마흐디

Mahdi
이 글은 이슬람의 종말론적 메시아적 구원자의 개념에 관한 것입니다. 기타 용도는 Mahdi(동음이의한)를 참조하십시오.
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마흐디(아랍어: ٱلْمَهْدِيّ, 로마자: 알 마흐드 ī, 불). '가이드')는 이슬람 종말론에서 악과 불의를 제거하기 위해 시간의 끝에 나타난다고 여겨지는 저명한 인물입니다. 그는 예언자 ʿī사(예수 그리스도) 바로 앞에 나타나 무슬림들을 이끌고 전 세계를 통치할 예언자 무함마드의 후손이라고 합니다.

마흐디는 코란에 언급되지 않았지만, 수니파에서 가장 존경받는 두 권의 하디스 모음집인 사히 알-부카리와 사히 무슬림을 포함한 하디스의 여러 표준 모음집에서 언급되었습니다. 그는 다른 하디스 문헌에서 언급되었습니다. 그러나 일부 수니파 신학자들은 마흐디의 정통성에 의문을 제기했습니다.[1] 마흐디의 교리는 1세기와 2세기 이슬람의 종교적, 정치적 격변의 혼란과 불안 속에서 설득력을 얻은 것으로 보입니다. 마흐디족에 대한 최초의 언급들 중에는 혁명가 무흐타르 이븐 아비 우바이드(622–687)c.가 칼리프 알리(r.656–661)의 아들 무함마드 이븐 알 하나피야를 마흐디족이라고 선언한 7세기 후반에 등장합니다. 마흐디의 개념이 이슬람에서 본질적인 교리는 아니지만, 이슬람교도들 사이에서 인기가 있습니다. 수세기가 넘는 기간 동안, 수많은 마흐디 청구인들이 있었습니다.

마흐디족은 시아파와 이슬람 수니파 모두에서 특징을 갖지만, 그의 성격과 지위에 대해서는 큰 차이가 있습니다. 십이버 시아파 중에서 마흐디는 열한 번째 이맘의 아들인 열한 번째 이맘, 하산 알 아스카리(d.874)의 열한 번째 이맘, 이맘 무함마드 알 마흐디로 신의 뜻에 의해 잠화(가이바)되어 있다고 합니다. 이것은 아직 마흐디가 태어나지 않았다고 주장하는 대부분의 수니파들에 의해 거부됩니다.

어원

마흐디라는 용어는 아랍어 어근 h-d-y (ه-د-ي)에서 유래되었으며, 일반적으로 "신의 안내"라는 의미로 사용됩니다. 코란에는 여러 곳에서, 다양한 맥락에서 어근이 등장하지만 마흐디라는 단어는 책에서 절대로 등장하지 않습니다.[3] 연관 동사는 안내를 의미하는 hada 입니다. 그러나 마흐디는 능동적인 목소리로 읽을 수 있는데, 여기서 말하는 것은 지도하는 사람을 의미하고 수동적인 목소리는 지도하는 사람을 의미합니다.[4] 교리적 의미에서 마흐디는 대부분의 이슬람 종파에서 종말론적 종말론적 구원자의 칭호입니다.[citation needed]

역사적 전개

이슬람 이전의 사상

일부 역사가들은 그 용어 자체가 아마도 7세기 중반에 시리아에 정착했던 남부 아라비아 부족들에 의해 이슬람에 도입되었을 것이라고 제안합니다. 그들은 마흐디족이 그들을 고국으로 이끌고 다시 히야르족 왕국을 세울 것이라고 믿었습니다. 그들은 또한 그가 결국 콘스탄티노플을 정복할 것이라고 믿었습니다.[3] 또한 마흐디의 개념이 초기의 메시아적 유대인과 기독교 신앙에서 유래했을 수도 있다는 주장도 제기되었습니다.[5][6] 이에 따라 특정 정치적 이익, 특히 반(反) 아바스 정서를 지지하는 전통이 도입되었습니다.[6] 마흐디족에 대한 이러한 전통은 나중에야 사히 알 티르미디와 수난 아부 다우드와 같은 ḥ드 ī드 책에 나타났지만 무함마드 알 부카리와 무슬림 이븐 알 하지자즈의 초기 작품에는 없습니다.

기원.

알-마흐디라는 용어는 이슬람교 초기부터 사용되었지만, 경칭 "안내자"로 사용되었을 뿐 메시아적 의미는 없었습니다. 어떤 경우에는 경어로 무함마드(하산 이븐 타비트), 아브라함, 알후세인 및 여러 우마이야 칼리프(هداة مهديون, 후다트 마흐디윤)를 설명하는 데 사용되었습니다. 2차 무슬림 내전 (680–692) 동안, 무아위야 1세 (661–680)r.가 죽은 후, 그 용어는 이슬람을 완벽한 형태로 회복시키고 억압 후 정의를 회복하는 통치자의 새로운 의미를 얻었습니다. 우마이야드족에 맞서 칼리프 국가에 대한 권리를 주장하고 내전 중 일시적인 성공을 거둔 압드 알라 이븐 알 주바이르가 이 역할을 맡았습니다. 비록 마흐디라는 칭호가 그에게 적용되지는 않았지만, 그의 반칼리프 경력은 향후 이 개념의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다.[2] 무함마드가 정의로운 통치자의 도래를 예언하는 하디스가 공표되었습니다.[8][a]

칼리프가 죽은 후에 차이가 생길 것이고 메디나 사람들 중의 한 사람이 메카로 도망을 갈 것입니다. 그리고 메카 사람들 중 몇몇이 그에게 와서 그의 뜻에 반하여 반란을 일으키게 할 것입니다. 시리아에서 그를 상대로 원정대가 보내질 것입니다. 그러나 삼켜질 것입니다. 메카와 메디나 사이의 사막에서 사람들이 이것을 보면, 의인들은 시리아와 이라크는 그에게 와서 충성을 맹세할 것입니다. 그 후에 외삼촌이 칼브인 코레이시 사람이 생겨날 것입니다. 그는 그들을 상대로 원정을 보내겠지만, 그들은 그들을 물리칠 것입니다. 그리고 나서 그는 그들의 예언자의 순나에 따라 재산을 나누고, 그들 사이에서 행동할 것입니다. 이슬람교는 땅에 단단히 정착할 것입니다... 그는 7년 동안 머물다가 죽을 것이고, 무슬림들은 그를 위해 기도할 것입니다.[11]

680년 무아위야가 죽은 후, 이븐 알 주바이르는 새로운 칼리프인 야지드 1세(r.680–683)를 인정하지 않고 메칸 성소로 도망갔습니다. 거기서 그는 새로운 칼리프를 선출하기 위해 쿠라이시의 슈라를 요구하며 반 우마이야 선전을 시작했습니다. 우마이야드에 반대하는 사람들은 그에게 경의를 표하고 그의 칼리프를 공개적으로 선포해 달라고 요청했고, 683년 야지드는 군대를 보내 그를 쫓아냈습니다. 인근 메디나에서 반란군을 물리친 군대는 메카를 포위했으나 얼마 지나지 않아 야지드가 갑자기 죽자 철수할 수밖에 없었습니다. 이븐 알 주바이르는 아라비아, 이라크, 시리아 일부 지역에서 칼리프로 인정받았으며, 다마스쿠스와 인접 지역에서 야지드의 아들이자 후계자인 무아위야 2세 (683–684)r.가 권력을 잡았습니다. 하디스는 시리아로부터의 예상되는 우마이야 캠페인에 맞서 지지를 받기를 희망했습니다. 우마이야드는 실제로 692년 메카에 또 다른 군대를 보냈지만, 하디스의 예상과는 달리 이븐 알 주바이르를 제거하는 데는 성공했습니다. 하디스는 곧 관련성을 잃었지만, 한 세대 후 바스란 하디스 서클에서 다시 등장했고, 이번에는 원래 맥락에서 벗어나 미래의 복원자를 가리키는 것으로 이해되었습니다.[8][3]

이븐 알 주바이르가 자신의 지배권을 확대하려 할 무렵, 친(親)알리드 혁명가 알 무함마드 알 하나피야(Ali)의 아들 무함마드 이븐 알 하나피야(Muhammad ibn al-Hanafiya)의 이름으로 이라크 주둔지 쿠파(Kufa)를 장악했고, 그는 이븐 알 주바이르를 메시아적 의미의 마흐디([2]Mahdi)라고 선포했습니다. 마흐디족과 무함마드족이라는 이름의 연관성은 이슬람 예언자 무함마드와 아부 알 카심(Abu al-Qasim)이라는 별칭을 공유한 이븐 알 하나피야(Ibn al-Hanafiya)에서 유래한 것으로 보입니다.[12] 우마이야드 중에서 칼리프 술레이만 이븐 압드 알말릭 r.(715–717)은 자신이 마흐디족이라는 믿음을 부추겼고, 우마르 2세 (717–720)r.와 같은 다른 우마이야의 통치자들은 자리르 (d. 728)와 알 파라즈닥 (d. 728–730)의 판지에서 그렇게 언급되었습니다.[2]

종교학자들에 의한 마흐디족의 정체성에 대한 초기 논의는 제2차 핏나 이후로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 이러한 논의는 서로 다른 방향으로 전개되었으며 무함마드에게 귀속된 전통(하디스)의 영향을 받았습니다. 우마이야 시대에 학자들과 전통주의자들은 어떤 칼리프나 반란 지도자를 마흐디로 지정해야 하는지뿐만 아니라 마흐디가 메시아적 인물인지, 그의 시대에 대한 징후와 예측이 충족되었는지에 대해서도 의견이 분분했습니다. 메디나에서는 보수적인 종교계 사이에서 우마르 2세가 마흐디라는 믿음이 널리 퍼졌습니다. 사이드 이븐 알 무사이브 (715년경)는 그의 통치 훨씬 전에 우마르 2세를 마흐디로 식별했다고 합니다. 바스란인 아부 킬라바는 우마르 2세가 마흐디라는 견해를 지지했습니다. 하산 알 바스리(728년경)는 무슬림 메시아의 개념에 반대했지만 마흐디족이 있다면 그것이 우마르 2세라고 믿었습니다.[13]

750년 아바스 혁명이 일어났을 때, 마흐디는 이미 알려진 개념이었습니다.[14] 증거에 따르면 아바스 왕조의 초대 칼리프 사파(r.750–754)는 자신을 위해 "마흐디"라는 칭호를 맡았습니다.[15]

시아 이슬람교

시아파에서 종말론적 마흐디는 일반적으로 '일어나올 자'로 번역될 수 있는 القائم(al-Qa'im)라는 별칭을 부여받았는데, 이는 결국 폭정에 맞선 그의 출세를 의미합니다. 독특하게도 시아파는 신의 의지에 의해 생명이 연장된 마흐디족의 일시적 부재 또는 잠입이라는 개념입니다.[16][20][21] 밀접하게 관련된 시아파의 개념은 종종 (일부)의 삶으로의 복귀를 의미하는 라즈아('lit.[18][22]귀환')의 개념입니다. 시아 이맘들, 특히 후사인 이븐 알리는 그들의 압제자들에게 복수하기 위해.[18][23]

제11대 이맘이 260년(서기 874년) 사망하기 전에,[24][18] 그리고 아마도 서기 7세기 초에, 미래 이맘의 잠입과 부상을 예측하는 전통들이 이미 한 세기 동안 유포되어 있었습니다.[18] 이러한 전통은 현재는 멸종된 나우사이트와 와키피테스의 종파를 [25]포함하여 다양한 시기의 다양한 시아파 종파에 의해 전유되었습니다. [26] 예를 들어, 지금은 멸종된 카이산 사람들은 이븐 알 하나피야의 죽음을 부인하고 [16][27]메디나 근처 라즈와 산맥에 숨어 있다고 주장했습니다.[3] 이것은 그의 지지자들, 즉 남부 아라비아 정착민들과 이라크의 최근 지역 개종자들의 두 그룹에서 비롯되었을 가능성이 있습니다. 그들은 현재 오컬트레이션과 라자로 알려진 개념을 퍼뜨린 것으로 보입니다.[3] 이후 와키파 사람들은 이러한 전통을 이용하여 제7대 이맘인 무사 알 카짐이 죽은 것이 아니라 잠행하고 있다고 주장했습니다.[24]

이와 동시에 후에 트웰버스를 형성한 주류 시아파의 글에서도 미래 이맘의 잠입을 예측하는 전통이 지속되었습니다.[25][16] 이 자료를 바탕으로 4세기(10세기) 전반에 [28]이브라힘 알 쿠미(d.919), 야쿠브 알 쿨라니(d.941), 이븐 바바웨이(d.991) 등의 작품에서 12개의 신비주의 교리가 결정화되었습니다.[29] 또한 이 시기에는 열두 번째 이맘의 오컬트를 입증하기 위해 전통주의자에서 합리주의자의 접근법으로 12번째 이맘의 주장이 전환되었습니다.

12명의 저자들은 또한 수니파의 자료에서 마흐디에 대한 설명이 12번째 이맘에도 적용된다는 것을 확립하는 것을 목표로 하고 있습니다. 그들의 노력은 7세기(13세기)에 일부 유명한 수니파 학자들이 샤피족 전통주의자 무함마드 이븐 유수프 알간지를 [16][31]포함한 시아파의 마흐디족에 대한 견해를 지지하면서 탄력을 받았습니다.[16] 아미르-모에찌는 그 이후로 마흐디를 바라보는 트웰버스의 시각에 수니파의 지지가 간간이 있다고 쓰고 있습니다. [31] 이집트 수피파-샤라니파와 [31]같은 수피파의 열두 번째 이맘의 마흐디십에 대한 지지도 있었습니다.[16]

파티미드 칼리프국이 등장하기 전에는 시아파의 주요 왕조로서 시아파의 전통에서 기대되는 메시아적 이맘을 위해 마흐디와 카임이라는 용어가 혼용되었습니다.[32] 그러나 서기 10세기에 파티미드가 부상하면서 알카디 알누만은 이러한 예측 중 일부는 초대 파티미드 칼리프인 압달라 알마흐디 빌라가 실현했고 나머지는 그의 후계자들이 실현할 것이라고 주장했습니다. 그래서 그들의 문헌은 기다리고 있던 종말론적 이맘을 (마흐디 대신에) 카임(Qa'im)으로만 언급했습니다.[16] 자이디의 견해에 따르면, 이맘들은 초인적인 자질을 가지고 있지 않으며, 따라서 그들의 마흐디십에 대한 기대는 종종 미미합니다.[16][33] 한가지 예외는 지금은 멸종된 예멘의 후세인들인데, 그들은 알후세인 이븐 알카심 알이야니의 죽음을 부인하고 그의 귀환을 기다렸습니다.[16]

이슬람교 교리에서

수니파 이슬람교

수니파 이슬람에서 마흐디 교리는 신학적으로 중요하지 않고 대신 대중적인 믿음으로 남아 있습니다.[34][35] 수니파의 6개의 표준 하디스 모음집 중, 아부 다우드, 이븐 마자, 티르미디 등 3개의 모음집은 마흐디족에 대한 전통을 포함하고 있습니다. 수니파가 가장 권위 있고 6개의 모음집 중 가장 초기의 것으로 여겨지는 부하리족과 무슬림의 모음집은 나사이족도 그렇지 않습니다.[36][37] 철학자이자 역사가인 이븐 칼둔(d. 1406년)과 영향력 있는 초기 신학자이자 권좌인 하산 알 바스리(d. 728년)를 포함한 몇몇 수니파들은 마흐디가 별개의 인물이라는 것을 부인하고, 예수가 이 역할을 수행하고 인류를 심판할 것이라고 믿으며, 마흐디는 그가 돌아올 때 예수의 칭호로 여겨집니다.[38][3] 역사가이자 코란 해설가인 이븐 카티르(1373년경)와 같은 다른 이들은 종말 시대 동안 마흐디, 예수, 다잘(적그리스도)에 대한 예언을 포함하는 전체 종말론적 시나리오를 자세히 설명했습니다.[39]

마흐디는 정의를 재정립하기 위해 종말 이전에 하나님이 보내실 것으로 예상되는 통치자라는 것이 수니파들의 공통된 의견입니다.[3] 그는 딸 파티마와 그녀의 남편 알리를 통해 무함마드의 후손들 중에서 태어났으며 넓은 이마와 굽은 코를 포함한 신체적 특징을 가지고 있습니다. 그는 세상에서 불의와 악을 제거할 것입니다.[40] 무함마드의 자손 중 하사니드 분파 출신으로, 시아파에서는 그가 후사니드 계통이라고 생각하지 않습니다.[41] 마흐디의 이름은 무함마드이고 그의 아버지의 이름은 압드 알라일 것입니다.[42] 아부 다우드는 무함마드의 말을 인용하여 "마흐디는 내 가족, 파티마의 후손들로부터 나올 것이다."[43]라고 말합니다. 또 다른 하디스는 다음과 같습니다.

[끝날까지] 단 하루만 남더라도, 하나님은 나에게서 사람을 부르실 때까지, 또는 우리 집 가족 가운데서 나와 아버지의 이름이 일치하는 사람을 부르실 때까지 이 날을 길게 하실 것입니다. 그는 지구가 이전에 불의와 억압으로 가득 찼던 것처럼 공평과 정의로 가득 찰 것입니다.[43]

마흐디족이 도착하기 전에는 지구는 무정부 상태와 혼란으로 가득 차 있었습니다. 분열과 내전, 도덕적 타락, 세계화는 무슬림들 사이에서 만연할 것입니다. 세상에는 불의와 억압이 만연할 것입니다.[44] 왕이 죽자 백성들은 자기들끼리 다투게 되고, 아직 인정받지 못한 마흐디는 메디나에서 메카로 도망쳐 카바로 피신하게 됩니다. 그는 사람들에게 지배자로 인정받는 마흐디일 것입니다.[11] 다잘이 나타나서 세상에 부패를 퍼뜨릴 것입니다.[3][45] 동쪽에서 그를 도우러 올 검은 깃발을 든 군대와 함께 마흐디는 다잘과 싸울 것이고, 그를 물리칠 수 있을 것입니다. 예수는 다마스쿠스 동부 우마이야 모스크(이사의 미나렛으로 추정)의 흰 미나렛 지점에서 머리에 기름을 바른 샤프란 로브를 입고 내려와 마흐디에 합류했습니다. 예수님은 마흐디 뒤에서 기도하고 나서 다잘을 죽일 겁니다.[46][45] 또한 고그와 마고그는 예수의 군대에 의해 최후로 패배하기 전에 큰 피해를 입는 것처럼 보일 것입니다. 다잘족과 고그족, 마고그족만큼 중요하지는 않지만, 어둠의 힘의 또 다른 대표자인 수피야니족은 수니파 전통에서도 특징적입니다. 그는 마흐디의 등장 이전에 시리아에서 일어날 것입니다. 후자가 나타나면 수피야니족은 군대와 함께 신의 명령으로 메카로 가는 도중 지상에 삼켜지거나 마흐디족에게 패배하게 됩니다. 그러면 예수님과 마흐디는 세계를 정복하고 칼리프를 세울 것입니다. 마흐디족은 7년에서 13년 [47]후에 죽고 예수는 40년 후에 죽습니다.[48] 그들의 죽음은 세상의 마지막 종말 이전에 부패의 재등장으로 이어질 것입니다.[47]

시아파 이슬람교

트웰버

주 기사: 무함마드 알마흐디
자세한 정보: 오컬트레이션(이슬람)과 카임 알 무함마드
이라크 사마라에 있는 알 아스카리 신사는 11대 트웰버림 하산 알 아스카리와 마흐디의 집이 있던 곳에 서 있습니다.

가장 큰 시아파인 Twelver Shi'ism에서 메시아적 이맘에 대한 믿음은 단순히 신조의 일부가 아니라 피벗입니다.[49] Twelver Shi'a에게 마흐디는 태어났지만 사라졌고, 그가 결국 세상에 정의를 가져다 주기 위해 다시 나타날 때까지 인간성으로부터 숨겨져 있을 것입니다. 이 교리는 오컬테이션이라고 알려져 있습니다. 잠입한 [50]이 이맘은 열한 번째 이맘인 하산 알 아스카리의 아들 무함마드입니다. 트웰버스에 따르면 마흐디는 868년경 사마라에서 태어났지만 [51]그의 출생은 대중에게 공개되지 않았습니다.[31] 그는 874년 아바스 왕조에 의해 살해될 때까지 아버지의 보살핌 아래 살았습니다.[52]

마이너 오컬테이션

그의 아버지가 아바스 왕조에 의해 독살되었을 가능성이 있는 874년에 사망했을 때,[52] 마흐디는 신의 명령에 의해 잠입되었고 아바스 왕조로부터 그의 목숨이 위험에 처했기 때문에 대중의 시선으로부터 숨겨져 있었습니다.[53] 시아파 중에서 대신(سفراء, 수파라, 노래)으로 알려진 소수의 정예들만이 노래합니다. 12번째 이맘의 سفير 사피르)는 그와 의사소통을 할 수 있었습니다. 따라서 이 시기의 오컬테이션은 작은 오컬테이션(ghayba al-sughra)이라고 합니다.

그 대신들 중 첫 번째는 11번째 이맘의 신뢰할 수 있는 동반자이자 측근이었던 우스만 이븐 사이드 알 암리였습니다. 그를 통해 마흐디는 시아파의 요구와 질문에 대답할 것입니다. 그의 뒤를 이어 그의 아들 무함마드 이븐 우스만 알 암리가 즉위했는데, 그는 약 50년 동안 그 자리를 지켰고 917년에 사망했습니다. 그의 후계자 후사인 이븐 라흐 알 나우바흐티는 938년 사망할 때까지 재임했습니다. 다음 부관인 알리 이븐 무함마드 알 시마리는 941년 사망하기 며칠 전 이맘의 명령에 따라 부관직을 폐지했습니다.[55][56]

메이저 오컬테이션

이렇게 네 번째 요원이 죽으면서 마흐디와 신봉자 사이의 교신이 단절되는 대오컬테이션(الغيبة الكبرى, 게이바 알쿠브라)이 시작되었습니다. Twelver 공동체의 리더십 공백은 점차 법학자들에 의해 채워졌습니다.[57][58] 마흐디는 오컬테이션 기간 동안 지구를 돌아다니며 신에 의해 유지됩니다. 그는 당대의 군주(صاحب الزمان 사히바즈자만)이며 늙지 않습니다. 그의 행방과 정확한 귀국 날짜는 알 수 없지만, 그래도 마흐디는 원한다면 그의 시아파 중 일부에게 연락할 것으로 여겨집니다.[59] 이러한 만남에 대한 이야기는 Twelver 커뮤니티에서 많고 광범위합니다.[60][31][61] 시아파 학자들은 키드르, 예수, 다잘족의 장수뿐만 아니라 장수하는 사람들에 대한 세속적인 보고를 고려할 때 마흐디족의 장수가 무리가 아니라고 주장했습니다.[16] 타바타바이는 이러한 대사를 따라 알 마흐디의 기적적인 특성을 강조하며, 그의 장수는 가능성이 낮지만 불가능하지는 않다고 덧붙였습니다.[62] 그는 이슬람 세계의 유일한 합법적인 통치자로 간주되고 이란 이슬람 공화국의 헌법은 그를 국가의 원수로 인정합니다.[63]

하산 이븐 무틀리흐 잠카라니가 트웰버 마흐디를 만난 것으로 알려진 이란 콤의 잠카란 모스크
재등장

그가 다시 나타나기 전에(아랍어: ظهور, 로마자: ṭ후르), 세상은 혼란에 빠져들 것이고, 부도덕과 무지가 일상화되고, 코란은 잊혀지고, 종교는 버려질 것입니다. 전염병, 지진, 홍수, 전쟁, 죽음이 있을 것입니다.[64] 수피야니는 일어나 사람들을 오도할 것입니다. 그리고 나서 마흐디는 카바의 모퉁이와 아브라함의 역 사이에 있는 알리(ḏ울-피카르)의 검을 손에 들고 메카에 다시 나타날 것입니다.

어떤 사람들은 그가 아슈라의 날(무하람의 열 번째 날), 세 번째 이맘 후사인 이븐 알리가 살해된 날에 다시 나타날 것이라고 추측합니다. 그는 검은 머리와 수염을 가진 "미남의 얼굴을 가진 중간 키의 젊은이"가 될 것입니다.[65] 신의 외침이 세상 사람들을 그의 도움으로 부르고,[18] 그 후에 천사들과 진들과 인간들이 마흐디로 몰려올 것입니다.[66] 곧이어 마흐디족의 적들에게 남성들을 초대하고 [18][67]불신자들과 위선자들에게 호소하는 또 다른 초자연적인 지구의 외침이 뒤따릅니다.[67]

그 후 마흐디는 자신의 수도가 될 쿠파로 가서 군대를 보내 다마스쿠스의 수피야니족을 죽일 것입니다. 후사인과 그의 살해된 빨치산들은 라자의 교리('lit.귀환')로 알려진 그들의 죽음에 복수하기 위해 부활할 것으로 예상됩니다.[66][23] 예수의 귀환에 대한 이야기는 수니파의 믿음과 비슷하지만, 일부 12개의 전통에서는 다잘을 죽일 사람은 마흐디입니다.[68] 알리(아랍어: نَواصِب, 로마자: 나와 ṣ립, 빛)를 향한 적대감을 가진 사람들. '혐오자')는 시아파를 받아들이지 않으면 지자(여론조사세)를 물거나 죽임을 당합니다.[69]

또한 마흐디족은 진정한 이슬람교의 복원자이자,[16] 그들의 왜곡과 포기 이후 다른 일신론적 종교의 복원자로 여겨집니다.[18] 그는 지상에 하나님 나라를 세우고 전 세계를 이슬람화합니다.[70] 모든 일신론적 종교는 본질적으로 이슬람교와 "신에 대한 복종"이라는 참된 형태로 여겨집니다.[18][31] 이런 의미에서 알마흐디가 모든 사람에게 이슬람을 강요할 것이라는 주장을 이해해야 한다고 모하마드 알리 아미르 모에찌는 말합니다.[18] 그의 통치는 지상의 낙원이 될 것이고,[71] 이것은 그가 죽을 때까지 70년 동안 지속될 것입니다.[59] 그러나 다른 전통들은 7년, 19년, 또는 309년이라고 말하고 있습니다.[72]

이스마일리즘

2014년 파티미드 칼리프 알 아미르비 아흐캄 알라의 아들 아부엘카심 알타이이브가 태어난 이집트 수도 카이로. 사진은 술탄 하산과 알 리파이 모스크입니다.

이스마일교에서 마흐디족의 독특한 개념이 발전했으며, 다양한 시기에 선택된 이스마일리 이맘들이 마흐디족 또는 알카임을 대표합니다.[citation needed] 6대 시아파인 자파르 알 사디크가 죽자, 그의 추종자들 중 일부는 이미 죽은 아들 이스마일 이븐 자파르를 그가 살아 있으며 마흐디로 돌아올 것이라고 주장하는 이맘으로 간주했습니다.[73] 또 다른 집단은 그의 죽음을 받아들이고 대신 그의 아들 무함마드 이븐 이스마일을 이맘으로 인정했습니다. 그가 죽었을 때, 그의 추종자들 역시 그의 죽음을 부인했고, 그가 마지막 이맘이자 마흐디라고 믿었습니다. 9세기 중반에 이르자 서로 다른 설득력을 가진 이스마일리 집단들이 시리아 중부 살라미야를 중심으로 한 통일 운동으로 연합했고,[74] 아바스 왕조를 타도하고 정의로운 칼리프 국가를 세울 마흐디 무함마드 이븐 이스마일의 귀환을 위해 자금과 대량 무기를 모으는 활동을 하고 있었습니다.[b][76][77] 마흐디족의 귀환 선전은 11대 이맘 하산 알 아스카리의 죽음의 여파로 혼란(헤이라) 상태에 빠진 농민, 베두인, 그리고 후대의 트웰버 시이족 다수에게 특별한 매력을 주었고, 많은 대화를 이끌어냈습니다.[78]

910/911 초대 파티미드 칼리프 압드 알라 알 마흐디 빌라의 금빛 디나르

899년, 이 운동의 지도자인 사이드 이븐 알 후사인은 자신을 마흐디라고 선언했습니다.[79] 이는 통일된 이스마일리 공동체에 분열을 가져왔고, 모든 운동 지지자들이 그의 마흐디스트의 주장을 받아들이지 않았기 때문입니다. 이라크와 아라비아 사람들은 지도자 함단 카르마트의 이름을 따서 카르마티아인으로 알려진 사람들은 여전히 무함마드 이븐 이스마일이 기다리고 있는 마흐디라고 믿고 살라미야에 기반을 둔 마흐디즘을 비난했습니다.[80][81] 카르마티 교리에서 마흐디는 이슬람 율법(샤리아)을 폐지하고 새로운 메시지를 내놓는 것이었습니다.[69] 931년, 당시 카르마티의 지도자 아부 타히르 알 잔나비는 아부 파들 알 이스파하니라는 페르시아 죄수를 기다리고 있는 마흐디로 선언했습니다. 마흐디족은 이어 모세와 예수, 무함마드를 거짓말쟁이로 매도하고 이슬람교를 폐지하고 불 숭배를 도입했습니다. 아부 타히르는 그를 사기꾼으로 치부하고 처형해야 했습니다.[80][81]

한편, 시리아에서는 903년 사이드 이븐 알후세인의 빨치산들이 시리아 중부를 장악했고, 금요 설교는 한동안 "후계자, 올바른 지도자, 시대의 주인, 충실한 지휘자, 마흐디"의 이름으로 읽혔습니다. 결국 압바스 왕조에 의해 봉기는 좌절되었습니다.[82][83] 이로 인해 Sa'id는 시리아에서 북아프리카로 도피하여 909년 Ifriqiya에 파티미드 칼리프국을 설립했습니다.[79] 역사학자 하인즈 할름이 언급한 바와 같이, 마흐디족의 특이하고 반신앙적인 인물은 약속된 메시아 대신에 '신이 인도하는 이맘'(al-imam al-mahdi bi'llah)이라는 칼리프 제목에서 형용사로 전락했습니다.[84][85] 알 마흐디는 알리와 파티마에서 내려오는 긴 연속의 이미지 속에서 자신을 하나로 나타냈습니다.[86]

그럼에도 불구하고 마흐디의 메시아적 기대는 마흐디가 놀라운 일을 할 것으로 기대했던 선전가들과 추종자들의 기대와는 달리 실현되지 않았습니다.[79] 알 마흐디는 메시아니즘을 경시하려 했고, 무함마드 이븐 이스마일이 마흐디로 돌아온다는 선전은 아바스의 박해를 피하고 그의 진짜 이맘 선왕들을 보호하기 위한 계략일 뿐이라고 주장했습니다. 마흐디는 사실 자파르 알 사디크의 자손들로부터 나온 진짜 이맘들의 총칭이었습니다.[87] 시간을 벌기 위해 알 마흐디는 또한 자신의 아들인 알 카임을 아브달라 아부 무함마드로 개명하고, 자신의 아들을 원래 이름인 아브 알 라흐만이 아닌 아브 알 카심 무함마드로 개명함으로써 아브 알 카심 무함마드 이븐 압달라라는 이름을 갖게 될 것이라는 메시아적인 기대감을 전환하려고 했습니다. 이것이 이슬람 예언자 무함마드의 이름이었고, 마흐디도 이를 감수할 것이라는 예언이 손에 잡혔습니다.[88] 파티미드는 결국 밀레니얼 세대의 수사를 포기했습니다.[79]

타이이비 무스타리 이스마일리 시아파는 그들의 오컬트 이맘과 마흐디가 파티미드 칼리프 알 아미르 비 아흐캄 알라의 아들인 아부엘 카심 알 타이이브라고 믿고 있습니다.[89][90]

자이디즘

자이디즘에서 이마테의 개념은 이스마일리와 트웰버 지파와는 다릅니다. 자이디 이맘은 알리와 파티마의 후손 중 존경할 만한 사람으로 정치적 지도력을 주장하고 그것의 획득을 위해 고군분투합니다. 이처럼 자이디마메이트 교리는 종말론적 특성이 결여되어 있고, 자이디즘에는 종말론적 구원자가 존재하지 않습니다. 마흐디라는 칭호는 수세기에 걸쳐 여러 자이디암에 존칭으로 적용되었습니다.[c][92][93]

아마디야 신앙

자세한 정보: 미르자 굴람 아마드

아마디야 신앙에서 기독교와 이슬람교의 종말론적 인물인 메시아와 마흐디는 실제로 같은 사람을 가리킵니다. 이 예언들은 이 운동의 창시자인 미르자 굴람 아흐마드(1835-1908)에게서 이루어졌습니다.[94] 그는 마흐디이자 예수의 현현이라고 여겨집니다.[95][96] 그러나 그들이 보기에 역사적인 예수는 십자가 처형에서 벗어났지만, 그럼에도 불구하고 죽고 돌아오지 않을 것입니다. 대신 하나님은 미르자 굴람 아흐마드를 성격과 자질에서 예수님과 똑같이 만들었습니다.[97][98] 마찬가지로 마흐디는 세계 지하드를 시작하고 세계를 정복하는 종말론적 인물이 아니라 평화로운 무자드(종교의 갱신자)로 '천상의 징조와 주장'으로 이슬람을 전파합니다.[94]

마흐디 청구인들

주 기사: 마흐디의 청구인 목록

역사를 통틀어 마흐디족이라고 주장하거나 선언된 사람들은 다양합니다. 청구인으로는 마흐다비아 종파의 창시자 무함마드 자운푸리, 바비즘의 창시자 알리 무함마드 시라지, 19세기 말 수단에 마흐디스트 국가를 세운 무함마드 아마드 등이 있습니다. MEK의 지도자인 이란 반체제 인사 마수드 라자비도 마흐디족의 '대표'를 자처했습니다.[99] 이슬람 국가의 지지자들은 이 운동의 창시자인 월리스 파드 무함마드를 메시아와 마흐디라고 주장합니다.[100] 터키의 컬트 지도자 아드난 옥타르는 그의 추종자들에 의해 마흐디로 여겨집니다.[101]

이븐 칼둔(Ibn Khaldun)은 마흐디족의 주장자를 포용하는 것이 부족들 간 또는 지역 간의 통합을 가능하게 하고, 종종 강제적으로 권력을 장악할 수 있게 하는 패턴에 주목했지만, 그러한 세력의 수명은 일반적으로 제한적이었습니다.[102] 그들의 마흐디는 그들의 전투에서 승리하고 심판의 날 전에 세상에 평화와 정의를 가져오는, 하디스 예언에 따라야 했기 때문에 (지금까지) 아무도 가지고 있지 않았던 것입니다.

비교종교

불교

이슬람의 마흐디상은 불교의 미륵상에 비유할 수 있습니다. 둘 다 메시아적인 특성을 공유하는 예언된 구원자이며, 둘 다 세계 통치의 한 형태를 발휘할 것으로 예상됩니다.[103][104][105]

유대교

주 기사: 유대교의 메시아

이슬람에서 마흐디와 메시아의 예언된 구세주 듀오는 이슬람의 메시아와 마샤흐 벤 요세프가 중심적인 종말론적 역할을 하는 반면, 마흐디와 마샤흐 벤 요세프는 주변적 역할을 한다는 점에서 각각 마샤흐 벤 요세프와 마샤흐 벤 다비드라는 두 유대인 구세주 인물의 예언된 쌍에 비유될 수 있습니다.[106][107][108]

참고 항목

메모들

  1. ^ D. S. 아테마는 야지드의 죽음과 이븐 알 주바이르의 죽음 사이에 이 하디스를 처음으로 연대 측정했습니다. 빌페르드 마델룽은 야지드가 죽은 직후인 684년으로 좁혔습니다.[8] 마이클 쿡과 데이비드 쿡은 마델룽의 데이트에 대해 이의를 제기했습니다. 그럼에도 불구하고 이븐 알 주바이르의 경력을 본뜬 것은 일반적으로 받아들여지고 있습니다.[9][10] 데이비드 쿡(David Cook)은 하디스의 후반부는 전적으로 전설적이며 이븐 알 주바이르(Ibn al-Zubayr)와는 관련이 없다고 말합니다.[10]
  2. ^ 이 단계에서 운동의 지도자들은 마흐디가 마지막 이맘으로 여겨졌기 때문에 아마테에게 아무런 주장도 하지 않았습니다.[75]
  3. ^ 예멘 서부에서 온 멸종된 후세이니야의 자이디 종파는 알 후세이날 알 마흐디딘 알라(1013년경)가 마흐디로 돌아온 것을 믿었습니다.[91]

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원천