라자

Rajʽa
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라쟈(아랍어: الرجةة, 로마자로 표기: al-raj,ah, light.[1] 'Return'이라고도 한다.) 이슬람 용어로 'Second Coming', 즉 그 사람의 육체적 죽음 이후 주어진 과거 역사적 인물의 생환(生)을 가리킨다. 주로 시아 무슬림 용어로 쓰이지만, 수니 이슬람교와 바하치 신앙에는 교리에 대한 변형이 존재하며, 라자(rajaa)는 특정 기독교 교리를 아랍어로 기술하는 데 사용된다.

어원

'독특하고 특별한 귀환'을 의미하지만 신학적 의미만을 지칭하는 것은 아니며, 이것은 아랍어로 사용되는데, 이는 기다림 기간 후 이혼한 배우자의 재혼, 그의 즉위 후 무함마드 알 마흐디의 재등장, 현대 세계에서 이슬람 국가 재설립과 같은 다른 경우에 사용된다.[2]

다른 견해

시아 이슬람교에서

트윌버 시아 이슬람교도들은 제12대 이맘인 무하마드 알 마흐디가 현재 살고 있으며 주요 신비라고 불리는 주에서 그의 추종자들에 의해 접근으로부터 제거되고 있다고 믿고 있다. 트윌버 신앙에서 12대 이맘은 다른 이슬람 종파들이 여전히 기다리고 있는 마흐디의 모습과 동일하다. 심판의 날 이전에 무함마드 알 마흐디가 선택된 일행들과 함께 돌아올 것으로 생각된다. 이 귀환은 874년 이후 히든드 이맘이 은둔하는 동안 살아 있었던 것으로 여겨지기 때문에 주후르 또는 '출현'으로 더 적절하게 알려져 있다.[1]

그가 다시 나타난 후 시아 에스차톨로지에서는 마흐디가 다잘과 수피야니를 상대로 전투를 벌일 것이라고 예측한다. 이 전투가 끝나면 임암 마흐디와 함께 예수의 귀환, 임암 후세인의 귀환과 함께 과거의 예언자, 성도 등 다른 역사적 인물들이 합류할 것으로 생각된다.시아파 소식통에서는 알리 이븐 아비 탈립의 귀환을 강조하면서 '사히브 알 쿠라'와 '사히브 알 라자아'로 불리고 있다.[3]

이들 역사적 인물의 귀환은 최후의 심판의 시작을 예고할 것이다. 이 귀환의 목적은 억압받고 죽은 사람들을 위한 정의의 확립이다: 압제자들은 이 미래의 재등장 기간 동안 억압받는 사람들에 의해 직접 처벌된다. 시아스는 이 믿음을 쿠란의 여러 구절에 근거를 두고 있는데, 여기서 어떤 사람은 두 번 죽고 두 번 살 것이라고 언급하고 있다.[4]수라 안비야 95절을 해석한 무함마드 바키르와 자파르 사데흐의 내레이션에 따르면 개종자들은 이전 국가들의 선별된 집단일 뿐이다.[3]

수니파 이슬람교에서는

260 AH 이후, 라지아에 대한 믿음은 수니파 작가들에 의해 시아파와 수니파 회교도들을 구별하는 독특한 특징으로 취급되었고, 많은 책들이 이러한 구별을 다루고 있다. Releasing from Irreversibility with the Proof of Rajʽa (in Arabic: الايقاظ من الهجعة بالبرهان علي الرجعة) was the most extensive book, with reference to more than 670 hadiths, Qurʼanic verses and rationale.[5]

일부 수니파 학자들은 마흐디의 출현과 동시에 세븐 슬리퍼와 같은 사람들의 귀환을 믿으며 라지아를 믿는다.[6] 잘랄루딘 알사유티는 라자아에 대해 썼지만 시아파와는 다른 방식으로 썼다. 그의 저서 『예언자와 천사를 볼 수 있는 가능성』에 따르면, 수유티는 예언자 마호메트를 깨어 있는 동안 70번 이상 보았다고 주장한다. 그에 따르면 시아파 신앙과 달리 예언자 무함마드의 귀환은 미래의 특정 시기에 국한되지 않는다. 알사유티는 부활 전에 다른 종교계 인사가 사후에 돌아올 것인지에 대해서는 언급하지 않았다.[7] 아부 ʽ 압둘라 알 쿠르투비에 따르면 라지아는 육체적 세계에서의 부재로 겉으로 드러나는 죽음을 표시하지만 때때로 순수한 마음에 다시 나타날 예언자의 육체적 존재가 결여된 것으로 이해된다.[8] 수난 알 터리미디의 외신으로 유명한 말리키 학자인 이븐 알 아라비는 깨어 있는 동안 예언자들을 보고 듣는 것이 순수한 신자에게 가능하다고 말했다.[9]

수니파와 시아파의 학자들이 라지아파를 확인하라고 제안하는 특정 쿠르단어 구절은 다음과 같다.[6]

  1. 모세가 자기 백성에게 말하였다. `나의 백성아, 네가 그 송아지를 섬기려고 가져간 것이 참으로 잘못이다. 그러니 네 창조주께 회개하고 스스로 목숨을 끊어라. 그것은 너희 조물주가 보기에 너희 모두에게 최선이다." 그 때에 주께서는 주의 회개를 받아들이셨고, 실로 그는 회개의 수용자요, 자비로운 자비로운 자들이다. [모세여, 우리가 알라를 직접 보기 전에는, 우리는 결코 너희를 믿지 않을 것이다] 하고 말씀하시니, 너희가 보고 있는 동안 벼락이 너희를 사로잡았다. [2;54-55]
  2. 그리고 [불러라] 네가 사람을 썰어 놓고 논쟁을 벌였을 때, 그러나 알라는 네가 감추고 있는 것을 꺼내는 것이었다. 그래서 우리는 "죽은 사람을 그 일부분으로 쳐라"고 말했다. 그래서 알라는 죽은 자를 살려내고, 그는 네가 이치를 따질지도 모른다는 그의 신호를 보여준다. [2;72-73]
  3. 죽음을 두려워하며 집을 떠난 수천 명의 사람들을 생각해 보지 않았는가? 알라가 그들에게 말하였다. `죽어라' 그는 그들을 살려 주셨다. 그리고 알라는 백성에 대한 보상으로 가득하지만, 대부분의 백성은 감사를 표시하지 않는다. [2;243]

인 바하히 신앙

신의 선언의 주기적인 귀환 개념은 바하히 신앙의 예언자학의 중심이다. 바하히스는 과거의 예언자와 성도들의 귀환을 육체적 귀향, 즉 부활로 보지 않고 오히려 영적 특성과 원형적 역할의 귀환을 보고 있다. 이것은 시아파 종말론의 환경 속에서 개발되었는데, 처음에는 바하히스 (1753–1826)에 의해 그들 자신의 신앙에 영감을 준 전임자로 간주되었다. 개인에 있어서 신의 속성의 귀환은 약 천년마다 예상되며, 이러한 사람들을 신의 표현이라고 부른다. 예수와 무함마드는 바하히 신앙의 두 창시자인 바흐브와 바하후엘라흐와 같은 존재로 간주된다.[10] 각각의 예언자는 어떤 의미에서 이전의 모든 예언자의 귀환이라고 바하후엘라흐에 의해 묘사된다. 귀환의 개념은 신의 선언의 동반자들에게 더욱 확대된다. 예를 들어, 아론, 성 베드로, 알리, 쿠두 등은 모두 주요 예언자의 대의명분을 옹호하고 퍼뜨린 동등한 소 예언자로 간주된다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b Momen, Moojan (1985). An Introduction to Shiʽi Islam: The History and Doctrines of Twelve. Yale University Press. ISBN 0300035314.
  2. ^ Sadeghi, Hadi. "Raj'a". noormags. Hadith science journal.
  3. ^ a b "Raj'a".{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크)
  4. ^ 이슬람과 현대, 24권, 61페이지 자키르 후세인 회교연구소, 1993.
  5. ^ Nik Tab'a, Sedigheh. "Raj'a". eshia. The Imam khomeini Educational Research institute.
  6. ^ a b Staff Writer. "Raj'a in view of Sunni Islam". eshia. encyclopaedia of Mahdiism.
  7. ^ Marwan Khlifat, Warakibtu Asafeena 1st Ed P.644 رونننننننتتتتتتت. وركبت السفينة: 644
  8. ^ 알 타트키라 피 아흐왈 알 마우타 1.P212, ar. التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة. 1/212
  9. ^ 알 호이 릴파타위 2권P:257. الحاوي للفتاوي ج2 ص257، 258 جلال الدين السيوطي
  10. ^ Moojan, Momen (1995). "Baha'u'llah's prophetology: Archetypal patterns in the lives of the founders of the world religions". Baháʼí Studies Review. 5.

외부 링크