즈비 허쉬 칼리셔

즈비 (Zwi) 허쉬 칼리셔
즈비 허쉬 칼리셔
태어난	(1795-03-24)1795년 3월 24일 리사, 포센 주, 프로이센 왕국, 신성로마제국 (오늘은 폴란드 레즈노)
죽은	1874년 10월 16일(1874-10-16) (79세) 쏜, 프로이센, 독일 제국 (오늘은 폴란드 토루슈)
직업	랍비

Zvi (Zwi) Hirsch Kalischer (1795년 3월 24일 ~ 1874년 10월 16일)는 테오도르 헤르즐과 시오니즘 운동을 앞지른 이스라엘 국토의 유대인 재정착에 찬성하는 견해를 종교적인 관점에서 표현한 정통 독일 랍비였다. 그는 살로몬 칼리셔의 할아버지였다.

인생

칼리셔는 포센의 프러시아 주(현재의 폴란드 레즈노)의 리사에서 태어났다. 랍비네이트에게 운명지어진 그는 리사의 야곱과 포센의 랍비 아키바 아이거로부터 탈무드 교육을 받았다.

결혼 후 그는 리사의 야곱을 떠나 비스툴라 강에 있는 도시 쏜에 정착했고, 그 후 프로이센과 지금은 폴란드 북부의 토루아에 정착하여 여생을 보냈다.

토루에서 그는 유대인 공동체의 일에 적극적인 관심을 가졌고, 40년 이상 랍비나츠베르웨세르("행동하는 랍비")의 직책을 맡았다. 무관심은 그의 성격의 두드러진 특징이었다. 그는 그의 공로에 대한 어떠한 보수도 받아들이지 않았다. 그의 아내는 작은 사업을 통해 그들의 보잘것없는 생계를 유지했다.

Zvi Hirsh라는 이름은 이디시어로 이중언어 tautological 이름이다.^{[1]: 138} 문자 그대로 '디어 디어(deer-deer)'를 의미하며, 히브리어인 צביי tsvi "디어(deer)"와 독일어인 Hirsch "디어(deer)"^{[1]: 138} 로 거슬러 올라갈 수 있다.

작동하다

In his youth he wrote Eben Bochan, a commentary on several juridical themes of the Shulkhan Arukh, Choshen Mishpat (Krotoschin, 1842), and Sefer Moznayim la-Mishpat, a commentary, in three parts on the whole Choshen Mishpat (parts i. and ii., Krotoschin and Königsberg, 1855; part iii. 아직 원고에 남아 있다. He also wrote: Tzvi L'Tzadik (צבי לצדיק) glosses on the Shulkhan Arukh, Yoreh De'ah, published in the new Vilna edition of that work; the Sefer ha-Berit^[2] commentary on the Pentateuch; the Sefer Yetzi'at Mitzrayim commentary on the Passover Pesach Haggadah; Chiddushim on several Talmudical treatises; etc. 그는 또한 하-매기드, 츠지연, 하-이브리, 하-레바논 등 히브리 잡지에 크게 기고했다.

이스라엘 국토의 재정착에 관한 견해

철학적인 추측에 기울어진 칼리셔는 중세 및 현대 유대인 및 기독교 철학자들의 체계를 연구했는데, 한 가지 결과는 그의 세페르 에무나 예샤라(2권, Krotoschin, 1843년, 1871년)가 유태인 철학과 신학에 대한 연구였다; 제1권 부록에는 잡과 에클레시아스테스에 대한 해설(완전)이 포함되어 있다.

그러나 그의 많은 활동 가운데서도, 그의 생각은 한 가지 생각, 즉 동유럽의 노숙자들에게 집을 제공하고 성지의 많은 유태인 거지를 농업의 실천으로 스스로를 지탱할 수 있는 인구로 변모시키기 위해 유대인에 의한 이스라엘 국토의 정착이라는 한 가지 생각에 초점을 맞추었다.

그는 헤브루어(당시, 언어 개조) 월간지 하레바논에 기고했다.^[3] 1862년 그는 하레바논 잡지에 실린 그의 논평자들의 많은 인용구를 포함하여, 이 주제에 관한 그의 책 Derishat Tzion (Lyck, 1862년)^[4]을 출판했다. 그는 다음과 같이 제안했다.

1. 모든 나라의 유대인들로부터 이 목적을 위해 돈을 모으기 위해
2. 이스라엘에 땅을 사서 경작하다.
3. 이스라엘 자체나 프랑스에 농업학교를 설립하고
4. 식민지의 안전을 위해 유대인 군 경계병을 구성하기 위해서입니다.

그는 특히 이삭 모세 크레미외르, 모세 몬테피오레, 에드몽 제임스 드 로스차일드, 알버트 콘과 같은 사람들의 동정심이 유대인들을 정치적으로 영향력 있게 만들었기 때문에 이 사상을 실행하는 데 시간이 유리하다고 생각했다. 이와 이와 유사한 시온주의 이상에 대하여, 그는 다음과 같은 세 가지 논제를 담은 그의 데리삿 시온을 표현하였다.^[5]

1. 예언자들에 의해 약속된 유대인의 구원은 오직 자연적인 방법 즉 자조에 의해서만 이루어질 수 있다.
2. 이스라엘로의 이민
3. 오늘날 예루살렘에서 희생을 지킬 수 있는 능력.

부록에는 이스라엘 식민지 사회의 일원이 되라는 독자의 초청장이 들어 있다.

이 책의 제2부는 성경과 예언자들을 믿는 '민족'들에게 말하고, 그들을 설득하는데 몰두하고 있는데, 역사의 이 새로운 진로는 논리적인 것이며, 그들 역시 전 세계의 구원의 일환으로 유대 민족의 구원을 바랄 수 있다는 것이다.^[6]

이 책은 특히 동유럽에서 매우 큰 인상을 남겼다. 포퍼(Toruń, 1865년)에 의해 독일어로 번역되었고, N에 의해 두 번째 히브리판이 발행되었다. 프리드랜드(Toruń, 1866년). 칼리셔 자신은 식민지 사회 구축을 목적으로 독일의 여러 도시를 끈질기게 여행했다. 샤임 루리(Chaim Lorje 1821-1878)가 1860년 프랑크포르트온더메인에 이런 종류의 제1 사회(팔레스타인 식민지화 협회)를 결성하게 한 것은 그의 영향이었고, 이것이 다른 사회들의 결성에 따른 것이었다.

칼리셔의 동요로 동맹인 이스라엘라이트 유니버셀레는 1870년 팔레스타인에 미크베 이스라엘 농업학교를 설립했다. 그는 랍비네이트를 제의받았지만, 너무 늙어서 받아들일 수 없었다. 비록 이러한 모든 노력이 즉각적인 성공을 거두지는 못했지만, 칼리셔는 결코 희망을 잃지 않았다. 하인리히 그레츠, 모세 헤스(로마·예루살렘 참조, 117쪽 et seq) 등 동시대인들에 강한 영향력을 행사함으로써 현대 시오니즘의 토대를 마련했던 이들 중 가장 중요한 인물 중 한 명으로 평가받고 있다.

주목할 만한 반대파

랍비 삼손 라파엘 허쉬는 칼리셔의 원생지온주의적인 견해에 대해 에레츠 이스로엘을 개발하여 게를라(감면)를 장려할 의무는 전혀 언급하지 않은 '조상과 초기 지도자들의 잘 길'을 따를 의무가 있다고 말하면서 목소리를 높였다. 그들은 오직 우리가 더 나은 유대인이 되고 회개하며, 걸라를 고대한다는 것만 구원을 향한 길이라고 언급한다." ^[7]

참조

참고 문헌 목록

• Allg. Zeit. des Jud. 1874, 페이지 757;
• 위디셔 폴크스칼렌더, 페이지 143 et seq, Leipsic, 1899;
• Sefer Anshe Shem, 페이지 31a et seq, 바르샤바, 1892.S. M. Sc.
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기사참고

• 유대인 백과사전 기사 Tzebi Hirsch Kalischer

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 Zvi Hirsch Kalischer와 관련된 미디어가 있다.

• Zvi Hirsch Kalischer의 개인 서류는 예루살렘의 중앙 시오니즘 기록 보관소에 보관되어 있다. 레코드 그룹의 표기법은 A9\54-58이다.
• WZO
• jafi.org.il
• 프로토-지오니즘과 프로토-허즐: 랍비 즈비 허쉬 칼리셔의 철학과 노력
• 랍비 즈비 허쉬 칼리셔의 유대 역사 사운드비트 에피소드