아타르

Atar
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아타르나 아타리와 혼동하지 말 것.
728년 투르크 샤히 왕 테긴 샤의 동전에 그려진 이란의 불의 신 아두르(아타르)
시리즈의 일부
조로아스터교
Faravahar
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아타르, 아타시 또는 아자르(Abestan 𐬙 theāastrianrian concept))))))))))rian concept fire) of of)는 조로아스터교의 신성한 불의 개념으로, 때로는 "불타는 것과 타지 않는 불" 또는 "보이는 것과 보이지 않는 불"로 묘사된다.야자타를 통해 아후라 마츠다와 그의 아샤가 눈에 보이는 존재로 여겨진다.불을 [citation needed]정화하는 의식은 1년에 1,128회 행해진다.

아베스타어에서 아타르는 열과 빛의 원천의 속성이며, 주격 단수 형태는 페르시아어 아타시(불)의 원천인 아타르시이다.한때는 사제의 일종인 아베스탄 아라우안/아우룬(베딕 아타르반)과 어원적으로 관련이 있다고 생각되었지만, 지금은 그럴 것 같지 않은 것으로 여겨진다(Boyce, 2002:16).이전에는 알려지지 않았던 아타르의 궁극적인 어원은 이제 인도-유럽어 *hehtr-xx'불'에서 유래한 것으로 여겨진다.이것은 라틴어 ater(검은색)와 관련이 있고, 알바니아어 vaterr, 루마니아어 vatrer, 세르보-크로아티아어 vatra([1]불)와 관련이 있을 수 있다.

In later Zoroastrianism, ātar (Middle Persian: 𐭠𐭲𐭥𐭥𐭩 ādar or ādur) is iconographically conflated with fire itself, which in Middle Persian is 𐭠𐭲𐭧𐭱 ātaxsh, one of the primary objects of Zoroastrian symbolism.

성경에

가트교에서

아타르는 이미 아베스타 요약의 가장 오래된 문서이자 조로아스터 자신이 작곡한 것으로 여겨지는 가타스에서 명백하다.이 시점에서 야스나 합탕하이티(구조적으로 가타스를 방해하고 언어적으로 가타스 자체만큼 오래된 7장 야스나)와 마찬가지로 아타르는 단 한 가지 예외를 제외하고 여전히 창조주의 단순한 도구, 매체, 빛과 열의 신(야자타)이 아니다.나중에 보낸 글에서 날 발견했어.

대부분의 고대 문헌에서 아타르는 판단을 내리는 매개체, 능력이며 조로아스터교 이전 열기에 의한 시련의 제도를 반영한다(아베스탄: 가르모바라, 열기 시련; cf).소년 1996:ch. 6).정의는 활활 타오르는 활활 타르(31.19, 51.9)를 통해, 활활 타오르고 빛나는 녹은 금속(43.4)을 통해 집행된다(ayangha Khshushta, 30.7, 32.7, 51.9).불타는 시험을 통과한 사람은 평온함으로 육체적, 정신적 힘, 지혜, 진실, 사랑을 얻었다(30.7).그러나 가장 오래된 문헌에서 아타르에 대한 모든 언급 중에서 아후라 마츠다와는 독립적으로 다루어진 적이 있다.이 예외에서, 아타르는 3인칭 남성 단수로 언급된다: "그는 손으로 죄인을 잡는다" (Yasna 34.4)총 30여 종류의 불꽃 시험이 있었다고 한다.(Boyce, 2002:1)

또한 죄의식을 확립하는 역할에 접한 초기 문헌에서 아타르는 아후라 마츠다에 의해 선택된 계시의 빛이며, 아후라 마츠다(43.9)가 방사한 자라투슈트라 마인유 아트라(31.3)는 "좋은 목적"(Vohu, 43.4)의 신념을 가지고 있다.(46.7).이 신성한 조명 개념의 틀 안에서 아타르는 통찰력과 지혜가 우주에 스며드는 (아후라 마츠다의) 본질인 "다른 빛"(31.7)을 방사한다.그래서 아샤, 정의, 그리고 추구해야 할 미덕에 더 잘 집중할 수 있도록 태양 또는 그들의 난로를 향해 항상 기도하라는 조로아스터의 명령도 있다(야스나 43.9, 1975:455 참조).

이후의 텍스트에서는

쿠샨 통치자 후비슈카(기원후 150-180년)의 동전 뒷면에 있는 아타르(Atsho)

죄를 탐지하는 매개체로서의 아타르의 역할은 아베스타의 후기 문헌에서 직접적으로 드러나지 않지만, "아샤 바히슈타가 때때로 화로에 불을 지르는 곳에서" 의를 통해 앙그라 마인유를 불태우고 전멸시켰다는 우화로 변형된 형태로 다시 나타난다.거기서, 「물질과 정신의 영역에서의 동일성은, 아샤에 관한 조로아스터의 가르침의 주된 신조를 보다 두드러지게 하는 것에 지나지 않는다」(달라, 1938:170).그럼에도 불구하고 Vendidad 4.54-55에는 열에 의한 시련의 고대 제도의 흔적이 존재하는데, 여기서 진실과 약속의 신성성에 반하는 발언들은 채찍질에 의해 처벌될 수 있고 "물, 불타는, 황금색의, 유죄를 탐지할 수 있는 힘이 있다"는 소비로 감지된다.이 구절의 Zend 번역/해설은 "광기"를 "황석과 황을 가지고 있다"로 번역하고, 무죄 또는 유죄는 이 "죄를 검출하는 액체"의 섭취에 의해 확립되었다고 언급하고 있다.마찬가지로, 덴카드에서 아베스타의 문헌을 대조한 것으로 알려진 사산 시대의 고위 성직자인 아드하르바드 마라스판드는 신성한 문헌의 정확성의 증거로 그의 가슴에 "녹지 않은 녹은 아연"을 9개의 척도로 도포했다고 한다.

연대순으로 보면, 판단의 수단으로서의 아타르에서 타오르는 불을 지휘하는 신 아타르 야자타로의 이행은 갑작스럽다.오래된 가틱 아베스탄의 문헌은 혹독한 판단과 관련된 열(그리고 불)을 가지고 있는 반면, 젊은 아베스탄의 문헌은 완전히 불로 표현되고 표현되는 신성 아타르를 가지고 있다; 그리고 따뜻함과 빛과 연관되어 있고 성장에 필수적인 것이다.그러나 아샤 바히슈타와 아타르의 연관성은 계속 진행되며, 종종 함께 언급된다(Yasna 62.3, Nyashes 5.9 등).그래서 "악령이 선한 진실, 선한 생각, 불의 창조를 공격했을 때" (야쉬트 13.77)의 보호자 역할도 했다.

아타르가 아후라 마즈다의 아들(표준 호칭, 야스나 25.7 등)로 의인화되어 "영광으로 가득하고 치유 치료제로 가득 차 있다"(Nyash 5.6)고 언급되는 것은 후기의 문헌에서 볼 수 있다.야스나 17.11에서 아타르는 가타스의 난로 화재의 역할을 상기시키며 "집주인"이다.같은 구절에는 "5가지 화재"가 열거되어 있다.

  1. 아타르 베레지-사바는 젠드 문헌에서 음식을 먹지만 물을 마시지 않는 불, 그리고 최고 등급의 불 사원인 아타슈-베람에서 타는 불이라고 인정받았다.
  2. 아타르 보후프리야나는 "선한 애정의 아타르" ("불"이라는 뜻, bhaga와 친구와 같은 뜻)로 나중에 "선한 불"과 "물과 음식을 모두 소비하는 불"로 인정된다.
  3. 아타르 우르바지슈타는 "가장 행복한 삶의 불"로 나중에 "물을 마시지만 음식을 먹지 않는 불"로 인정받았다.
  4. 아타르 바지슈타는 '가장 빠른 아타르'(전기 스파크)로 나중에 구름 속 불, 즉 번개, 그리고 '물도 먹지 않고 음식도 먹지 않는 불'로 인정받았다.
  5. 아타르 스피니슈타, "가장 신성한"[2] ("에테르"와 동족 발토-슬라브어 "성스러운") ("젠드" 문헌에서 "번영의 불"로 묘사되며 오름무즈드 앞에서 타오르는 정신적 불로 묘사된다.)

사산 시대의 주석(Zend 텍스트)에서 화재에 대한 설명은 분다히신(Bundahishn, 11세기 또는 12세기에 완성된 원본 창조)에서 설명된 것과 약간 다르다.후자의 경우, 첫 번째와 마지막 종류의 화재에 대한 설명이 뒤바뀌었다.

문화와 전통에 있어서

Parsi-Zoroastian Jashan 의식(여기서는 인도 푸네에 있는 가정의 축복)

신으로서

후기 아케메네스 시대에는 야자타 아다르의 본질로서 아다르가 조로아스터교의 신성 계층에 통합되었다.그 자리에서 아다르는 Asha Vahishta(아베스탄어, 중기 페르시아어:아르드바히트)의 아메샤 스펜다에서 조명가들을 책임지고 있다.야자타와 관련된 꽃 중에서 아다르의 것은 메리골드(캘린더)이다(분다히신 27.24

아다르 신성의 중요성은 조로아스터력에서 실체에 대한 헌신으로 명백하다.아다르는 달 이름을 바치는 유일한 다섯 개의 야자타 중 하나이다.또한 아다르는 조로아스터교 종교 달력에서 달의 9번째 날과 1925년 이란 민간 달력(현대 페르시아어: 아자르)의 9번째 달로, 조로아스터교 달력에서 사용된 달 이름에서 유래한 이름을 가지고 있다.

조로아스터교의 우주론에서 아다르는 물질 우주의 일곱 번째 창조물 중 일곱 번째 창조물이었다.다른 여섯 개의 창조물이 그들의 작업을 시작하는 것은 생명력을 가진 아다르의 도움에 의해서이다. (분다히신 3.7-8; 자츠프람 3.77-83에서 보다 논리적으로 설명된다.

불의 숭배

조로아스터교도들은 어떤 형태로든 불을 숭상하지만, 사원 화재는 말 그대로 불을 숭상하기 위한 것이 아니라 깨끗한 물(아반 참조)과 함께 의례적인 순수함의 매개체이다.깨끗하고 하얀 "정화 의식에 대한 재는 의식 생활의 기본으로 간주됩니다"는 "사원 숭배는 새로운 엄숙함으로 올리는 난로 화재의 재이기 때문에 본질적으로 가정 화재의 적절한 의식입니다" (Boyce, 1975:455)"손에 연료를 들고, 손에 바레스만을 들고, 손에 우유를 들고, 손에 신성한 하오마의 나뭇가지를 으깨는 절구를 들고, 불에 제물을 바치는 사람에게는 행복이 주어집니다."(야스나 62.1; 냐시 5.7)

조로아스터교의 불의 숭배는 분명히 조로아스터교 자체보다 훨씬 젊고 기원전 4세기에 처음 나타난 신사 숭배와 거의 동시에 나타난다.아베스타에는 불 숭배 신전에 대한 언급도 없고 페르시아어로 된 옛말도 없다.게다가, 보이스는 불의 사원 숭배는 이미지/신사 숭배에 반대하여 설립되었으며, "파르티아 시대 이전부터 불 사원의 실제 유적은 확인되지 않았다"고 주장한다.

불의 숭배는 교리적인 변형이었고 초기 조로아스터교에서 부재한 것은 후기 아타슈 냐쉬에서 여전히 명백하다: 그 전례의 가장 오래된 구절에서, 그것은 "저녁과 아침 식사를 요리하는 모든 사람들을 위해" 말하는 난로 화재이며, 보이스는 성스러운 화재와 일치하지 않는다고 관찰한다.사원 숭배는 훨씬 더 늦은 발전이다.기원전 5세기 중반 헤로도토스에서 조로아스터교도들은 불을 붙이기 위해 언덕을 오르며 탁 트인 하늘을 숭배한 것으로 알려져 있다(The Histories, i.131).Strabo는 6세기에 카파도키아의 젤라 성소가 벽으로 둘러싸여 있지만 하늘에 열려 있는 인공 언덕이었다는 것을 지적하면서 이것을 확인했습니다(Geographica XI.8.4.512).

파르티아 시대(기원전 250–226년)까지 조로아스터교는 사실 두 종류의 예배 장소를 가지고 있었다.바긴 또는 아야잔으로 불리는 것으로 보이는 은신처 중 하나로, 개인 또는 가족의 후원자인 야자타를 기리기 위해 건설되었으며, 명예로운 사람들의 아이콘 또는 인형을 포함합니다.두 번째는 보이체(1997:ch. 3)가 지적한 것처럼 '불타는 곳'인 아토샨(Atroshan)으로, 우상 파괴 운동이 지지를 얻으면서 점점 더 널리 퍼졌다.사산 왕조 이후, 법으로 야자타의 성지들은 빈 성지로 버려지거나 불단(따라서 메헤르/미트라의 유명한 성지이기도 한)으로 대체되면서 계속 존재했는데, 이는 오늘날 자스토리아의 기술적 용어 중 하나이다.재사원).

또한 Schippman이 관찰한 바와 같이 (loc. Cit.Boyce, 1975:462)는 사산시대(226–650 CE)에도 화재가 신성함에 따라 분류되었다는 증거는 없다.아타시이 바람의 화재로 오해되는 아타시이 바람과 소아타시이 아다란, 즉 교구의 아타시이 아다란, 즉 '불의 불'이 마을이나 마을(마을)에 봉사하는 것처럼 사실상 두 개밖에 없었던 것 같다.아타시이 바람에서만 불이 계속 타올랐고, 아다란 화재는 매년 재발했다.화재 자체는 특별한 이름을 가지고 있었지만, 구조물은 그렇지 않았고, "중간의 페르시아 이름들(카닥, 사람, 그리고 사낙)의 평범한 성격은 아마도 사찰 문화를 육성했던 사람들의 욕망을 반영하고 있다"고 제안되어 왔다.난로 화재의 숭배와 정교함을 막기 위해" (Boyce, 2002:9)

영어에서 아토난(아베스타어 "athravan"에서 유래)을 "fire-priest"로 표현한 인도 파르시-조로아스터교의 관습은 아트라* 접두사가 아타르에서 유래했다는 잘못된 가정에 기초하고 있다.아트라반이라는 용어는 성직자가 자오타르인 가타스에서는 나타나지 않으며, 가장 오래된 용법(야스나 42.6)에서는 "선교자"와 동의어로 보인다.후기 야슈트 13.94년에 조로아스터 자신은 아트라반이었다고 하는데, 이러한 맥락에서 불의 숭배와 그와 관련된 성직이 조로아스터 시대에 아직 존재하지 않았다면 아타르에 대한 언급이 될 수 없었다.따라서 아마 "아트라반"이라는 단어는 다른 어원을 가지고 있을 것이다. (Boyce, 2002:17)

신화와 민속에서

벤디다드 1에서 아다르는 하늘의 위대한 용인 아지 다하카와 싸운다.

페르도시의 샤나메에서 첫 번째 남자 가요마드의 손자 호상은 바위에서 불을 발견한다.그는 그것을 아후라 마츠다의 신성한 영광으로 인식하고 그것에 경의를 표하며 그의 사람들에게도 그렇게 하라고 가르친다.또한 샤나메에는 자신의 결백을 증명하기 위해 "불타는 불"을 통과하는 세바바시의 전설이 있다.

왕실의 상징으로서

뒷면에 불단이 있는 아르다시르 1세의 은화 (서기 180–242년).

사산 시대 (226–650 CE) 동안, 불의 상징은 날개 달린 태양 파라바하르가 아케메네스 시대 (648–330 BC) 동안 했던 것과 거의 같은 역할을 합니다.사산제국의 창시자인 아르다시르 1세를 시작으로 많은 왕들이 베르소 위에 불 문양이 새겨진 동전을 하나 이상 발행했고, 불 문양이 새겨진 도장이나 불래가 흔했다.

제국의 첫 번째 은화 앞면에는 아르다시르 1세(재위 226–241)나 그의 아버지 파팍의 흉상이 투구로 그려져 있으며, 뒷면에는 불단, 뒷면에는 아르데시르의 불꽃이라는 전설이 곁들여져 있다.아르다시르의 아들 샤푸르 1세(재위: 241–272)는 거의 같은 이미지를 가지고 있지만 화재 제단에 두 명의 수행원을 추가한다.호르미즈드 1세(아르다시르 2세, 재위 272–273)의 동전에는 황제가 직접 수행원의 도움을 받아 불을 지피고 있다.바흐람 2세 (276–293)도 그의 여왕과 아들을 동반하여 그 자신이 나타난다.나르세(재위 293–303)도 이번 화재에 직접 참석한다.샤푸르 3세(재위: 283–388)의 동전에는 불 속에서 신성이 나타나고 있는 것으로 보인다.야즈데게르드 2세(재위 438~457)의 동전에 있는 불단 모양은 오늘날의 불사원과 유사하다.아데시르 시대에 도입된 전설은 페로즈 시대(재위 457–484)에서 발행된 조폐 마크와 연도를 물려주는데, 이는 나머지 왕조의 모든 동전들에서 명백하게 나타난다.

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레퍼런스

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