데니스 디드로

Denis Diderot
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데니스 디드로
Louis-Michel van Loo 001.jpg
디데로, 1767년 루이스 미쉘 반 루 지음
태어난(1713-10-05)5 1713년 10월 5일
프랑스 왕국 샹파뉴 랑그레스
죽은1784년 7월 31일 (1784-07-31) (70세)
프랑스 파리
모교파리 대학교
배우자앙투아네트 챔피언 (1743년 ~ 1784년)
시대18세기 철학
지역서양 철학
학교백과사전
프랑스 유물론
미식가
주요 관심사
과학, 문학, 철학, 예술[1]: 650
영향
영향받은
서명
Denis Diderot signature.svg

드니 디드로(Denis Diderot,[3] 1713년 10월 5일 ~ 1784년 7월 31일)는 프랑스의 철학자, 미술 비평가, 작가이다.그는 [4]계몽 시대의 저명한 인물이었다.

디데로트는 처음에 예수회 대학에서 철학을 공부했고, 잠시 법을 공부하기 전에 교회 성직자에서 일하는 것을 고려했다.1734년 그가 작가가 되기로 결심했을 때, 그의 아버지는 그와 의절했다.그는 이후 10년 동안 보헤미안한 생활을 했다.1740년대에 그는 1748년 소설 "The Indiscret Jewels"를 포함하여 소설과 논픽션 모두에서 가장 잘 알려진 많은 작품들을 썼다.

1751년 디데로는 장 르 론드 달랑베르와 함께 백과사전을 만들었다.그것은 많은 이름 있는 기부자들의 기고를 담은 최초의 백과사전이었고 기계 예술을 기술한 최초의 백과사전이었다.성경의 기적에 대해 회의적인 기사를 포함한 세속적인 어조는 종교와 정부 당국 모두를 화나게 했다; 1758년 가톨릭 교회에 의해 금지되었고 프랑스 정부도 이 금지가 엄격히 시행되지는 않았지만 1759년에 금지되었다.백과전문의 초기 기고자 중 많은 이들이 논쟁의 결과로 이 프로젝트를 떠났고 일부는 투옥되기도 했다.달랑베르가 1759년에 떠나면서 디드로가 단독 편집자가 되었다.디데롯은 또한 약 7,000개의 기사를 쓰며 주요 기고가 되었다.그는 1765년까지 그 프로젝트를 계속했다.그는 백과사전에 관여한 끝에 점점 더 실망했고 프로젝트 전체가 낭비였을 수도 있다고 느꼈다.그럼에도 불구하고, 백과사전은 프랑스 대혁명의 선구자 중 하나로 여겨진다.

디데로는 대부분의 경력을 통해 재정적으로 어려움을 겪었고 아카데미 프랑세즈 회원 자격을 넘겨받는 등 그의 공적에 대한 공식적인 인정을 거의 받지 못했다.그의 재산은 그의 재정적인 어려움을 들은 캐서린 대왕이 그의 사서로 일하기 위해 [5]5만 프랑을 지불했을 때, 1766년에 크게 향상되었다.그는 여생을 이 자리에 머물렀고, 1773년과 [6][7]1774년에 상트페테르부르크에 있는 그녀의 궁정에 몇 달 동안 머물렀다.

디데로의 일생 동안 문학적인 명성은 주로 그의 연극과 백과사전에 대한 그의 공헌에 있었다; 운명론자 자크, 라모의 조카, 배우의 역설, 그리고 달랑베르의 꿈을 포함한 그의 많은 중요한 작품들은 그가 [8][1]: 678–679 [9]죽은 후에야 출판되었다.

초기 생활

N° 9 de la place dans le centre ville de Langres : 오른쪽 배경에서 Denis Diderot의 출생지
그의 출생지인 랑그레스 시에 있는 데니스 디데로 동상

데니스 디데로는 샹파뉴 랑그레스에서 태어났다.그의 부모는 귀여운 디디에 디데로(1685–1759)와 마트르 쿠틀리에, 앙겔리크 비그네론(1677–1748)이었다.5남매 중 3남매인 데니스 디데로 (1715–1797)와 막내 동생 피에르-디디에 디데로 (1722–1787), 그리고 마침내 그들의 여동생 앙겔리크 디데로 (1720–1749)가 성인이 될 때까지 살아남았다.아서 맥캔들리스 윌슨에 따르면 데니스 디데로는 여동생 데니스를 "여성 소크라테스"[10]라고 칭하며 매우 존경했다고 한다.

디데로는 랑그르의 예수회 대학에서 정식 교육을 받기 시작했고, 1732년 파리 대학에서 문학 석사 학위를 받았습니다.그는 1735년에 [11]성직자가 되겠다는 생각을 버리고 대신 파리 법대에서 공부하기로 결정했다.그의 법률 연구는 단명했고 1740년대 초에 그는 작가이자 번역가가 [11]되기로 결심했다.그는 학문을 배운 직업 중 하나에 들어가는 것을 거부했기 때문에 아버지에게 버림받았고, 그 후 10년 동안 보헤미안한 [6]삶을 살았다.

1742년, 그는 카페 드 라 [11]레옹스에서 체스 게임을 보고 커피를 마시던 중 만난 장 자크 루소와 친구가 되었다.1743년, 그는 독실한 로마 가톨릭 [11]신자인 앙투아네트 챔피언 (1710–1796)과 결혼함으로써 그의 아버지를 더욱 멀어지게 했다.챔피언의 낮은 사회적 지위, 형편없는 교육, 아버지 없는 지위, 지참금 부족으로 인해 그 경기는 부적절하다고 여겨졌다.그녀는 디데로보다 3살 더 많았다.1743년 10월 결혼으로 [12]한 명의 생존자녀를 낳았다.그녀의 이름은 앙겔리크였고, 디데로의 죽은 어머니와 여동생의 이름을 따서 지었다.그의 여동생인 수녀가 수녀원에서 사망한 것은 디데로트의 종교에 대한 견해에 영향을 미쳤을 수도 있다.그녀는 수녀 라 리그리우스(La Religieuse)에 관한 그의 소설에 영감을 준 것으로 추정되는데, 이 소설에서 그는 공동체의 [6][13]다른 수녀들의 손에 의해 고통받는 수녀원에 강제로 들어가는 한 여성을 묘사한다.

디데로트는 밀레와 불륜 관계였어바부티(그루즈와 결혼할 사람), 마들렌 드 푸이시, 소피 볼랑, 그리고 마메 드 모.[1]: 675–676 그가 소피 볼랜드에게 보낸 편지는 솔직하기로 유명하며 "18세기의 문학적 보물들 중 하나"[1]: 675 로 여겨진다.

초기 작업

디데로의 초기 작품은 템플 스타냥의 그리스 역사 (1743년)의 번역을 포함하였고, 두 명의 동료 프랑수아-뱅상 투생과 마르크-안토인 아이두스와 함께 그는 로버트 제임스의 약학 사전 (1746년-1748년)[14]의 번역을 만들었다.1745년, 그는 샤프트베리의 미덕과 공적에 관한 연구(Incircuiting Convesting of Mutel and Merit)를 번역하여 출판했는데, 이 번역본에 그가 "성찰"[1]: 625 을 추가하였다.

철학적 생각

주요 기사:철학적 생각

1746년, 디데로는 그의 첫 번째 독창적인 작품인 "철학적 생각"[15][16]을 썼다.이 책에서 디데로트는 조화를 이루기 위해 이성과 감정의 조화를 주장했다.디데롯에 따르면, 아무런 느낌 없이 미덕에 해로운 영향이 있고 숭고한 작품을 만들어낼 가능성이 없다고 합니다.그러나 훈육이 없는 감정은 파괴적일 수 있기 때문에 감정을 [1]: 625 조절하기 위해서는 이성이 필요하다.

디데로가 이 책을 썼을 때 그는 이단주의자였다.그래서 이 책에는 이신론에 대한 옹호와 [1]: 625 무신론에 대한 몇 가지 주장이 있다.이 책은 또한 기독교에 [1]: 626 대한 비판도 담고 있다.

회의론자의 산책

주요 기사:회의론자의 산책

1747년, 디데로트는 이신론자, 무신론자, 그리고 범신론자가 신성의 본질에 대해 대화를 나누는 회의론자의 산책(Promenade du sceptique)[17]을 썼다.이신론은 디자인에서 논점을 제시한다.무신론자는 우주는 물리학, 화학, 물질, 운동으로 더 잘 설명된다고 말한다.범신론자는 공영적이고 우주를 구성하는 정신과 물질의 우주적 통합은 신이라고 말한다.이 작품은 1830년까지 출판되지 않았다.그 이유에 대해서는 설명이 다르다.기독교에 대한 또 다른 공격의 경고를 받은 현지 경찰이 원고를 압수했거나 당국이 디드로에게 이 [1]: 626 작품을 출판하지 않겠다는 약속을 강요했기 때문이다.

무분별한 보석

주요 기사:무분별한 보석

1748년, 디데로트는 갑작스럽게 돈을 모아야 했다.그는 아내를 통해 아버지가 되었고, 그의 정부인 푸아시 여사는 그에게 금전적인 요구를 하고 있었다.이때 디데로는 푸이시우 부인에게 소설을 쓰는 것은 사소한 일이라고 말했고, 그녀는 그에게 소설을 쓰라고 도전했다.이에 대응하여, 디데로는 그의 소설 "무분별한 보석"을 썼다.이 책은 술탄의 마법의 반지에 관한 것으로, 그 반지가 [1]: 626–627 어떤 여성의 "신중한 보석"[18][note 1]을 가리키면 그들의 성적 경험을 고백하도록 유도한다.전체적으로 이 반지는 책 속의 30명의 다른 여성들(일반적으로 저녁 식사나 사교 모임에서)을 가리키고 있으며, 술탄은 일반적으로 그 [19][1]: 627 여성들에게 보여진다.그러나 필요할 때 주인을 보이지 않게 하는 추가적인 특성이 있기 때문에, 술탄과의 직접적인 관찰을 통해 언급된 몇 가지 성적 경험들은 자신을 보이지 않게 만들고 그의 사람을 의심하지 않는 여성의 부두아에 [19]넣는 것이다.

그 책에는 비열함 외에도 철학, 음악, 문학에 대한 몇 가지 이야기가 있다.그런 철학적 탈선 속에서 술탄은 "실험"이라는 이름의 아이가 점점 더 커지고 강해지는 꿈을 꾼다. 그것이 "효테시스"라는 이름의 고대 사원을 파괴할 때까지 말이다.그 책은 비밀리에만 팔릴 수 있었지만 디드로에게 이익이 되는 것으로 판명되었다.그것은 디데롯의 [1]: 627 가장 많이 출판된 작품이다.

그 책은 르 소파의 [1]: 627 모조품으로 여겨진다.

과학적 연구

디데로트는 평생 과학에 대해 산만하게 글을 쓸 것이다.그가 가장 자랑스러워 했던 과학적 업적은 수학에 대한 메모이어스 수제트 드 수학이었다.이 작품은 음향, 텐션, 공기저항, 그리고 모두가 연주할 수 있는 "새로운 오르간을 위한 프로젝트"에 대한 독창적인 아이디어를 담고 있다.디드로의 과학 작품 중 일부는 "신사 잡지", "구세주의 저널", "M만큼 영리하고 능력 있는 사람"과 같은 그의 시대의 출판물들에 의해 갈채를 받았다.디데로트 씨도 그런 것 같아요.그의 스타일은 생동감 있고 [1]: 627 기발할 뿐만 아니라 우아하고, 날카롭고, 꾸밈이 없다는 것도 관찰해야 합니다.

자연의 통합에 대해 디데로는 "전체라는 개념이 없으면 철학은 더 이상 존재하지 않는다"면서 "모든 것은 변화하고, 모든 것은 지나가고, 모든 것은 전체로만 남는다"고 썼다.그는 분자의 시간적 성질에 대해 썼고 유기체는 변하지 않는 세균의 무한 회귀 속에서 형성된다는 관점을 거부했다.그는 광물과 종을 스펙트럼의 일부로 보았고, 암수동성에 매료되었다.그는 입자물리학 모델의 보편적인 매력에 대한 대답으로 보편적 탄력성을 꼽았다.자연의 유연성에 대한 그의 견해는 진화의 발견을 예시하지만, 엄격한 의미에서 [20]다윈주의적이지는 않다.

맹인의 편지

디드로의 유명한 맹인에 대한 편지 (Letre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient) (1749년)는 그를 독창적인 [21]사상가로 세상에 소개했다.주제는 지각(오감)을 통해 습득한 지식과 추론 사이의 관계에 대한 토론이다.그의 책의 제목은 또한 논의 중인 "눈먼 사람"이 정확히 누구인지에 대한 아이러니한 의심을 불러일으켰다.이 에세이에서, 영국의 시각장애인 수학자 니콜라스[22] 손더슨은 지식은 감각에서 비롯되기 때문에, 수학은 그와 시각장애인 둘 다 동의할 수 있는 유일한 형태의 지식이라고 주장한다.시각장애인들에게 촉각을 통해 읽는 법을 가르칠 수 있다고 제안되었다. (나중의 에세이, Letre sur les sourds et muets는 청각장애인과 벙어리에게 비슷한 박탈감을 주는 사례로 여겨진다.)조나단 이스라엘에 따르면, 그러나, Letre sur les aveugles를 매우 주목할 만한 것은, 비록 개발되지 않았지만, 변이와 자연 [23]도태의 이론에 대한 분명한 표현이다.

라 메트리가 1751년에 따뜻한 감사를 표한 이 강력한 에세이는 죽어가는 시각장애인 철학자 손더슨이 마지막 몇 시간 동안 그를 신의 섭리에 대한 믿음으로 이끌기 위해 노력하는 이교도의 성직자의 주장을 거부하는 놀라운 임종 장면을 중심으로 전개된다.손더슨의 주장은 창조나 초자연적 개입 없이 종의 자기 생성과 자연 진화에 대한 정교한 개념을 사용하는 네오 스피노지스트 자연주의자이자 운명론자의 주장이다."생각하는 물질"의 개념은 유지되고 "디자인으로부터의 논쟁"은 공허하고 설득력이 없는 것으로 버려집니다.이 작품은 1749년 6월 파리에서 익명으로 출판되었고 당국의 강력한 탄압을 받았다.1747년 이후 경찰의 감시를 받아온 디데로는 곧바로 저자로 지목돼 원고를 압수당하고 당시 [24]루소가 거의 매일 방문했던 빈센 지하감옥에 몇 달 동안 수감됐다.

볼테르는 디데로에게 레트르를 칭찬하며 오랫동안 디데로트를 존경해왔다는 내용의 편지를 썼고 디데로트는 이에 대해 따뜻한 답장을 보냈다.얼마 지나지 않아 디데로트는 체포되었다.[1]: 629–630

과학사학자 콘웨이 지르클은 디데로트가 초기 진화적 사상가였고 자연 도태를 묘사한 그의 글은 "너무 분명하고 정확해서 그의 [25]시대 이후 수집된 증거가 없음에도 불구하고 우리는 그의 결론을 논리적 필연성으로 받아들여야 할 것 같다"고 썼다.

투옥 및 석방

Ax-la-Chapelle 조약에 대한 대중의 분노에 화가 난 정부는 많은 비평가들을 투옥하기 시작했다.이때 디데로를 통제하기로 결정되었다.1749년 7월 23일, 빈센 요새의 주지사는 경찰에 디데로트를 투옥하라고 지시했고, 다음날 디데로트는 체포되어 빈센의 독방에 갇혔다.장 자크 루소가 감옥에 있는 디데로를 찾아와서 지식, 문명, 계몽주의의 단점, 이른바 일루미네이션 [26]드 빈센에 대한 새로운 생각을 가진 변화된 사람이 나온 것은 이 시기였다.

디데로트는 체포 당시 소지하고 있던 '파라다이스 로스트'라는 책을 수감 중 읽도록 허락받았다.그는 이쑤시개를 펜으로 사용하면서 책에 메모와 주석을 썼고 벽에 있는 슬레이트를 긁어내 [1]: 630 와인과 섞어 만든 잉크를 썼다.

1749년 8월, Mme du Chatete는 아마도 볼테르의 명령으로 그녀의 친척인 Vincennes의 총독에게 편지를 보내 디데로가 수감되어 있는 동안 좀 더 편안하게 지낼 것을 호소했다.그 후 주지사는 디데로에게 빈센 성의 큰 홀에 출입할 수 있는 권한을 주었고,[1]: 630 그가 복종 문서를 작성할 경우 책과 방문객을 받을 수 있는 자유를 주었다.1749년 8월 13일 디데로트는 주지사에게 편지를 썼다.

인정할게...Penées, Bijoux, Lettre sur les aveugle은 나에게서 도망쳐 나온 정신의 방탕이지만, 나는 할 수 있다...내 명예를 걸고 맹세하건대, 그들이 마지막이 될 것이며, 그들만이...이 작품들의 출판에 참여한 사람들에 대해서는 당신에게 아무것도 숨기지 않을 것입니다.출판사와 [27]인쇄사의 이름을 구두로 밝히겠습니다

8월 20일 디데로트는 빈센의 편안한 방에서 묵고 방문객을 만나 빈센의 정원을 산책할 수 있었다.8월 23일, 디데로는 허락 [1]: 631 없이 빈센가를 떠나지 않겠다고 약속하는 또 다른 편지에 서명했다.1749년 11월 3일 디데로는 빈센에서 [1]: 632 풀려났다.그 후, 1750년,[1]: 633 그는 백과사전 안내서를 발표했다.

백과사전

주요 기사:백과사전

창세기

백과사전 제목 페이지

서점가이자 인쇄업자인 앙드레 르 브레통은 에브라임 챔버스의 사이클로피디아, 즉 유니버설 예술과학사전을 프랑스어로 번역하는 프로젝트를 디데로에게 의뢰했다.처음에는 영국인 존 밀스가 맡았고, 그 다음에는 독일인 고트프리드 [5]셀리우스가 맡았다.디데롯은 그 제안을 받아들였고, 그것을 변형시켰다.그는 르 브레통을 설득하여 문학 공화국의 사상과 지식을 통합할 새로운 작품을 출판했다.출판사들은 처음에 계획했던 것보다 더 큰 기업을 위한 자본을 찾았다.장 르 롱 달랑베르는 디드로의 동료가 되도록 설득되었고, 정부로부터 허가를 받았다.

1750년에 정교한 안내서가 그 프로젝트를 발표했고, 1751년에 첫 번째 책이 [5]출판되었다.이 일은 비정통적이고 당대에는 진보적이었다.디데로트는 "백과사전은 지금까지의 프로젝트를 실행하지 못한 것을 보완해야 하며, 이미 교육기관에서 다룬 분야뿐만 아니라 인간 지식의 모든 분야를 포괄해야 한다"고 말했다.포괄적인 지식은 "남성의 일반적인 [28]사고방식을 바꾸는 힘"을 줄 것이다.그 일은 장학금과 무역에 관한 정보를 결합했다.Diderot는 각 과목에 대한 풍부한 지식을 강조했다.모든 사람이 이러한 통찰로부터 이익을 얻을 것입니다.

논쟁

그러나 디데로트의 작업은 처음부터 논란에 휩싸였다; 이 프로젝트는 1752년 법원에 의해 중단되었다.2권이 완결된 것과 마찬가지로 종교와 자연법에 대한 편집자의 기입과 관련된 선동적인 내용에 대한 비난이 제기되었다.디데로트는 구금되었고 그의 집은 후속 기사를 위해 원고를 찾았지만, 원고를 찾을 수 없었기 때문에 아무 성과도 없었다.이들은 당초 수색을 지시했던 크레티앙 드 라모뇽 말레셰르베라는 예상 밖의 연합군의 집에 숨겨져 있었다.말레허브는 절대주의자였고 왕정에 충성했지만, [29]그는 문학 프로젝트에 동정적이었다.그의 지지와 함께, 그리고 다른 영향력 있는 동료들의 지지와 함께, 프로젝트는 재개되었다.디데로트는 다시 노력했지만 끊임없이 논란에 휩싸였다.

디데로에게 20년은 끊임없는 노동의 시간이었을 뿐만 아니라 친구들의 박해와 탈영도 괴롭혔다.기독교 정당은 백과전서를 혐오했는데, 백과전서에서는 철학적 적에 대한 요새가 부상하는 것을 보았다.1757년이 되자 그들은 더 이상 견딜 수 없었다. 즉, 가입자가 2,000명에서 4,000명으로 늘어났는데, 이는 대중의 영향력과 [5]권력에 있어서 저작물의 성장을 나타내는 척도이다.디데로는 백과사전이 프랑스 사람들에게 세상의 모든 지식을 주길 원했다.하지만, 백과사전은 종교적 관용, 사상의 자유, 과학과 [30]산업의 가치를 당연하게 여겼기 때문에 프랑스의 지배 사회 계층을 위협했다.그것은 국가 정부의 주요 관심사는 국가의 서민들이어야 한다는 교리를 주장했다.백과사전은 사회에 반하는 조직적인 공모자들의 작품이며, 그들이 가지고 있는 위험한 생각들이 그들의 공개 출판에 의해 정말로 무시무시하게 만들어졌다고 믿었다.1759년, 백과사전은 공식적으로 [5]탄압되었다.그 법령은 계속된 작업을 중단하지 않았지만 비밀의 필요성에 의해 그 어려움은 가중되었다.장 르 론드 달랑베르는 사업에서 손을 뗐고 안네 로버트 자크 튀르고를 포함한 다른 영향력 있는 동료들은 나쁜 [21]평판을 얻은 책에 더 이상 기부를 하지 않았다.

디드로의 공헌

디데롯은 그가 할 수 있는 한 그 일을 끝내도록 남겨졌다.그는 약 7,000개의 기사를 [31]썼는데, 일부는 아주 미미했지만, 그 중 다수는 힘들고 포괄적이며 길었다.그는 교정쇄를 교정하고 덜 유능한 기고자들의 원고를 편집하는 과정에서 시력을 손상시켰다.그는 낮에는 워크샵에서 일하고, 제조 공정을 숙달하며, 밤에는 낮에 배운 것을 썼다.그는 경찰의 급습 위협에 끊임없이 시달렸다.제1권의 마지막 사본은 1765년에 발행되었다.

1764년, 그의 엄청난 작품이 끝나가고 있을 때, 그는 엄청난 굴욕감에 직면했다: 그는 정부의 불쾌감을 두려워한 서점상 르 브레통이 디드로의 손에서 떠난 후 교정지에서 그가 너무 위험하다고 생각하는 모든 구절을 지웠다는 것을 발견했다.퍼뱅크는 "그와 그의 인쇄소 감독관은 철저히 비밀리에 작업했고, 게다가 훼손된 부분을 [32]복구할 수 없도록 저자의 원고를 고의로 파괴했다"고 쓰고 있다.디데로가 20년 동안이나 억압적인 노고를 치렀던 기념비는 돌이킬 수 없을 정도로 훼손되고 [5]훼손되었다.구독자들이 백과사전의 마지막 28권인 백과사전을 받기 전인 1772년, 1권이 출간된 이후 12년 만이었다.

백과사전 프로젝트에 대한 디데로의 작업이 1765년에 끝났을 때, 그는 그의 친구들에게 그가 이 프로젝트에서 보낸 25년이 [11]낭비되었다고 우려를 표시했다.

성숙한 작품

백과사전은 디드로의 가장 기념비적인 작품이었지만, 그는 거의 모든 지적 분야에 새롭고 창의적인 아이디어를 [5]뿌린 많은 다른 작품들의 저자였다.디데로의 글은 '후회'와 같은 우아한 소소한 것에서부터 머리 좋은 달랑베르 꿈(작곡 1769년)까지 그가 헌법과 헌법의 심연에 빠져드는 철학적인 대화다.ife.[5] Jacques le fataliste (1765년에서 1780년 사이에 쓰여졌지만, 독일어와 프랑스어로 1792년까지 출판되지 않았다)는 전통적인 소설의 구조와 [33]내용에 대한 도전에서 Tristram Shandy와 Sentimental Journey와 유사하다.

라 리기우스 (수녀의 회고록)

La Religieuse는 가톨릭 교회 기관의 부패를 보여주는 소설이다.

줄거리.

이 소설은 문학적인 소비를 위한 작품이 아니라 디드로의 동반자인 크로이스마레 후작을 파리로 유인하기 위한 정교한 장난으로 시작되었다.수녀회는 18세기, 즉 현대의 프랑스를 배경으로 하고 있다.수잔 시모닌은 똑똑하고 예민한 16세의 프랑스 소녀로 그녀의 부모님에 의해 가톨릭 수녀원에 강제로 들어갔다.수잔의 부모는 처음에 수잔이 재정적인 이유로 수녀원에 보내질 것이라고 그녀에게 알린다.하지만, 수녀원에 있는 동안, 그녀는 어머니가 간통을 저질렀기 때문에 자신이 사생아이기 때문에 실제로 그곳에 있다는 것을 알게 된다.수잔을 수녀원에 보내서, 그녀의 어머니는 딸을 제물로 사용함으로써 그녀의 죄를 보상할 수 있다고 생각했다.

수녀원에서 수잔은 종교계의 맹세를 거부하기 때문에 굴욕, 괴롭힘, 폭력에 시달린다.그녀는 마침내 수잔의 고뇌를 안타까워하는 수녀원장 수녀 드 모니와 교제하게 된다.드 모니 수녀가 죽은 후, 새로운 원장 수녀인 생트 크리스틴 수녀는 수잔에 대한 공감을 이전 수녀가 가졌던 것과 달리, 수잔의 죽음에 대해 책임을 떠넘긴다.수잔은 생트 크리스틴 수녀에게 육체적으로나 정신적으로나 괴롭힘을 당해서 거의 죽을 지경에 이르렀다.

수잔은 변호사 무슈 마누리와 연락을 취한다. 무슈 마누리는 그녀를 법적으로 서약에서 해방시키려 한다.마누리는 수잔을 다른 수녀원 생트 유트로프로 옮기게 했다.새 수녀원에서 원장 수녀님은 레즈비언으로 밝혀지고 수잔에게 애정을 갖게 된다.슈페리어 대모는 수잔을 유혹하려 하지만, 그녀의 순수함과 순결이 결국 슈페리어 대인을 광기로 몰아넣어 죽게 만든다.

수잔은 신부의 도움으로 생트로프 수녀원을 탈출한다.해방 후, 그녀는 디드로의 친구 크로이스마레 후작의 도움을 기다리면서 붙잡혀 수녀원으로 다시 끌려갈까 두려워하며 살아간다.

분석.

디데로트는 이 소설을 기독교를 비난하기 위한 배출구가 아니라 폐쇄된 [13]삶을 비판하는 수단으로 사용했다.디드로의 말에 따르면, 교회는 수녀원장과 수녀원 소녀들 사이의 권력 역학에서 널리 퍼진 계층적 사회를 조성했다.소녀들은 그들의 의지에 반하여 서약을 하고 수녀원의 참을 수 없는 삶을 견뎌야 했다.디데롯은 가톨릭 교회에 의한 여성 피해에 대해 강조했다.수녀원에 대한 그들의 복종은 그들을 비인간적으로 만들고 그들의 성을 억압한다.게다가, 이 소설은 종교적 서약서가 정부에 의해 규제되고 시행되던 프랑스에서 일어났다.그의 교차 정체성 글쓰기 스타일을 통해, 디데로트는 여성들에 대한 천주교적 기준을 드러냈고, 이는 여성들에게 계급 사회 하에서 그들의 단호한 운명에 따르도록 강요했다.

유서

비록 The Nun이 1780년에 완성되었지만, 그 작품은 Diderot이 죽은 후 1796년까지 출판되지 않았다.

라모의 조카

라모의 조카(프랑스어: Le Nveu de Rameau)는 디데로스의 유명한 고전 작가인 호레이스의 풍자를 연상시키는 희극의 비극으로, 그의 대사 "Vertumnis, quot sunt, natus diginis" ("Vertumnis, 불운한한한의 영향을 받으며 태어난")이다.니콜라스 크롱크에 따르면, 라모의 조카는 "분명히 프랑스 계몽주의 가장 위대한 [34]작가의 가장 위대한 작품"이라고 한다.

장 휴버가 그린 철학 작품.Denis Diderot은 오른쪽에서 두 번째입니다.

개요

책 속의 내레이터는 유명한 장 필리프 라모의 조카 장 프랑수아 라모와의 대화를 이야기한다.조카는 작곡과 가르침을 어느 정도 성공하지만 그의 이름에 불리함을 느끼고 삼촌을 질투한다.결국 그는 나태하고 타락한 상태에 빠진다.아내가 죽은 후 그는 모든 자존심을 잃고 무뚝뚝한 매너로 인해 옛 친구들에게 따돌림을 당한다.조카의 인물 프로필은 디데롯에 의해 그려졌다: 한때는 부유했고 지금은 가난하고 퇴폐적인 삶을 살고 있는 예쁜 아내와 편안했던 남자로, 그의 친구들로부터 외면받고 있다.하지만 이 남자는 자신의 허탈함을 철학적으로 분석하기에 충분한 과거를 가지고 있고 유머 감각을 유지하고 있다.본질적으로 그는 종교도 도덕도 아무것도 믿지 않는다.자연의 모든 종이 서로를 [1]: 660 소비하기 때문에 자연이 문명보다 낫다는 루세의 견해도 믿지 않는다.그는 남성들이 법제도를 [1]: 660–661 통해 서로를 소비하는 경제 세계에서도 같은 과정을 보고 있다.조카에 따르면 현명한 사람은 결과적으로 쾌락주의를 실천할 것이다.

지혜와 철학 만세!솔로몬의 지혜는 좋은 와인을 마시고, 좋은 음식을 먹고, 예쁜 여자를 넘어뜨리고, 푹신한 침대에서 자는 것이다.그것 외에는 모두 [1]: 661 허영심이다.

대화는 디드로가 조카가 "나는 네가 [1]: 661 옳다고 믿는다"고 대답하는 영적 가치가 결여된 영적 가치관을 가진 식탐꾼이라고 부르는 것으로 끝난다.

분석.

현대적 매너에 대한 풍자로든, 사리사욕 이론을 부조리로 축소하든, 반어법을 일반 관습의 윤리에 적용하든, 음악에 대한 단순한 토론의 설정이든, 기생충과 인간 원곡의 활발한 드라마틱 스케치든, 대화를 쓴 디드로의 의도는 논란이 되고 있다.정치적인 용어로 그것은 "절대 군주제 하에서 사회 계층의 양극화"를 탐구하며, 그것의 주인공이 하인이 어떻게 종종 주인을 조종하는지를 보여주는 한, Le Neveu de Rameau는 헤겔의 주인-노예 [35]변증법을 예상하는 것으로 보여질 수 있다.

유서

그 조카의 출판 역사는 순환적이다.1761년에서 1774년 사이에 쓰여진 디데로트는 그의 생전에 이 작품이 출판되는 것을 본 적이 없으며, 심지어 그의 친구들과 그것을 공유하지도 않은 것으로 보인다.디데로트가 죽은 후, 그 원문의 사본이 실러에게 도착했고, 실러는 그것을 괴테에게 주었고, 괴테는 1805년에 그 작품을 [21]독일어로 번역했다.괴테의 번역은 프랑스에 들어갔고, 1821년에 프랑스어로 재번역되었다.또 다른 사본은 1823년에 출판되었지만, 출판되기 전에 디데로트의 딸에 의해 삭제되었다.원고는 [1]: 659 1891년에야 발견되었다.

시각 예술

디데로트의 가장 친한 친구는 언어학자 프리드리히 멜키오르 [1]: 677 그림이었다.그들은 그 당시 그들의 공통 친구 장 자크 루소에 [1]: 632 의해 함께 모였습니다.1753년, 그림은 유럽의 [36]여러 고위 인사들에게 보낼 뉴스레터인 La Corpendance Littéraire, 철학과 비평 등을 쓰기 시작했다.

1759년, 그림은 디드로에게 루브르에서 열리는 2년마다 열리는 서신 전시회에 대해 보고해 달라고 부탁했다.디데로는 1759년에서 1771년 사이, 그리고 1775년에서 1781년에 [1]: 666–687 다시 살롱에 대해 보고했다.디데롯의 보고서는 "라 [36]통신에 가장 유명한 공헌"이 될 것이다.

샤를 오귀스틴 생트뷰브에 따르면, 디데로의 보고서는 프랑스인들에게 새로운 웃음 방식을 도입했고, 사람들에게 아이디어에 의한 색채의 신비와 취지를 소개했다고 한다."디드로트 이전"이라고 앤 루이스 제르메인 드 스탈은 썼다. "나는 그림에서 칙칙하고 생기 없는 색깔 외에는 아무것도 본 적이 없다. 그들에게 안도감과 생기를 준 것은 그의 상상력이었다. 그리고 그의 천재성에 힘입은 거의 새로운 감각이다."[5]

디데로트는 1765년 살롱에 대한 그의 보고서에 예술적 아름다움에 대한 그의 견해를 표현한 에사이 수르 라 페추어를 추가했다.괴테는 에사이 수르 라 페튀르를 "훌륭한 작품"이라고 묘사했다. 화가에게는 그것이 불타는 조명의 횃불이지만 화가에게는 화가보다 시인에게 훨씬 더 유용하게 말한다.[1]: 668

장 밥티스트 그뢰제 (1725–1805)는 디드로가 가장 좋아하는 현대 [37]예술가였다.디데로는 그뢰즈의 감상성을 높이 평가했고, 특히 한때 디데로의 정부였던 그의 [1]: 668 아내에 대한 그뢰즈의 묘사를 높이 평가했다.

극장

디데로는 감상적인 연극인 르 필스 네이처와 르 페르 드 파밀을 썼으며, 연극 이론과 연습에 관한 에세이를 곁들여 "르 필스 네이처" (Les Entretiens sur Le Fils Naturel, 자연아들에 대한 대화)를 포함하여 "진지한" 장르 사이의 새로운 드라마의 원칙을 발표했다.고전 프랑스 무대의 딱딱한 관습에 반하는 격분1758년 디데로트는 프로세니움 극장에 설치된 전통적인 세 개의 벽 상자 안에 무대 앞에 있는 상상 속의 "벽"인 네 번째 벽 개념을 도입했는데, 이를 통해 관객들은 [38][39][40]연극의 세계를 통해 액션을 보게 된다.그는 또한 1770년에서 1778년 사이에 쓰여졌지만 1830년 그가 죽은 후 처음 출판된 패러독스 수르 코메디앙(Paradox of the Actor)을 썼는데, 이것은 위대한 배우들은 그들이 [note 2]드러내는 감정을 경험하지 못한다는 주장의 연기 이론을 설명하는 극적인 에세이이다.그 에세이는 또한 l'esprit de l'escalier(또는 l'esprit d'escalier)라는 용어가 유래한 것으로 유명하다.완벽한 회신이 너무 늦게 생각나는 곤경을 영어에서 사용하는 프랑스어입니다.

디드로와 캐서린 대제

러시아 여행

1773-1774년 파리에서 상트페테르부르크로의 여행.파란색 선은 1773년 6월 3일부터 1773년 10월 9일까지, 빨간색 선은 1774년 3월 5일부터 1774년 10월 21일까지의 귀환 여정을 나타냅니다.

러시아 황후 캐서린 대제는 디데롯이 돈이 필요하다는 소식을 듣고, 디데롯의 도서관을 사들여 그가 죽을 때까지 관리인으로 임명했고, 연봉은 1천 리브르였다.그녀는 심지어 그에게 50년치 월급을 미리 [11]지급했다.디데로트는 여행을 [1]: 674 싫어했지만 그녀를 [1]: 448 방문해야만 했다.

1773년 10월 9일 그는 세인트루이스에 도착했다.Petersburg는 다음날 Catherine을 만났고 그들은 다양한 주제에 대해 여러 번 토론했다.5개월 동안 그녀의 궁정에 머무는 동안 그는 거의 [41]: 448–449 매일 그녀를 만났다.이 대화 중에 그는 나중에 '남자 대 남자'[41]: 448 [note 3]라고 말했다.

그는 가끔 그녀의 허벅지를 찰싹 때리면서 주장을 펼치곤 했다.캐서린은 제프린 부인에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼다.

당신의 디데로트는 비범한 사람입니다.나는 허벅지에 멍이 들었고 꽤 까맣게 그와의 인터뷰를 마치고 나왔다.나는 나와 [41]: 448 내 회원들을 보호하기 위해 우리 사이에 테이블을 놓아야만 했다.

논의된 주제 중 하나는 러시아를 유토피아로 바꾸는 방법에 대한 디데로트의 아이디어였다.Comte de Ségur에게 보낸 편지에서, 황후는 만약 그녀가 디데로의 조언을 따른다면,[41]: 448 그녀의 왕국에 혼란이 뒤따를 것이라고 썼다.

프랑스로 돌아가다

돌아올 때 디데로트는 여행의 대가로 황후에게 1,500루블을 요구했다.그녀는 그에게 3,000루블과 비싼 반지, 그리고 그를 파리로 돌려보낼 경찰관을 주었다.그는 파리에 [41]: 449 도착하자마자 그녀를 위해 추도사를 썼다.

1766년, 캐서린은 디드로가 백과사전(철학자의 중요한 수입원)을 편집하는 데 드는 연회비를 받지 못했다는 소식을 듣고,[11] 디드로가 자신의 사서로서 봉사하는 대가로 50,000 리브르의 거액을 받도록 주선했다.

1784년 7월 디드로가 건강이 좋지 않다는 소식을 듣고 캐서린은 디드로가 리슐리에 있는 호화로운 스위트룸으로 이사하도록 주선했다.디데로트는 그곳으로 이주한 지 2주 [41]: 893 후인 1784년 7월 31일에 사망했다.

디드로의 마지막 작품 중에는 "황제의 명령에 대하여...'법률의 기초'러시아에 대한 이 논평에는 캐서린이 나카즈에서 [41]: 449 [43]한 몇 가지 주장에 대한 답변이 포함되어 있다.디데로트는 캐서린이 환경과 훈련으로 인해 확실히 폭군적이었지만 본질적으로 폭군적이지는 않았다고 썼다.따라서, 만약 그녀가 러시아의 독재 정권을 무너뜨리기를 원한다면, 그녀는 왕좌를 버리고 [43]왕정을 부활시키려 하는 모든 사람을 파괴해야 한다.국가 말고는 진정한 주권자가 없고,[44] 국민 말고는 진정한 입법자가 없다고 공개적으로 선언해야 한다.그녀는 독립적인 법적 틀을 확립하고 "우리 국민과 우리 국민의 주권자는 이 법에 의해 [44]평등하게 심판받는 이 법을 함께 맹세한다"라는 텍스트로 시작하는 새로운 러시아 법전을 만들어야 한다.나카즈에서 캐서린은 이렇게 썼다. "그것은 국가의 [44]정신을 따르는 법을 위한 것이다."디데롯의 반박은 국가의 정신을 만들기 위한 입법이라고 말했다.예를 들어, 공개처형을 불필요하게 [45]끔찍하게 만드는 것은 적절하지 않다고 그는 주장했다.

결국 디데로트는 캐서린에게 이 편지들을 보내지 않기로 결정했다; 그러나 그가 죽은 후 다른 서류들과 함께 그녀에게 전달되었다.그녀가 그것들을 읽었을 때, 그녀는 화가 났고 그것들은 신중함, 통찰력, 그리고 [41]: 449 [46]진실성이 결여된 일관성 없는 횡설수설이었다고 평했다.

철학

드미트리 레비츠키, 데니스 디데로, 1773년, 제네바, 미술사박물관

그의 젊은 시절, 디데로는 원래 볼테르와 그의 이교파 앙글로마니의 추종자였지만, 점차 이러한 사고방식에서 벗어나 물질주의와 무신론으로 옮겨갔고, 이는 1747년 [47]그의 회의론 두 번째 부분의 철학 논쟁에서 마침내 실현되었다.디데로는 글을 쓸 당시 프랑스에 만연했던 신비주의와 신비주의에 반대했고 종교적 진실 주장은 신비주의 경험이나 난해한 비밀이 아닌 이성의 영역에 속해야 한다고 믿었다.그러나 디데로트는 파라셀수스의 [48]작품에 관심을 보였다.그는 "시대의 모든 모순이 서로 싸우는 철학자"[21]였다.

1754년 그의 책 자연의 해석에서, 디데로트는 자연, 진화, 물질론, 수학, 그리고 실험 [1]: 651–652 [49]과학에 대한 그의 견해를 설명했다.디데로가 그의 친구 돌바흐 남작의 1770년 [21]책 자연의 체계에 기여한 것으로 추측된다.Diderot는 다음과 같이 이 책을 적극적으로 지지했다.

내가 좋아하는 것은 자연계에 있는 것처럼 명확하고 확실하며 솔직한 철학이다.그 작가는 어떤 면에서는 무신론자가 아니고 다른 면에서는 이신론자가 아니다.그의 철학은 [1]: 700 모두 일치한다.

백과사전을 구상하면서, 디데로는 이 작품을 후세를 위한 싸움으로 생각했고 후세가 그의 노력에 감사할 것이라는 자신감을 표현했다.디데로트에 따르면, "후세는 철학자를 위한 것이고 '다른 세계'는 종교를 [1]: 641 믿는 사람을 위한 것이다."

Andrew S. Curran에 따르면, 디데로 사상의 주요 질문은 다음과 같다.[50]

  • 신이 없는 세상에서 왜 도덕적인가?
  • 우리는 예술을 어떻게 감상해야 할까요?
  • 우리는 어디에서 왔는가?
  • 섹스와 사랑이 뭐죠?
  • 철학자가 어떻게 정치에 개입할 수 있을까?

죽음과 매장

디데로는 1784년 7월 31일 폐혈전증으로 파리에서 사망하여 에글리즈 생 로흐에 묻혔다.그의 상속자들은 그의 방대한 도서관을 러시아 국립 도서관에 예치한 캐서린 2세에게 보냈다.그는 다른 프랑스 [51]유명 인사들과 함께 팡테온에 매장되는 것을 여러 번 거부당했다.

디데롯의 유해는 1793년 무덤 강도들에 의해 발굴되었고 그의 시신은 교회 바닥에 버려졌다.그의 유해는 [52]당국에 의해 집단 무덤으로 옮겨진 것으로 추정된다.

프랑스 정부는 그의 [53]탄생 300주년 기념일을 위해 그를 추모하는 방안을 검토했지만 성사되지 않았다.

평가와 영향

데니스 디데로의 흉상을 동경하는 청년 장시몽 베르텔레미

마르몽텔과 앙리 마이스터는 [1]: 678 디드로와 지적인 대화를 나누는 것의 큰 기쁨에 대해 언급했다.D'Holbach's Salon의 단골 참석자인 Morellet은 다음과 같이 썼다. "제가 들은 것은...Diderot은 철학, 예술, 문학에 대한 질문을 다루고 그의 풍부한 표현력, 유창함, 그리고 영감을 받은 외모로 [54]인해 오랫동안 우리의 관심을 사로잡습니다."디데로의 동시대인이자 경쟁자인 장 자크 루소는 그의 고백서에서 디데로가 플라톤과 [1]: 678 아리스토텔레스에게 주어졌던 것만큼 후세에 의해 존경을 받게 될 것이라고 썼다.독일에서, 괴테, 쉴러, 레싱은[1]: 679 디데로트의 작품에 감탄했고, 괴테는 디데로트의 라모의 조카를 "뛰어난 사람의 고전적인 작품"이라고 발음했으며, "디데로트는 디데로트이며, 그를 비웃는 사람은 누구든, 그의 일은 필리스틴이다"[1]: 659 [55]라고 말했다.

프랑스 혁명 동안 무신론이 지지를 받지 못하자, 디데로는 비난을 받았고 [56]성직자들의 지나친 박해에 대한 책임이 있다고 여겨졌다.

다음 세기에 디데로트는 발자크, 들라크루아,[57] 스탕달, 졸라, 쇼펜하우어에 의해 존경받았다.컴테에 따르면 디데로트는 흥미로운 [1]: 679 시대에 최고의 지식인이었다.역사학자 미켈렛은 그를 "진정한 프로메테우스"라고 묘사했고 디데로트의 사상은 앞으로도 계속 영향을 미칠 것이라고 말했다.마르크스는 디데로트를 자신이 가장 좋아하는 산문 [58]작가로 선택했다.

근대 조공물

장 고트랭의 파리 6구 데니스 디드로 기념비

오티스 펠로우와 노먼 토리는 디드로를 "18세기 [59]프랑스에서 가장 흥미롭고 도발적인 인물"이라고 묘사했다.

1993년, 미국 작가 캐슬린 슈인은 디드로의 라모의 조카에 대한 18세기 포르노 패러디에 대한 한 여성의 연구를 전제로 한 뉴욕의 학구 생활을 풍자한 라모의 조카를 출간했다.이 책은 뉴욕타임즈 가쿠타니 미치코에 의해 "학문의 민첩한 철학 풍자", "현대 매너에 [60]대한 매혹적인 희극"이라는 찬사를 받았다.

프랑스 작가 에릭 엠마누엘 슈미트는 디드로의 삶을 상상하는 '르 리베르탱'(The Libertine)[61]이라는 제목의 희곡을 썼는데, 이 희곡에는 성적 혐의를 받지만 백과사전을 편집하라는 요구로 인해 방해받는 여성 화가를 위한 허구적인 좌석이 포함되어 있다.이 작품은 1997년 파리 몽파르나스에서 디드로 역의 베르나르 지라우도와 테르부슈 부인 역의 크리스티아네 코헨디가 처음 무대에 올랐고 [62]비평가들로부터 호평을 받았다.

디데로 탄생 30주년인 2013년 디데로 탄생 30주년을 맞아 그의 고향 랑그르는 그를 기리는 일련의 행사를 열었고, 그의 여동생 앙제리크 여사가 [63]서약했던 수녀원의 유적을 포함한 디데로 과거 장소들을 보여주는 오디오 투어를 제작했다.2013년 10월 6일, 디데로 운동에 대한 디데로의 공헌에 초점을 맞춘 계몽주의 박물관인 데니 [64]디데로가 랑그레스에서 문을 열었다.

참고 문헌

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 비주는 [18]음부를 뜻하는 은어이다.
  2. ^ 이는 수사학에서 감정의 사용에 관한 호레이스의 견해와 모순된다.Si vis me flere, primium tibi flendum est (내가 울기를 원한다면 먼저 [1]: 624 너부터 울어야 한다)
  3. ^ Diderot는 나중에 다음과 같은 대화를 나눴다고 설명했다.

    캐서린: "너도 열심이고 나도 열심이야.우리는 서로 방해하고 상대방의 말을 듣지 못하기 때문에 바보 같은 말을 한다.

    디데로: "제가 폐하를 방해할 때, 저는 큰 무례함을 범합니다."

    캐서린: "아니, 남자들 사이에 [42]무례함 같은 건 없어."

레퍼런스

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추가 정보

프랑스 문학
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