이소크라테스

Isocrates
철학자는 소크라테스를 참고하세요.
이소크라테스의 흉상; 로마 빌라 알바니의 푸시킨 흉상 박물관에 주조된 석고

이소크라테스(/aɪskrkrtitizz/고대 그리스어: σκκκκisis [isokrattás], 기원전 436년-338년)는 고대 그리스의 수사학자이며, 10명의 아티크 웅변가 중 한 명이다.그의 시대의 가장 영향력 있는 그리스 수사학자 중, 이소크라테스는 그의 가르침과 글을 통해 수사학과 교육에 많은 기여를 했다.

그리스의 수사학은 일반적으로 기원전 5세기에 수사학적 규칙을 처음 만든 시러큐스의 코락스로 거슬러 올라간다.그의 제자 티시아스는 법정의 수사학 발전에 영향을 미쳤고, 어떤 이야기에 따르면 이소크라테스의 교사였다.두 세대 안에 수사학은 민주주의와 법정과 같은 사회적, 정치적 변화에 의해 주도되는 중요한 예술이 되었다.이소크라테스는 100번째 생일을 [1][2]2년 앞두고 굶어죽었다.

초기 생활과 영향

이소크라테스는 펠로폰네소스 전쟁 (기원전 431–404년)이 발발하기 직전 아테네의 전성기에 아테네의 부유한 가정에서 태어났다.Suda는 Isocrates가 Aulos를 제조하는 공장을 소유한 Theodorus의 아들이었다고 쓰고 있다.그의 어머니의 이름은 헤두토였다.He had a sister and three brothers; the brothers were Tisippos (Ancient Greek: Τίσιππος) and Theomnestos (Ancient Greek: Θεόμνηστος).[3][4]

이소크라테스는 일류 교육을 받았다."그는 티시아스(전통 수사학의 창시자 중 한 명), 궤변가 프로디쿠스와 고르기아스, 온건한 올리가르치 테라메네스를 포함한 몇몇 저명한 교사들과 함께 공부했으며 소크라테스와 교제했다고 보도되었지만, 이러한 보고서들은 역사적 [3]사실보다 그의 지적 뿌리에 대한 이후의 관점을 더 반영할 수 있을 것입니다."

그는 위대한 아테네의 지도자이자 정치가인 페리클레스의 죽음 이후 우울한 시기에 젊은 시절을 보냈다. 이 시기는 공공과 민간 모두에서 부가 낭비되고 정치적 결정이 잘못된 사고와 폭력적이던 시기였다.이소크라테스는 민주주의가 트라시아의 작은 도시 [5]시오네의 모든 남성 시민들을 죽이기 위해 투표했을 때 14살이었을 것이다.펠로폰네소스 전쟁으로 아버지의 재산이 전멸했고,[7] 이소크라테스는 생계를 유지할 수 밖에 없었다는 기록이 [6]있다.

만년에, 그는 플라탄이라는 여성과 결혼했고 그녀의 아들 중 하나인 아파레우스를 전 결혼으로 [3]입양했다.

직업

"이소크라테스는 펠로폰네소스 전쟁의 불안정한 시기 동안 공공 생활을 기피한 것으로 보인다." (431–404)[3]

그의 직업 경력은 로지그래피에서 시작되었다고 한다: 그는 법정 연설문 작성자로 고용되었다.아테네 시민들은 변호사를 고용하지 않았다; 법적 절차는 자기대리인이 필요했다.대신, 그들은 이소크라테스 같은 사람들을 그들을 위해 연설문을 쓸 수 있도록 고용할 것이다.이소크라테스는 대중 연설에 대한 자신감이 부족했기 때문에 이 일에 대단한 재능을 가지고 있었다.그의 나약한 목소리는 그가 팸플릿을 발간하도록 동기를 부여했고, 비록 그가 국정에 직접적인 역할을 하지는 않았지만, 그의 서면 연설은 대중들에게 영향을 미쳤고 당시의 [8]주요 정치 이슈에 대한 상당한 통찰력을 제공했다.

기원전 392년경에 그는 자신만의 수사학 학교를 설립했고, 영향력 있는 교사일 뿐만 아니라 빈틈없는 사업가로 판명되었다.그의 수업료는 이례적으로 높았고, 그는 한번에 9명 이상의 학생을 받지 못했다.그들 중 다수는 저명한 철학자, 입법자, 역사학자, 웅변가, 작가, 그리고 군부 및 정치 [3][9]지도자로 거듭났다.그 결과 그는 상당한 재산을 모았다.대 플리니우스(NH VII.30)에 따르면, 그는 20탈란트에 연설 한 개를 팔 수 있었다."그의 가르침의 핵심에는 아레테의 귀족적 개념("virtue, Excellence")이 있었고, 이는 철학을 추구함으로써 달성될 수 있었다 – 플라톤이 윤리, 정치 및 대중 연설의 연구와 실용적 적용으로서 "철학"이라고 표시한 인식론이나 형이상학과 같은 추상적 주제에 대한 변증법적 연구보다는 "철학"이 더 많았다."[3]

수사 프로그램

조지 놀린에 따르면, 이소크라테스는 수사학을 단순한 표현뿐만 아니라 이성, 느낌, 그리고 상상력의 외적인 감정과 내적인 생각이라고 정의했다.그 전과 후에 수사학을 공부한 대부분의 사람들처럼, 이소크라테스는 그것이 우리 자신과 다른 사람들을 설득하는 데 사용되었다고 믿었지만, 공무를 지휘하는 데에도 사용되었다고 믿었다.이소크라테스는 수사학을 "우리를 단순한 동물성 이상으로 높이고 문명화된 삶을 [10]살 수 있게 해주는 인간 본성의 재능"이라고 묘사했다.이소크라테스는 "소피스트에 반대"[11]라는 연설에서 그의 접근법을 명확하게 정의했다.이 논쟁은 그의 새로운 학교의 이면에 있는 이론과 교육 원리를 설명하고 광고하기 위해 쓰여졌다.그는 이론적이고 윤리적인 문제에 대해 논쟁하는 Eristics와 정치적 논쟁 [9]기술을 가르치는 Sophists 두 가지 유형의 교사들을 반대함으로써 광범위한 교육을 장려했다.또한, 많은 사람들이 이소크라테스를 수사학자로 보고 수사학을 실천하는 것으로 보고 있지만, 그는 그의 연구를 철학으로 언급하고 있다."소피스트에 대한 반대"는 그가 철학을 설명하는 이소크라테스의 첫 번째 출판물입니다.그의 주된 방법은 그의 교수법과 궤변을 대조하는 것이다.이소크라테스는 전체적으로 소피스트식 교수법에 반대하지 않지만, 그는 자신의 잘못된 소피스트식 [12]교수법에 동의하지 않는다고 강조합니다.

이소크라테스의 수사 교육 프로그램은 실제적인 문제를 다루기 위해 언어를 사용하는 능력을 강조했고, 그는 그의 가르침을 수사학파라기보다는 철학에 가깝다고 언급했다.그는 학생들이 배워야 할 세 가지가 필요하다고 강조했다: 타고난 적성, 선생님과 교과서에 의해 부여된 지식 훈련, 그리고 교육자들이 [9]고안한 적용 실습.그는 또한 공민교육, 학생들을 국가에 봉사하도록 훈련시키는 것을 강조했다.학생들은 다양한 주제에 대한 작곡과 연설 연습을 할 것이다.그는 수사학의 규칙이나 원칙보다 타고난 능력과 연습을 더 중요하게 여겼다.이소크라테스는 정적인 규칙을 묘사하기 보다는 "상황에 대한 적합성" 즉 카이로스(수사관의 변화하는 상황과 상황에 적응하는 능력)를 강조했다.그의 학교는 연설, 작문, 역사, 시민권, 문화,[9] 도덕을 포함한 많은 면에서 문과 교육의 핵심을 확립하며 50년 이상 지속되었다.

수사학의 첫 번째 학파

이소크라테스 이전, 교직은 1세대 소피스트들로 구성되었고, 이들은 떠돌이로서 마을을 돌아다녔으며, 정치 직업에 관심이 있는 모든 사람들에게 대중 연설에 효과적인 방법을 가르쳤다.기원전 5세기 후반의 인기 있는 여행자 중에는 고르기아스와 프로타고라스가 [13]있다.기원전 392-390년경, 이소크라테스는 최초의 수사학 아카데미로 알려진 리세움에서 아테네에 그의 아카데미를 설립했습니다.이 아카데미의 설립은 학생들을 아테네로 유학시켰다.그 이전에는,[13] 선생님들은 관심 있는 모든 사람에게 강의를 하면서 도시들을 돌아다녔다.이소크라테스의 학교에 처음 입학한 학생들은 아테네 사람들이었다.하지만, 그가 기원전 380년에 파네기리쿠스를 출판한 후, 그의 명성은 그리스의 [10]다른 많은 지역으로 퍼졌다.플라톤(이소크라테스의 경쟁자)은 이소크라테스의 학원을 설립한 뒤 경쟁 철학 [13]학원으로서 자신의 학원을 설립하였다.이소크라테스는 그의 학생들이 도시(아테네)에서 대중적 행동을 관찰하고 모방으로 배우도록 격려했다.그의 제자들은 [13]도시에 봉사하는 법을 배우는 것을 목표로 했다.그의 제자 중에는 이세우스, 리쿠르고스, 히페레이데스, 에포러스, 테오폼푸스, 스피우시푸스, 티모테오스가 있었다.이 학생들 중 상당수는 이소크라테스의 지도 아래 3~4년 동안 남아 있었다.티모테우스는 이소크라테스에 대한 깊은 감사를 가지고 있어서 엘레우시스에 동상을 세워 그에게 [10]바쳤다.

기타 영향

베르사유 공원에 있는 이소크라테스 조각상

소피스트들에 대한 플라톤의 공격 때문에, 이소크라테스의 학파는, 소피스트들의 전부는 아니더라도 수사학에 뿌리를 두고 있는, 비윤리적이고 기만적인 것으로 보이게 되었다.그러나 플라톤의 많은 비평들은 이소크라테스의 실제 작품에서 입증하기 어렵다; 파이드루스의 말미에, 플라톤은 심지어 소크라테스가 이소크라테스를 칭찬하는 것을 보여준다.이소크라테스는 이상적인 웅변가를 수사적 재능뿐만 아니라 철학, 과학, 예술에 대한 폭넓은 지식을 가지고 있어야 하는 사람으로 보았다.그는 자유, 자제력, 그리고 미덕에 대한 그리스의 이상을 장려했다; 이 점에서, 그는 키케로와 퀸틸리안과 같은 몇몇 로마 수사학자들에게 영향을 미쳤고, 교양 교육의 핵심 개념에 영향을 미쳤다.

수사학에 대한 이소크라테스의 혁신은 다른 어떤 그리스 작가보다 표현과 리듬에 더 집중했지만, 그의 문장이 너무 복잡하고 예술적이었기 때문에 [8]종종 명료함을 희생했다.

로마 시대에 그의 이름으로 된 60개의 연설 중 21개가 중세 말기까지 전승되었다.이집트 다클라 오아시스의 유적지인 켈리스에서 1990년대 발굴 당시 이소크라테스의 첫 세 연설문 사본이 [14][15]9세기 또는 10세기부터 4세기까지 거슬러 올라가는 가장 오래된 사본이 하나의 코덱스에서 발견되었다.그의 이름으로 된 9통의 편지가 있지만 그 중 4통의 진위여부에 의문이 제기됐습니다그는 수사학이라는 논문을 편찬했다고 하지만 알려진 사본은 없다.다른 현존하는 작품으로는 그의 자서전적 안티오시스, 그리고 소피스트에 대항하는 것과 같은 교육용 교재가 있다.

이소크라테스는 10개의 알려진 연설집을 썼는데, 그 중 3개는 키프로스에 있는 살라미스의 통치자들을 향한 것이었다.이소크라테스는 니코클레스에게 새로운 왕이 어떻게 가장 잘 통치할 수 있는지를 먼저 제안한다.연설의 나머지 부분에서, 이소크라테스는 니코클레스에게 교육의 사용과 최고의 시인과 현자들을 연구하는 것과 같은 그의 본성을 개선할 수 있는 방법들에 대해 조언합니다.이소크라테스는 행복의 평균을 찾는 데 있어 지나치게 하는 것보다 부족한 것이 낫다는 생각으로 결론을 내린다.니코클레스에 관한 그의 두 번째 연설은 키프로스의 살라미스의 통치자들과 관련된 것이었다. 이것은 왕과 그의 신하들을 위해 쓰여졌다.이소크라테스는 좋은 이해의 가장 확실한 신호는 교육과 잘 말하는 능력이라고 다시 강조한다.왕은 사람들에게 정확히 무엇을 기대하는지를 전달하기 위해 이 연설을 사용합니다.이소크라테스는 용기와 영리함이 항상 좋은 것은 아니지만, 절제력과 정의는 좋다고 말하는 데 일리가 있다.키프로스에 대한 세 번째 연설은 니코클레스의 아버지인 에우아고라스의 연설이다.이소크라테스는 에우아고라스가 강제로 살라미스의 왕좌를 차지했고 [16]기원전 374년 암살될 때까지 통치를 지속한 것에 대해 비판 없이 박수를 보낸다.

이소크라테스는 세 번의 연설을 마친 지 2년 후 스파르타의 왕자 아르키다모스를 위해 연설을 썼다.이소크라테스는 테바인의 메센 식민지 정착을 안탈키다스 조약 위반으로 여겼다.그는 이 시련이 진정한 메세니아인이 아니라 헬로족을 부활시켜 노예들을 지배하게 할 것이라는 사실에 가장 괴로워했다.이소크라테스는 정의가 가장 중요하다고 믿었고, 이것은 스파르타의 법을 지켜주었지만, 그는 헬로족의 권리를 인정하지 않았던 것 같다.10년 후, 이소크라테스는 현재 스파르타의 왕인 아르키다모스에게 편지를 써서 그리스인들을 화해시키고,[16] 페르시아인들의 오만함을 끝낼 수 있도록 그리스인들 간의 전쟁을 중단하라고 촉구했습니다.

기원전 355년 사회전쟁이 끝날 무렵, 80세의 이소크라테스는 아테네 의회에 연설하는 연설을 썼다; 아리스토텔레스는 그것을 남부연합이라고 불렀다.이소크라테스는 이 연설을 독서를 위한 대중을 위해 썼는데, 양측 모두에게 공평한 청문회가 주어지기를 요청했다.평화를 옹호하는 사람들은 결코 불행을 초래한 적이 없지만, 전쟁을 포용하는 사람들은 많은 재난에 휘말렸다.이소크라테스는 그들의 [16]공무를 망친 아첨꾼들을 비난했다.

영속적인 영향

비록 이소크라테스는 [17]철학의 역사에서 크게 소외되어 왔지만, 수사학의 연구와 실천에 대한 이소크라테스의 공헌은 더 많은 관심을 받았다.명예교수 토마스 M.콘리는 수사학에 관한 저술이 근대까지 가장 폭넓고 지속적으로 연구된 키케로에 대한 이소크라테스의 영향을 통해 "그리스인 중에서 이소크라테스가 가장 [18]위대했다고 말할 수 있을 것"이라고 주장한다.수사학의 네오 아리스토텔리즘의 전환과 함께, 이소크라테스의 작품은 때때로 [19]수사학의 아리스토텔레스의 체계적 설명의 단순한 전조로 캐스팅된다.그러나 에카테리나 하스킨스 교수는 이소크라테스를 아리스토텔레스식 미사여구에 대한 지속적이고 가치 있는 반대라고 읽는다.중립적인 도구로서의 수사학에 대한 아리스토텔레스의 입장이 아닌, 이소크라테스는 수사학을 시민 [19]정체성을 활성화하고 유지하는 정체성 형성의 수행으로 이해한다.수사학에 대한 이소크라테아의 입장은 수사학은 [20]동일성에 뿌리를 두고 있다는 20세기 이론가 케네스 버크의 개념보다 더 오래된 것으로 생각될 수 있다.이소크라테스의 연구는 또한 수사학은 세상의 [17][21]실제 문제를 해결하기 위해 가능한 지식을 이용한다는 그의 주장 때문에 원시 프라그마티스트로 묘사되었다.

출판물

P. Oxy. 1183년, 이소크라테스의 사다리꼴 44~48년을 포함한 서기 1세기 후반의 파피루스.
이소크라투스 아판타(1570)

항진증

주요 기사:항진증(치료)

파나테나이쿠스속

파나테나이쿠스에서 이소크라테스는 스파르타인들의 읽고 쓰는 능력에 대해 학생과 논쟁한다.250절에서, 그 학생은 스파르타인들 중 가장 똑똑한 사람들이 이소크라테스의 연설 중 일부를 존경하고 소유했다고 주장한다.그 의미는 일부 스파르타인들이 책을 가지고 있었고, 읽을 수 있었고, 그렇게 하기를 열망했다는 것이다.그러나 스파르타인들은 복잡한 단어들의 표면 아래에 숨겨져 있을지도 모르는 이중적인 의미에 대한 오해를 풀 통역사가 필요했다.이 글은 일부 스파르타인들이 문맹이 아니었음을 나타낸다.이 텍스트는 스파르타인들이 읽을 수 있었고 그들이 종종 그들의 공적인 일에 쓰인 문서들을 사용했다는 것을 나타내기 때문에 스파르타의 읽고 쓰는 능력에 대한 학자들의 이해에 중요하다.

Panegyricus 50과 그 현대적 해석

2000년, 그리스 미카니오나에 사는 알바니아 출신의 15세 거주 외국인은 그의 반에서 1등을 했고 주요 국경일인 [22]오히의 날을 위한 다가오는 퍼레이드에서 그리스 국기의 깃발이 될 자격을 얻었다.한 알바니아인이 퍼레이드를 이끌고 그리스 국기를 든다는 소식이 알려지자 그리스 전역에서 대규모 대중들의 항의가 이어졌고, 결국 이 젊은 알바니아인은 자리에서 물러나 그리스 반 친구에게 자리를 양보하는 데 동의했다.

이야기가 처음 퍼지기 시작했을 때, 그리스 대통령 콘스탄티누스 스테파노풀로스는 이소크라테스의 말을 인용하여 "그리스인들은 그리스 교육에 참여하는 사람들이다"라고 그의 학교를 대표할 젊은 알바니아인들의 권리를 옹호했다.그 의미는 조상은 그리스 국적의 정의에 반영되어서는 안 되며, 전자와 상관없이 누구든지 그리스를 대표하고 기꺼이 그리스를 대표할 수 있다면 깃발을 들 수 있어야 한다는 것이다.

(파네기리쿠스 50의) 이소크라테스가 실제로 말한 것은 다음과 같다.

우리 도시는 지금까지 사상과 언어에서 다른 사람을 능가해 아테네의 학생들이 다른 사람의 스승이 되었고, 도시는 "그리스"라는 이름을 한 민족의 이름이 아니라 사고방식으로 보이게 만들었고, 사람들은 우리의 [3]출생이 아닌 교육(파이데우시스)을 공유하기 때문에 그리스인이라고 불립니다.

광범위한 분석은 이소크라테스의 연설이 제한적이라는 것을 보여준다; 그는 그리스어를 [23]배우도록 외국인들을 초대하지 않고 있다.그는 그의 동료 그리스인들에게 그리스인의 피가 흐르는 것만으로는 충분하지 않다고 경고하고 있다; 그들은 또한 그들의 문화가 야만인들에게 [24][25]추월당하지 않도록 적절한 그리스식 교육이 필요하다.

어떤 사람들은 이소크라테스가 페르시아에 대항하는 십자군 원정에 있어서 (그들의 관습적인 싸움보다는) 아테네의 패권 아래 모든 헬레네인들을 단결시켜 달라고 호소했을 뿐이라고 주장한다.즉, 이소크라테스는 아테네의 문화를 언급하고 있었고 "헬레네"라는 명칭을 그리스인이 [23][25]아닌 다른 나라들로 확장하지 않았다.

그럼에도 불구하고 이러한 수사학의 법칙에 따르면, 선례가 좁게든 넓게든 간에, 그것은 여전히 선례이다.

주요 연설

  • 애드 데모니쿰
  • 애드 니코렘
  • 아르키다무스
  • 부시리스
  • 페이스 조정
  • 에바고라스
  • 헬레나
  • 니코클레스
  • 파네기리쿠스
  • 필리푸스

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레퍼런스

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  22. ^ "ΕΛΛΑΔΑ ΕΙΔΗΣΕΙΣ in.gr".
  23. ^ a b F. W. Walbank, "그리스 국적의 문제" (Frank W. Walbank, Selected Papers: Studies in Greas and Roman Historiography, 2010, 캠브리지 대학 출판부, ISBN 978-0-5211-3680-8, 5페이지), (Thomas Harrison)와 (Harrisones)도 마찬가지입니다.486-1270-3, 페이지 139–140): "과거에는 헬레네라는 단어가 '국가적'의 의미를 가지면서 시작되었고 나중에, 특히 헬레니즘 시대에 '그리스 문화 보유'를 의미하게 되었다고 널리 추측되었다."예를 들어, 프톨레마이오스와 로마 이집트에서 헬레네인들은 또한 '체육관에서 온 사람들'로 알려져 있었고 종종 그리스인이 아닌 이름을 가지고 있었다.텝투니스에서 우리는 '그리스 농부'인 다섯 명의 목록을 가지고 있는데, 이 중 오직 한 명만이 그리스 이름을 가지고 있다.And it has been thought that the beginning of this extension in the meaning of the word can be traced to the fourth century when Isocrates wrote,"'Athens has become the teacher of the other cities and has made the name of Greek (τὸ τῶν Ἑλλήνων ὄνομα) no longer a mark of the race (γένος) but of Intellect (διάνοια), so that it is those who share our헬레네라고 불리는 우리의 공통적인 본성(本性)이 아닌 양육('')이다.예거는 이 구절이 특히 그리스어와 보편적 인간성을 동일시한다는 점에서 새로운 국가 제국주의의 보다 높은 정당성이라고 주장할 정도로 큰 관심을 끌었다."여기서 [이소크라테스]가 처음으로 표현한 생각이 없었다면, 그는 "... 마케도니아 그리스 세계 제국도 없었을 것이고, 우리가 헬레니즘이라고 부르는 보편적 문화는 결코 존재하지 않았을 것이다."라고 계속한다.Unfortunately for this claim, it has been shown" that in this passage Isocrates is not extending the term Hellene to non-Greeks, but restricting its application; he is in effect saying, 'Hellenes are no longer all who share in the γένος and common φύσις of the Greek people, as hitherto, but only those who have gone to school to Athens; henceforth그리스'는 아테네와 그녀의 문화적 추종자들과 맞먹는다.'따라서 이소크라테스는 이 용어에 문화적 가치를 부여하지만, 그가 헬라스의 더 넓은 개념을 창시했다고 볼 수는 없습니다."
  24. ^ 제임스 1세 국왕포터, 고전 주의 Pasts:그 고전 전통에는 그리스와 로마, 프린스턴 대학 출판부, 2006년 0691089426,9780691089423,를 대신하여 서명함. 383–384.`wo는 쪽으로 모든 찬사의 말은 그 목적인 있지도 않고 재료으나, 문화, 특히 언어적 군사:•toiio4ia[해명 필요한](Isocrates의 아니라 플라톤의 감각에서)는 아테네의 선물이다.rld,과 웅변, wh전 동물로부터 발생하고 교양 없는 것들로부터 자유롭게 교육을 받은 남자들…, 그 도시에서 더 많은 다른보다 영광은 남자들을 구별합니다.따라서 이소 크라테스는 모든 언어의 영역에서 위에 있는 세상의 동안 아테네가 된 학교입니다:'그리고 지금까지 우리의 도시 인류의 생각과 하나의 연설은 세계의 나머지, 그녀는 자신의 제자가 되어 왔다 교사에 나머지 개최를 요구했다. 그녀는에 대해 가져 온 것이 이 이름 'Hellenes의 없l.을 제안한다고 주장할 수 있Onger한 레이스가 아닌 정보 및 제목 'Hellenes의 자에 공통점을 피를 나누는 것보다 우리 문화를 공유하는 경우에 적용한다..투키디데스에 페리클레스의 애도처럼, 그 Panegyricus의 이 부분은, Isocrates의 찬사 emphasizes 추상적인 문화적 가치는 최종적인 목표는 사실 더concretely 군사에 관한 연구:연설은 한 탐험대로 아테네 헤게모니와 리더십을 허용할 P. 다른 그리스 도시들을 설득하는 것을 겨냥한 것은 본 받아는Ersians은 그들의 치열했던 전쟁으로부터 그들 산만에 의해 그리스인들은 상봉할 예정입니다.
    하지만 평화 Antalcidas의(387BCE)가장 쉬운 주장의 Isocrates는 것의 여파로 아테네의 현재 군사, 약한 리더십 가장 급속한 군사력이 있는 도시에 주어져야 한다.동일한 수사적인 전략, 아테네의fifth-century 영광의fourth-centurypan-Hellenic 독자들에게 알려 주시기를은 설계의 주제의 Pericles의 애도에서 명백한 그의 재사용은 일부 선물 claims—indeed, 정당화하기 위해 시곗바늘과 문화적 군사적 영광에 항소해야 한다.로 도시의 사심이 없는 칭찬 사실의 성공적인 사업가의 약삭빠른 자기 선전은 하지만 여기, 아테네의 철학과 웅변 Isocrates의 도입을 축하 좀 그는 아테네의 그리스에는 자신만의 출자로는 얄팍하게 위장한 찬사, 그리고 세계 문화보다 더는 것 자체가 통한다.φιλοσοφία과 웅변도 들어 사실 Isocrates의 교육 program."의 이상 있었다.
  25. ^ a b Takis Poulakos, David J. Depew, Isocrates and Civic Education, 2004, ISBN9780292702196, 페이지 63-64: "그는 아테네를 헬레네와 페르시아 사이의 영원한 유대관계로 비유한다:아테네의 제자들은 세계의 스승이 됐다"며 "'헬레네'라는 호칭은 공통의 피를 나눈 사람보다는 우리 문화를 공유하는 사람에게 적용된다"고 말했다.
    페리클레스가 아테네 시민들과 그들의 동맹들이 함께 누워있는 것으로 이름 붙여진 문화적 연결고리는 수사적으로, 그리고 스파르타와 그 동맹국가들을 포함한 헬라스의 모든 도시들 사이의 상징적인 통일을 위조하는 방식으로, 여기에서 재조명된다.페리클레스의 명언에 의존하면서 동시에 이소크라테스는 처음부터 모든 그리스 도시국가와 통일된 아테네의 인식을 만들어 이 인식을 아테네의 영광스러운 역사의 일부로 만든다.이러한 통념의 수사적 참여의 결과로, 범헬레니즘에 대한 현재의 우려는 도시의 영원한 전통으로 흘러들어간다.이소크라테스는 에피딕 언어의 성향을 이용하여 지역사회의 안정적인 독사를 확정하고 그 경계를 넓혀 현재의 덜 안정된 독사를 수용한다.

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