즈비 예후다 국

랍비 즈비 예후다 국 הרב צבי יהודה קוק
개인적인
태어난	1891년4월23일 ž에이멜리스
죽은	1982년 3월 9일 (1982-03-09) (90세) 예루살렘
종교	유대교
국적.	이스라엘 사람
배우자.	차바 레아 후트너
부모님	에이브러햄 이삭과 레이자 리브카 국
종파	정통파
위치	로시예시바
예시바	메르카즈 하라브
시작했다.	1952
끝냈다	1982
파묻힌	올리브 산 유대인 공동묘지, 예루살렘

즈비 예후다 국(Zvi Yehuda Kook, 히브리어: צבי יהודה קוק, 1891년 4월 23일 ~ 1982년 3월 9일)은 저명한 초국가주의 정교회 랍비였습니다.그는 영국 위임통치령 팔레스타인의 첫 번째 아슈케나지 최고 랍비인 아브라함 아이작 국의 아들이었습니다.^[3][4]아버지와 아들 모두 종교적 시온주의의 지배적인 형태가 된 쿠키안 시온주의를 발전시킨 것으로 인정받고 있습니다.^[5]그는 메르카즈 하 라브 예시바의 로시 예시바(학장)였습니다.

국의 근본주의적인 가르침은 이스라엘이 점령한 요르단강 서안과 가자 지구의 근대 종교 정착 운동의 형성과 활동에 큰 요인이 되었는데, 이는 주로 그의 제자들에 의해 설립된 구시 에무님 운동에 대한 그의 영향 때문이었습니다.^[6]그의 많은 사상 추종자들이 그러한 정착지를 설립했고, 그는 종교적 시온주의의 기초를 형성하는 데 도움을 주면서 아버지의 사상을 전파한 것으로 인정받고 있습니다.^[7]

국씨는 자신의 아버지가 예루살렘에 세운 메르카즈 하라브예시바('lit.랍비 센터')를 거의 60년 동안 주재했는데, 이 곳은 수백 명의 미래의 무장세력들이 영토 타협과 점령된 팔레스타인 영토의 이스라엘 정착을 반대하는 ^[8]"종교적 시온주의의 대표적인 예시바"가 되었습니다.그들의 형성 교육을 받았습니다.^[1]

전기

즈비 예후다 국은 1891년 유월절 전야에 러시아 제국의 코브노 주(현재 리투아니아 북부의 ž메이멜리스)의 자우멜에서 태어났고, 그의 아버지는 랍비로 일했고 유명한 지역 시온주의자였습니다.그의 어머니는 슈무엘 살란트와 함께 예루살렘의 최고 랍비였던 엘리야후 다비드 라비노위츠-테오밈의 조카인 아버지의 두 번째 부인 레이자 리브카였습니다.국은 그의 외할아버지 즈비 예후다 라비노위츠-테오밈의 이름을 따서 지어졌습니다.^[10]

1896년, 그의 아버지는 온 가족과 함께 라트비아의 보이스크로 이사를 갔고, 그곳에서 예시바를 운영하며 교구 랍비로 일했습니다.그곳에서 국은 페타 티크바의 창시자 중 한 명인 ^[a]요엘 모셰 살로몬의 사위인 랍비 루벤 고트프뢰드의 지도 아래 탈무드를 공부했습니다.이후 1999년부터 국씨는 가족의 손님인 벤자민 메나쉬 레빈(Benjamin Menashe Levin)에게 개인 교습을 받기도 했습니다.^[b]그의 아버지는 죽을 때까지 국의 교장으로 남아 있었지만, 이때 그는 아들에게 러시아어를 가르치기 위해 개인 교사를 고용했습니다.^[11]

1904년, 13세의 나이에, 국은 그의 아버지가 당시 오스만이 지배하던 팔레스타인의 일부였던 그 도시의 최고 랍비로 임명되었을 때, 자파로 이주했습니다.그는 아버지처럼 매년 이야르 28일에 자신의 알리야(이스라엘 땅으로의 이민) 날짜를 기념하곤 했습니다.^[12]

1906년, 15살이 되었을 때, 국은 토라트 하임에^[13] 로쉬 예시바인 제라 엡스타인 아래에서 공부하기 위해 갔습니다.^[9][c]몇 년 후 그는 자파에 있는 아버지의 집으로 돌아왔고, 그곳에서 공부를 계속했습니다.^[9]그가 카발라를 공부했던 야코프 모셰 할랍과 친밀한 관계를 맺게 된 것도 이 무렵이었습니다.Harlap은 그의 아버지의 가까운 서클의 일부를 형성했습니다.^[9]1908년, 그는 아버지의 글을 편집하기 시작했는데, 이 일은 그가 스스로 권위적으로 해석할 수 있는 유일한 사람이라고 여겼기 때문에 그는 죽을 때까지 계속했습니다.^[9][d]1910년 출간된 아버지의 작품 '샤바트 하레츠'에 딸린 안식년의^[e] 헤테로메치라(판매허가서)에 관해 할라카(유대인의 법) 서문에 기여했다는 주장이 제기되고 있습니다.^[14]

토라 연구에 충분한 시간을 할애하지 못한 것을 느낀 그는 예루살렘의 대표적인 세파르디크 예시바인 포랏 요셉에 처음 갔습니다.그리고 빈야민 레빈의 제안으로 독일 할버슈타트로 떠나 현지 예시바에서 강의하며 철학을 공부했습니다.^[15]국선생은 자신의 공부 외에도 그 지역의 젊은이들에게 탈무드, 할라카, 성경을 가르쳤습니다.^[16]

1914년 제1차 세계대전이 발발하면서 국 선생은 독일의 적국인 러시아 제국의 시민으로 체포되었습니다.함부르크의 수용소에서 몇 주를 보낸 후, 그는 석방되었고 할버슈타트로 돌아가도록 허락받았습니다. 그는 이틀에 한 번씩 지역 사무실에서 보고를 해야 했습니다.이듬해인 1915년 말에야 독일을 떠나 전쟁으로 스위스 [17]상트갈렌에 발이 묶인 아버지와 합류할 수 있는 허가를 받았습니다.그곳에서 그는 아버지의 지도 아래 공부를 계속했고, 아버지는 1916년에 런던의 랍비 자리를 채우기 위해 떠날 때까지.^[18]

1920년, 그는 팔레스타인으로 돌아왔고 (당시 영국 위임통치령 하의) 네차크 이스라엘 학교에서 가르치기 시작했습니다.1년 후, 그는 아버지의 새로운 운동인 데겔 예루살라이임('lit.예루살렘의 기준')을 세속적 시온주의의 정신적 보완물로 홍보하기 위해 유럽으로 갔습니다.^[19]

1922년 바르샤바에서 차바 레아 후트너와 결혼했습니다.차바 레아는 1944년 2월에 자식 없이 세상을 떠났고, 국은 재혼을 거부하여 거의 40년 후에 죽을 때까지 홀아비로 남아 있었습니다.^[20][f]1923년부터 메르카즈 하라브예시바의 행정국장을 역임했습니다.Harlap이 1952년에 죽은 후, 그는 죽을 때까지 Rosh Yeshiva가 되었습니다.예시바는 훨씬 뒤에야 현재의 위상을 갖게 되었습니다.

Kukpère는 1935년에 세상을 떠났는데, 이 시기에 종교적 사상가들이 이슈프족에게 미치는 영향은 미미했고 그의 사상은 종교적인 유대인들과 시온주의 유대인들 사이에서 많은 관심을 끌지 못했습니다.^[21]예시바의 재산은 줄어들었고, 1960년대까지 생존하기 위해 고군분투했는데, 그 때 20명의 예비 학생들을 끌어들였습니다.^[22]60년대 중반, 브네이 아키바의 엘리트 졸업생들이 국민종교당에서 영향력을 행사하려는 시도가 거절당하자 좌절을 겪으면서 위상이 급격히 향상되었습니다.그 후, 가헬레^[g][h](엘리저 발트만, 모셰 레빙거, 하임 드러크만과 같은 랍비 인사들을 포함한)라는 비밀스러운 친목회를 구성한 이 단체는 국과 그의 예시바 쪽으로 관심을 옮겼습니다.^[22]1967년 '최후의 신학자'^[23]라고 불리던 6일 전쟁 후, 그는 이스라엘 정부에 요르단강 서안과 가자 지구에 정착촌 건설을 승인하도록 유도하고, 그 임무에 그의 학생들을 보냈습니다.그는 팔레스타인의 랍비 족장이 미래의 산헤드린의 전신이라는 아버지의 견해에 동의했습니다.^[24]

국이는 말년에 거의 글을 쓰지 않았습니다.그의 발언은 많은 그의 추종자들이 생소했던 랍비 전통에 대한 암시적인 언급에서 타원형이었고, 그의 권위는 그의 글보다는 카리스마 있는 그의 모습(카리스마는 그의 아버지가 강조한 것)에 더 달려 있었습니다.^[25]1982년 3월 9일 예루살렘에서 사망하여 올리브 산 유대인 공동묘지에 안장되었습니다.^[26][1]그의 죽음은 구시에무님 내부에 리더십 공백을 만들었고, 이후 집단적 의사결정의 방향으로 나아갔습니다.^[25]

이데올로기

시온주의는 종종 불신자들에 의해 주도되는 세속적인 운동으로 시작되었는데, 그들 중 많은 이들이 유대인의 종교적 전통을 거부했고, 그 중 하나는 개인적인 알리야와는 대조적으로 유대인들의 어떤 집단적인 '귀환'도 메시아의 직접적인 개입에 달려 있다고 주장했습니다.국스의 혁신은 시온주의를 이단으로 본 신앙과 유대인을 위한 세속 국가 발전을 위한 시온주의 프로그램 사이의 간극을 메우는 신학을 정교화하는 데에 있습니다.국의 아버지가 말한 것처럼, 유대인의 정치는 "은밀하게 건설하고 그 후에 성스럽게" 해야 합니다.^[27]

구원의 과정

즈비 국은 할랩과 함께 적어도 유다 알칼라이로 거슬러 올라가는 메시아적 악마화 사상의 전통을 계승했습니다. 이 전통은 이스라엘에서 유대인들의 구원이 인류의 일반적인 고양을 위한 전제이자 전조였습니다.그의 아버지가 시온주의자들을 구원을 위한 신성한 계획에서 무의식적인 대리인으로 본 반면, 오직 '날씬한 막'만이 샤바타이 제비가 참담하게 예시한 유형의 안티노미안 메시아니즘을 진정한 메시아니즘 구원에서 한 걸음 더 나아가게 하는 전부였습니다.^[i]세속 국가가 이미 신성의 숨겨진 불꽃을^[28] 누그러뜨리는 것으로 구현되었다고 믿으면서,^[j] 그는 구원의 메시아 시대가 이미 도래했다고 주장했습니다. 이 과제는 1967년 이스라엘이 점령한 땅에 대한 유대인의 통치를 또한 정착지를 통해 확장함으로써 현 시대에 한층 더 발전시키는 것이었습니다.^[3]그는 세대를 초월한 이 구제적 과정은 세 단계를 포함할 것이며, 그 중 첫 번째 단계는 이미 달성되었다: (a) 다윗 왕국의 현대적 표현인 이스라엘 국가의 수립; (b) 아말렉에 대한 유대인의 완전한 주권 회복;^[k] 그리고,이 두 가지 전제조건이 충족되면(c) 예루살렘의 하람 알샤리프/성전산에 제3성전이 세워질 것입니다.^[29]

지금은 사라진 구시 에무님 안에서 ^[30]그의 말은 종종 예언과 유사한 것으로 보도되고 받아들여졌습니다.^[25]국이 보기에 유대인은 인류의 잣대인 독특한 존재였는데, 유대교는 인류와 현실 자체의 핵심을 이루고 있었고, 이스라엘은 영혼에 비유되었고, 세계는 대체로 육체에 비유되었습니다.^[31][l]이런 맥락에서 즈비 국은 아버지와^[m] 카발라 할랍의 동료 제자의 생각을 확장했는데, 그는 이방인에 대한 적대감을 가지고 있었고, 세계 민족이 이스라엘에 항복하지 않으면 그들의 몰락을 초래할 것이라고 주장했습니다.국씨는 이 유대 민족주의를 사실은 세계의 구원이 이스라엘에 달려있다는 의미에서, 하포엘 하미즈라치 초기 사상가들에게 영향력이 있음을 증명한 사상으로 받아들였습니다.^[34]

국은 현대 이스라엘 국가의 수립에서 유대인들을 구원하는 데 큰 진전을 보았습니다 (At ḥalta de-gulah).많은 토라 학자들은 구원을 지속적인 과정이 아니라 처음부터 완전하게 도래하는 미래의 시대로 상상합니다.^[n]국씨는 이 과정이 모든 토마토와 바나나에 '신성함'을 투자한 이스라엘 농업 발전에서 증명됐다고 주장했습니다.^[35]그는 다음과 같은 생각을 바탕으로 삼았습니다(에스겔 36:24-28).그러나 이스라엘의 산들아, 너희는 나의 백성 이스라엘을 위하여 나뭇가지를 만들고 열매를 맺을 것입니다. 이스라엘 사람들은 곧 집으로 돌아올 것이고, 라시가 산헤드린 9장에서 랍비 아바가 종말을 알리는 것으로 생각한 것처럼, 라시가 빛나고 있습니다.라시는 다음과 같이 기록하였습니다. `이스라엘 땅이 열매를 잘 맺으면, 그 끝이 가까워지고, 그 끝이 드러날 때에는 이것보다 더한 것이 없습니다.'^[35][36][o]

1975년 이민단체 아미샤브를 설립한 그의 제자인 랍비 엘리야후 아비차일에 따르면 국씨 스스로는 뿌리와 연락이 두절된 유대인들의 분산된 공동체를 찾아 개종(기유르)을 준비하고 이스라엘로의 '귀환'을 촉진하라고 조언했습니다.그는 미조와 흐마르와 같은 티베트계 미얀마인들 사이에서 인도와 네팔에서 잃어버린 10개 부족으로 추정되는 유대인들을 발견했다고 믿었습니다.처음에는 '깡통'으로 여겨졌지만, 아비차일은 민족명인 브네이 메나셰(Bnei Menashe)를 이스라엘에 부여한 후, 특히 팔레스타인 도시 헤브론 근처의 이스라엘 정착촌, 즉 키랴트 아르바(Kiryat Arba)로 그의 자선적 후원자인 어빙 모스코위츠(Irving Moskowitz)의 재정적 지원을 통해 약 2천 명을 이주시키는 데 성공했습니다.^[37][38]

기독교에 대한 적개심

비록 그의 아버지가 오랫동안 유대 메시아니즘의 안티노미언적 경향에 유혹당했지만, 제1차 세계대전은 그가 현대 악의 큰 원천이 기독교의 안티노미언적 분배에 있다고 결론 짓도록 이끌었습니다.^[39]아버지의 '엄격한 혐오'^[40]나 신학적 경멸을 반영하는 즈비 국의 이데올로기는 ^[p]'이스라엘에 대한 범죄', '이스라엘의 거부'로 여겼던 기독교에 대한 강한 적대감, '이스라엘의 범죄자'(포세아이스라엘) 예수의 탈무드 전통을 떠올리는 이미지가 배설물에 삶아지는 것이 특징입니다.^[41][42][q]기독교는 유대인의 신성에 대한 모독인 우상숭배의 한 형태였습니다.^[43]예수님의 십자가 처형에 대해 유대인들이 책임을 져야 한다는 반유대주의적 관념에서 물러서지 않았습니다.이것은 분명히 디아스포라에서 유대인의 피해의식을 부정하는 그의 방법 중 하나였습니다.^[44]

그는 1952년 이스라엘의 설립이 서방 기독교에 대항하는 전쟁이라는 결론을 내린 후 이와 관련한 자신의 의견을 개괄하기 시작했습니다.톨레도트 예슈와 같은 2천년 동안의 자료를 무비판적으로 뒤적이면서, 일부 비평가들에 따르면,^[41] 1천년이 넘도록 그러한 것들을 보지 못했던 반기독교 논쟁의 전통을 되살렸습니다.^[r]이 태도의 핵심은 기독교가 유대인의 이단이라는 것과 기독교인의 신은 죽은 반면, 유대인의 신은 살아있다는 것을 확인시켜줍니다.^[41]그는 랍비 문학에서 min/minimate라는 용어는 정말로 기독교인을 나타낸다고 주장했습니다.^[41]

1973년 골다 메이어 교황 바오로 6세 방문을 계기로 교황청이 이스라엘 국기를 게양했을 때, 국 추기경은 부끄러움 없이 기독교의 멸망을 알리는 상징물을 들고 있는 늙은 갈라크(면도를 깎은 기독교 사제)라고 비웃었습니다.^[42]그는 이스라엘에서 기독교와 궁극적으로 서양의 영향을 없애고자 했는데, 이는 그레고리력의 사용을 반대하는 것으로까지 확대되었습니다.^[45]그는 서양 철학에 비추어 아버지의 작품을 읽는 것을 피했는데, 그것이 "정신적 오합지졸"의 한 형태가 될 것이기 때문입니다.^[46]이것은 그의 유대교에 대한 견해에 영향을 미쳤는데, 그는 기독교인들 사이에서 사는 것의 해로운 영향에 의해 회복할 수 없는 영향을 받은, 엑실리 디아스포라의 유대교와 반대되는, 현대 이스라엘에서 실행되고 가르치는 정통적인 버전이라고 생각했습니다.^[43]

이 주제에 대한 그의 글은 이스라엘 정착민들, 혹은 토라 순수주의자들 사이에서 은둔적인 학문의 삶을 꿈꾸며, 반대로 반유대주의자들 사이에서 떠돌고 있습니다.^[47]

전쟁신학

때때로 "대이스라엘의 예언자"라고 불리는 그의 제자들 중에서,^[48] 국의 아버지는 그 땅의 정착은 전쟁이 아니라 평화적인 방법으로 이루어져야 한다고 가르쳤습니다.^[s]1938년 텔아비브의 랍비인 모셰 아비그도르 아미엘(1883-1946)은 아랍인을 죽여서 구원을 받을 수 있게 되더라도 그것은 유혈사태를 통한 구원을 의미하기 때문에 그 선택은 거부되어야 한다고 주장했습니다.^[49]

그럼에도 불구하고, 1921년에 출판되고 Zvi Kook에 의해 Orotme-Ofel(음울에서 온 빛)이라는 제목으로 편집된 전쟁에 대한 그의 신비한 명상은 다음 구절과 같이 전쟁을 적절한 땅에 사용하는 것에 대해 Kook의 랍비적인 지지를 제공한 것으로 읽힐 수 있습니다.^[50]

'세상에 큰 전쟁이 있을 때 메시아의 힘이 돋아납니다.노래의 시대(자미르)가 도래하고 폭군들의 낫질(자미르)이 세상에서 사라지고 세상이 활기를 띠며 우리 땅에서 자라난 비둘기의 목소리가 들립니다.'^[51]

유대인들에게 요구되는 능력은 국가들의 힘인 에사우의 공격적인 힘을 전유하고,^[t] 그것들을 '천상의 예루살렘'으로 가는 길에 사용하는 능력입니다.^[52]

동시에 반대자들은 같은 조항의 또 다른 조항을 인용함으로써 국씨의 권한 행사에 이의를 제기할 수 있습니다.

'악랄하고 야만적인 관행에 의존하지 않고 독자적인 국가 정책을 수행하는 것이 가능할 때까지'야곱이 통치권을 행사하는 것은 야곱에게 이익이 되지 않습니다. 이것은 엄청난 유혈사태와 사악한 종류의 죄악을 수반하는 것입니다.'^[50]

즈비 국은 불인정주의적 시각으로 아버지의 전쟁신학을 한 단계 끌어올렸습니다.욤키푸르 전쟁까지 국가가 수립되기 전에 있었던 모든 전쟁들은 그의 해석에 따르면 이스라엘의 구원의 길을 걷고 있는 단계들이었습니다.^[52]공격적인 전쟁을 배제하면서도, 아랍인들이 이 땅에 대한 유대인의 권리를 인정하기를 거부하고, 전쟁을 선택한다면 군사력에 의존하는 것이 정당하다고 Zvi Kuk은 설교했습니다.^[53]그의 전 제자인 데이비드 샘슨에 의하면

그는 [우리의 상황]을 다른 사람들이 장악하고 무단침입한 자신의 집에서 강제로 추방당한 사람에 비유했습니다.그것이 바로 우리에게 일어난 일입니다.라브 쿠크 씨는 아랍인들이 이 땅에 대한 국가적 권리를 전혀 가지고 있지 않으며, 가지고 있지도 않다고 강조했습니다.만약 그들이 우리의 대의명분의 정의를 부정하고 우리와 전쟁을 하기로 결정한다면, 우리는 탱크를 가지고 그들을 설득해야 합니다.'라고 그는 말했습니다.^[26]

정치적 견해

즈비 국의 가르침은 이스라엘 국가가 신성하다는 생각과 그 세속적 권위가 독립적으로 행사될 수 있을지에 대한 의구심 사이에서 이스라엘 정착민들 사이에 계속되는 긴장의 근원으로 여겨지고 있습니다.^[54]

처음에 즈비 국은 시온주의에 대해 거리낌 없이 지지를 표명했고, 시온주의를 유대인의 구원을 위한 하나님의 뜻을 구현하는 도구로 보고 ^[55]그 이념에 대해 정통적인 비판자들에게 격렬하게 반대했습니다.^[56]6일 전쟁 전에도 국씨는 요르단의 통치하에 인접한 요르단강 서안 지구의 유대인 성서 유적지들에 대해 우려를 표명했습니다.그는 전쟁이 발발하기 전날에, 헤브론과 세겜과 여리고와 같은 곳을 잊어버리고 죄를 지었다는 의미로 이스라엘 땅의 '절개된' 상태에 대해 말함으로써 제자들을 놀라게 했습니다.^[4][u]그는 이스라엘의 1967년 승리를 이스라엘과 전 세계에 대한 하나님의 리더십의 출현의 증거로 환영했습니다.^[57]욤키푸르 전쟁은 그의 생각의 분수령이 되었습니다.그 여파로 그의 견해는 변화를 겪었습니다.그는 자신이 '괴팍한 여인의 남편'이라고 치부한 헨리 키신저가 추진하고 있는 영토와 같은 영토를 양보하자는 제안에 강력하게 반대하며,^[58] 자신이 보기에 단일한 신성한 존재로서, 이스라엘 땅의 영토적 통합에 대한 하나님의 열망이 협상된 타협에 대한 인간의 어떤 욕구도 무시한다고 주장했습니다.토라의 법은 세속법보다 우선이었습니다.^[59]

1974년 Moshe Dayan이 참석한 Merkaz Haraz에서 행한 강연에서, 그는 골란과 요르단강 서안을 양보하려는 움직임은 전쟁으로 이어질 것이며, 이 전쟁은 '우리의 몸과 팔다리를 두고' 치러질 것이라고 말했습니다.종교적 시온주의자들에 의해 주로 형성된 구시 에무님 운동은 곧 영토 타협을 저지하려는 메시앙적 행동주의에 의해 메르카즈 하라브 출신 졸업생들의 지배적인 영향력 아래에 놓이게 되었습니다.^[60]그는 이스라엘 땅의 어느 지역에 대해서도 외국의 통치권이 제한되기 때문에 항복하는 영토는 돼지고기를 먹는 것만큼 엄격하게 금지되어 있다고 가르쳤습니다.^[26]

결국 즈비 국은 이스라엘 정부 자체를 사생아로, 폭압적인 독재정권으로 간주하게 되었습니다.이방인의 지원을 구하는 것은 신에 대한 죄악이었습니다.국민투표 자체는 토라의^[61] 처방을 절대 뒤집을 수 없기 때문에 합법적이지 않았습니다. 그는 메나켐 베긴의 이집트와의 평화협상과 시나이반도가 성경적 이스라엘의 일부를 형성한 것과 요르단강 서안 팔레스타인 자치를 허용하자는 베긴의 제안에 반대했습니다.이런 생각들이 행해진다면, Kook의 견해로는 반역죄가 성립될 것이고 이스라엘을 '영원한 수치심'으로 덮을 것입니다.^[62] 비록 Kook은 이스라엘에서 종교적인 강제를 인정하지 않았지만,^[63] 그는 평화라는 랍비적인 개념은 때때로 강제의 힘을 필요로 하는 절대적인 정의의 상태를 반영하고 현대의 엉덩이에서처럼 수반하지 않는다고 주장했습니다.폭력에 의존하는 원칙의 암묵적 포기인 ^[62]수용이스라엘 성경의 땅이 부활하고 성전과 함께 세계 여러 민족이 선택받은 민족에게 복종해야 평화를 얻을 수 있습니다.^[64]

그는 이스라엘 땅의 일부를 포기하려는 어떠한 정치적 움직임에도 단호히 반대했습니다."우리는 정복자의 나라가 아닙니다.우리는 아버지들의 땅으로 돌아가고 있습니다.어느 누구도, 어떤 총리도 국가의 어느 부분도 포기할 권한이 없습니다.그것은 이스라엘 전체 국민과 파키스탄, 미국, 소련의 유대인들의 것입니다."^[1]

메이르 카한과의 관계

랍비 메이어 카한의 미망인에 의하면 국은 카한을 매우 존경했다고 합니다.^[v]Kahane이 정당을 만들었을 때, Kuk은 Knesset 의석에 대한 그의 제안을 지지했습니다.그는 원래 국민종교당의 강력한 지지자였지만, 그의 반대로 라빈 정부에 들어선 후 1974년 그들과 헤어졌습니다.카한에게 보내는 지지의 편지에서, 그는 '라비 메이르 카한의 존재와 크네세트 강령에서 나온 그의 타협하지 않는 말들은 의심할 여지 없이 이스라엘 땅 전체를 대표하여 의무적인 투쟁에 힘과 가치를 더할 것입니다.'라고 말했습니다.카한에 대한 그의 지지 발표와 그의 편지는 유대인 전신국에 공개되었습니다.^[65]

하지만 그의 제자인 랍비 우지 칼하임에 의하면, 국의 카한에 대한 지지는 더 미묘했다고 합니다.랍비는 미국에서 유대인을 보호하고 유대인의 자존심을 높이기 위한 카한의 활동을 승인했습니다.그러나 이스라엘에서 국은 카한의 입장에 동의하지 않았지만, 비록 국이 그들에게 동의하지 않았지만 카한이 크네세트의 한 장소에 대한 권리를 가지고 그 곳에서 자신의 의견을 표현해야 한다고 느꼈습니다.그는 카헤인에 대한 그의 지지가 "그의 말과 목표의 구체적인 내용에 대한 식별이나 연관성 없이" 명시적으로 글을 쓴 것으로 전해졌습니다.^[66]

팔레스타인/아랍인에 대한 견해

이스라엘 땅을 놓고 아랍인들과 벌이는 이스라엘의 투쟁은 국가적인 것이라는 것이 국씨의 견해였습니다.1948-49년 팔레스타인 탈출 사건에서 유대인들이 팔레스타인인들을 추방한 적이 없다는 사실을 부인하면서도, 그들은 비겁하거나 과장된 두려움을 통해 그저 자신들의 합의를 피해 도망쳤을 뿐이라고 Zvi Kook은 남아있는 사람들이 이 땅이 유대인이라는 사실을 받아들이고 소수자로서의 지위를 묵인한다면 계속 남아있을 수 있다고 생각했습니다.^[67]1967년 이전에 그는 아랍인들과 이스라엘인들 사이의 갈등을 종교적이지 않은 민족적인 것으로 여겼습니다.그들은 그가 우상숭배적이라고 여겼던 기독교인들과는 달리, 순수하게 일신론적인 민족이기 때문에, 그들의 경우 유대인들과의 갈등은 지나가는 문제가 될 것입니다.^[68]소수자 개인의 권리는 존중되어야 합니다.이스라엘 고등법원이 엘론 모레(Elon Moreh) 정착민 집단이 팔레스타인 소유의 루제이브(Rujeib) 마을에 속한 땅을 대피시켜야 한다고 판결했을 때, 랍비는 추종자들에게 "에레츠 이스라엘에는 아랍 땅 같은 것이 없다"는 이념적 견해를 가지고 있음에도 불구하고 법원의 판결을 따르라고 말했습니다. 베니 카츠오버(Benny Katzover)는 "T.랍비는 여러 차례에 걸쳐 아흐마드와 무스타파의 땅을 훼손할 수 없다고 말했습니다. 우리는 대대로 아랍인의 땅을 건드릴 수 없다고 말입니다."^[69]

그는 아랍인들이 학대받고 있다는 보도에 불쾌감을 표시하는 편지를 여러 차례 신문사에 보냈습니다.^[26]

학생들

정착민 운동을 주도한 근본주의 랍비들에 대한 종교적 권위자로서 즈비 국의 영향력은 사이이드 쿠트브나 아야톨라 호메이니와 같은 종교적 인물들이 이슬람의 급진화에서 두각을 나타낼 젊은 세대의 지식인들에게 미치는 영향과 어느 정도 유사하다고 여겨져 왔습니다.^[70]

그의 제자들 중에서 가장 잘 알려진 사람들은 랍비 슐로모 아비너,^[w] 즈비 타우, 이스라엘 아리엘 잘만 멜라메드, 이츠차크 실랏, 도브 리오르, 제파냐 도리, 요엘 빈눈, 엘리에제르 멜라메드, 데이비드 샘슨, 하임 드러크만, 모셰 레빙거, 야코프 아리엘입니다.이 학생들 중 몇몇은 그가 정착지와 모샤빔을 설립하도록 권장한 학생들입니다.^[26][71]

글

어린 국 선생의 출판 작품은 대부분 아버지의 작품을 판본과 소장한 것들이었지만, 그의 독창적인 글들과 편지들은 후에 수집되어 책 형태로 출판되었습니다.^[72]

• 글 모음: 또는 레네티바티, 레네티봇 이스라엘, 2권
• 편지 모음 : Tzemach Tzvi, Dodi Litzvi그의 편지들 중 일부는 Igrot HaRa'aya로 인쇄되어 있습니다.
• 강의:랍비 쉴로모 아비너의 토라에 시콧 하랍 츠비 예후다(5권) 메실랏 예샤림 모아딤(축제) 등

참고 항목

• 유대 근본주의

메모들

인용문

원천

외부 링크

• 하아레츠: 이스라엘을 있게 한 10인 – 하레츠
• 이스라엘의 문화 – 전문