • 비나야가 차투르티[14]

번역

  • 아샤타포르티
  • 아투쿠타니
  • 암마
  • 안다페이얀
  • 아스다마시티
  • 아시리야르 아라이치
  • 아드히카알라이
  • 발리
  • 시트라바다이
  • 다이몬칸다운마이
  • 이니
  • 인다팔비바카람
  • 이스타시티
  • 카달카다이
  • 카나부
  • 칼라푸남
  • 카라이일칸다무감
  • 키즈하비
  • 라테에파
  • 마갈루쿠 마남 세이두 바이타갈
  • 마니만드히라테에부
  • 마니오사이
  • 마르힘
  • 마일스
  • 머드할룸무덤
  • 나다카카아리
  • 나차티라일라바라시
  • 옴산티산티
  • 카투카타이
  • 오루바눔오루티움
  • 파이티야카리
  • 팔링구실라이
  • 발타자르
  • 포이
  • 푸찬디인 마갈
  • 라지야 우바다이
  • 로저 멜비닌 에마차당구
  • 사라야 피페이
  • 사고타라르칼
  • 사마투밤
  • 셰헤라자데카다이솔리
  • 시리타 무가카란
  • 수니야카아리
  • 수바릴 바지
  • 타일라 쿠잔다이칼
  • 타일머신
  • 탄타이 무가카룸 우다비
  • 디밤 쿠두타 바라암
  • 데시야 게텀
  • 디바투쿠 마루루
  • 투라비
  • 우이르 아사이
  • 베두삼음발
  • 아이 파다구카라
  • 야아티라이
  • 에마나이 에마라
  • 유타데바다이인13루무가가만달람[14]

참조

  1. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j k l Pudumaippithan 기억하기 – 2006년 4월 21일 Front Magazine 08-21
  2. ^ Jump up to: a b Vēṅkaṭācalapati, Ā. Irā (2006). In Those Days There was No Coffee: Writings in Cultural History. Yoda Press. p. 17. ISBN 81-902272-7-0, ISBN 978-81-902272-7-8.
  3. ^ 푸두마이피탄의 문학 유산은 2007년 5월 7일 힌두교로 기억되었다.
  4. ^ 2006년 12월 19일 힌두교 칼람 대통령은 타밀어는 단지 지역의 언어가 아니라고 말한다.
  5. ^ Jayakanthan (2007). Jayakanthan's reflections. East West Books. p. 134. ISBN 81-88661-59-7, ISBN 978-81-88661-59-6.
  6. ^ 2003년 9월 25일 힌두교 예술에 대한 마음
  7. ^ Jump up to: a b c d e Puthumaipithan – 현대 타밀 문학에 대한 그의 공헌
  8. ^ Jump up to: a b Vēṅkaṭācalapati, Ā. Irā (2000). andha kalathil kaapi illai (in Tamil). Kalachuvadu. pp. 132–142. ISBN 81-87477-05-9.
  9. ^ Jump up to: a b c d e A.R. Venkatachalapathy – 출판사의 눈에 비친 푸두마이피탄 이야기(타밀에서)
  10. ^ 고현정의 디나탄티 영화사 시리즈Vi. Manisekaran – 에세이 777번(타밀에서)
  11. ^ "....இலக்கியத்தில் இன்னதுதான் சொல்ல வேண்டும், இன்னது சொல்லக்கூடாது என ஒரு தத்துவம் இருப்பதாகவும், அதை ஆதரித்துப் பேசுவதாகவும் மனப்பால் குடித்துக்கொண்டிருக்கலாம். உண்மை அதுவல்ல; சுமார் இருநூறு வருஷங்களாக ஒருவிதமான சீலைப்பேன் வாழ்வு நடத்திவிட்டோம். சில விஷயங்களை நேர் நோக்கிக் பாக்கவும் கூசுகிறோம். அதனால் தான் இப்படிச் சக்கரவட்டமாகச் சுற்றி வளைத்துச் சப்பைக்கட்டு கட்டுகிறோம்.குரூரமே அவதாரமான ராவணனையும், ரத்தக்களறியையும், மனக் குரூபங்களையும், விகற்பங்களையும் உண்டாக்க இடம் இருக்குமேயானால், ஏழை விபசாரியின் ஜீவனோபாயத்தை வர்ணிப்பதாலா சமூகத்தின் தெம்பு இற்றுப்போய் விடப்போகிறது? இற்றுப்போனது எப்படிப் பாதுகாத்தாலும் நிற்கப்போகிறதா? மேலும் இலக்கியம் என்பது மன அவசத்தின் எழுச்சிதானே? நாலு திசையிலும் ஸ்டோர் குமாஸ்தா ராமன், ஸினிமா நடிகை சீத்தம்மாள், பேரம் பேசும் பிரமநாயகம் – இத்யாதி நபர்களை நாள் தவறாமல் பார்த்துக்கொண்டிருந்து விட்டு, இவர்களது வாழ்வுக்கு இடமளிக்காமல், காதல் கத்தரிக்காய் பண்ணிக்கொண்டிருப்பது போன்ற அனுபவத்துக்கு நேர் முரணான விவகாரம் வேறு ஒன்றும் இல்லை. நடைமுறை விவகாரங்களைப் பற்றி எழுதுவதில் கௌரவக் குறைச்சல் எதுவும் இல்லை"..미낙시 출판사 푸두마이피탄의 수필(1954년)
  12. ^ Jump up to: a b வேதாந்திகள் கைக்குள் சிக்காத கடவுள் மாதிரிதான் நான் பிறப்பித்துவிட்டவைகளும். அவை உங்கள் அளவுகோல்களுக் குள் அடைபடாதிருந்தால் நானும் பொறுப்பாளியல்ல, நான் பிறப்பித்து விளையாடவிட்ட ஜீவராசிகளும் பொறுப்பாளிகளல்ல; உங்கள் அளவுகோல்களைத்தான் என் கதைகளின் அருகில் வைத்து அளந்து பார்த்துக்கொள்கிறீர்கள் என்று உங்களுக்குச் சொல்லிவிட விரும்புகிறேன்.M.A. Nuhman의 Pudhumaipithan Katturaigal에게 보내는 서문 - 제1부 (타밀에서)
  13. ^ Jump up to: a b c d 트레일블레이저 – 2002년 2월 15일 프론트 매거진
  14. ^ Jump up to: a b c 108편의 단편소설과 57편의 번역소설(타밀에서)
  15. ^ Jump up to: a b c Pudhumaipithan Mozhipeyarpukal, Kalachuvadu Magazhipyarpukal(타밀에 있음) 2010년 3월 12일 웨이백머신보관
  16. ^ Jump up to: a b c d M.A. Nuhman의 Pudhumaipithan Katturaigal에게 보내는 서문 - 제2부 (타밀에서)
  17. ^ 일라크키야틸 산다이, 사 칸다사미(타밀에서)의 문학적 불화에 관한 에세이
  18. ^ A.R. Venkatachalapathy, Phorword to Annai itta thee (타밀에서)
  19. ^ P.K. 순다라얀 부고, 칼라추바두 매거진 (타밀에) 2010년 3월 8일 웨이백 기계보관
  20. ^ Marx, A (1995). Pudumaippithanin pirathigalil Dalithugal, Maravargal, Kristhavargal Marrum Idhara Maamisa Pathcanigal (Pudumaippithanin Ilakkiya Thadam) (in Tamil). Bangalore: Kaaviya.

외부 링크