ʻ압둘바하

ʻAbdu'l-Bahá
ʻ압둘바하
1911년 파리에서 찍은 초상화
개인적인
태어난
ʻ아바스

(1844-05-23)1844년 5월 23일
테헤란, 페르시아의 숭고한 국가
죽은1921년 11월 28일 (1921-11-28) (77세)
의무 팔레스타인 하이파
휴식처ʻ 압두알바하의 사당
32°48'52.59 ″N 34°59'14.17 ″E / 32.8146083°N 34.9872694°E / 32.8146083; 34.9872694
종교바하 ʼ리 페이스
국적.페르시아어
배우자.
(m. 1873)
아이들.
  • Ḍíyáʼíyyih K͟hánum
  • 투바 ͟하넘
  • 루 ḥ라 ͟하넘
  • Munavvar K͟hánum
부모님
친척들.쇼기 이펜디 (손자)
영상 시리즈의 일부
바하 ʼ리 페이스
중심인물
기초
핵심경전
기관
역사
사람
장소
기타주제

ʻ압둘바하(, 1844년 5월 23일 ~ 1921년 11월 28일)는 ʻ 아바스(, 페르시아어: عبد البهاء, 1844년 5월 23일 ~ 1921년 11월 28일)라는 이름으로 태어난 ʼ ʼ의 장남으로 1892년부터 1921년까지 바하 ʊ 신앙의 수장으로 재직했습니다. ʻ아브두엘바하는 이후 바하 ʼ울라, 바브와 함께 이 종교의 "중심 인물" 세 명 중 마지막 인물로 시성되었으며, 그의 글과 인증된 대화는 바하 ʼ 신성 문학의 원천으로 여겨집니다.

그는 테헤란에서 귀족 가정에서 태어났습니다. 8살 때 아버지는 정부의 바비 신앙 탄압으로 투옥되었고, 가족의 소유물은 약탈당하여 사실상 가난에 빠졌습니다. 그의 아버지는 고향인 이란에서 추방당했고, 그 가족은 바그다드로 가서 9년 동안 머물렀습니다. 그들은 나중에 오스만 제국에 의해 이스탄불로 불려가 에디르네에 또 다른 감금 기간을 보내고 마침내 감옥 도시 ʻ 아카(Acre)에 들어갔습니다. ʻ압둘 바하는 1908년 64세의 나이로 젊은 투르크 혁명으로 석방될 때까지 그곳에 정치범으로 남아있었습니다. 그 후 그는 바하 ʼ의 메시지를 중동의 뿌리 너머로 전파하기 위해 여러 차례 서부로 여행을 갔지만, 제1차 세계 대전이 발발하면서 1914년부터 1918년까지 그는 대부분 하이파에 국한되었습니다. 이 전쟁으로 오스만 제국은 노골적으로 적대적이었던 당국을 영국 위임통치령으로 대체했고, 영국 위임통치령은 전쟁 후 기근을 방지하는 데 도움을 준 공로로 그를 대영제국 기사단장으로 임명했습니다.

1892년, ʻ 압두알바하는 그의 아버지의 유언에 따라 그의 후계자이자 바하 ʼ 신앙의 수장으로 임명되었습니다. 그는 거의 모든 가족 구성원들의 반대에 직면했지만 전 세계 바하 ʼ인들의 대다수의 충성심을 유지했습니다. 그의 신의 계획서는 북아메리카의 바하 ʼ교를 활성화하여 새로운 영토에 바하 ʼ교를 전파하는 데 도움을 주었고, 그의 유언과 성경은 현재의 바하 ʼ교 행정 질서의 기초를 마련했습니다. 그의 많은 글, 기도문, 편지들이 현존하고 있으며, 그의 서구 바하 ʼ들과의 담론들은 1890년대 후반까지 종교의 성장을 강조하고 있습니다.

ʻAbdu'l-Bahá's given name was ʻAbbás. 문맥에 따라, 그는 미르자 ʻ 아바스 (페르시아어) 또는 ʻ 아바스 에펜디 (터키어) 중 하나를 선택했을 것입니다. 둘 다 잉글랜드의 ʻ 아바스 경에 해당합니다. 그는 ʻ 압두알바하(Baha의 종)라는 칭호를 더 좋아했습니다. 그는 흔히 바하 ʼ어 문헌에서 "주군"으로 언급됩니다.

초기생

ʻ압두엘바하는 1844년 5월 23일 페르시아(현재의 이란) 테헤란에서 바하 ʼ울라와 나바브의 장남으로 태어났습니다. 그는 바브족이 자신의 사명을 선포한 바로 그 날 밤에 태어났습니다.[5] ʻ 아바스라는 이름을 가지고 태어난 그는 저명하고 강력한 귀족이었던 그의 할아버지 미르자 ʻ 아바스 누리의 이름을 따서 지어졌습니다. 어린 시절, ʻ 압두엘바하는 그의 아버지가 유명한 바비라는 위치에 의해 형성되었습니다. 그는 바비 타히리를 어떻게 만났는지, 그리고 그녀가 "나를 그녀의 무릎에 앉히고, 나를 어루만지고, 나에게 말을 걸었는지"를 회상했습니다. 저는 그녀를 가장 깊이 존경했습니다."[7] ʻ압둘 바하는 행복하고 근심 걱정 없는 어린 시절을 보냈습니다. 가족의 테헤란 집과 시골집은 편안하고 아름답게 꾸며져 있었습니다. ʻ압두엘바하는 매우 친했던 여동생과 함께 정원에서 노는 것을 즐겼습니다. 여동생 바이이(Bahíyyih)와 남동생 미히(Mhdí)와 함께 세 사람은 특권과 행복, 안락한 환경에서 살았습니다.[6] 어린 시절 ʻ 압두엘 바하는 가정의 일부를 여성과 어린이를 위한 병동으로 바꾸는 등 부모님의 다양한 자선적 노력을 목격했습니다.

그의 인생의 대부분을 망명과 감옥에서 보냈기 때문에, 정상적인 교육을 받을 기회는 거의 없었습니다. 더 젊을 때도 귀족 자녀를 학교에 보내지 않는 것이 관례였습니다. 대부분의 귀족들은 집에서 경전, 수사학, 서예, 기초 수학을 잠깐 배웠습니다. 많은 사람들이 궁중 생활을 준비하기 위해 교육을 받았습니다. ʻ 압두엘바하는 7살 때 1년 동안 전통적인 예비 학교에서 잠시 동안 공부를 했음에도 불구하고 정규 교육을 받지 못했습니다. 그는 자라면서 어머니와 삼촌으로부터 교육을 받았습니다.[11] 그러나 그의 교육의 대부분은 그의 아버지로부터 왔습니다.[12] 몇 년 후인 1890년 에드워드 그랜빌 브라운은 ʻ 압둘바하가 "유대인, 기독교인, 무함마드인들의 성스러운 책들을 더 가까이서 알고, 더 말을 잘 하는 사람"이라고 묘사했습니다.

현대의 기록에 따르면, ʻ 압두엘 바하는 말을 잘 하고 매력적인 아이였습니다. ʻ 압두엘바하가 7살 때 결핵에 걸려 사망할 것으로 예상되었습니다. 비록 그 병은 사라졌지만,[16] 그는 평생 동안 많은 병으로 시달릴 것입니다.[17]

어린 시절 ʻ 압두알바하에게 큰 영향을 준 사건 중 하나는 ʻ 압두알바하가 8살 때 그의 아버지를 투옥한 것입니다. 그 투옥으로 그의 가족은 가난으로 전락했고 다른 아이들에게 거리에서 공격을 당했습니다. ʻ압두엘바하는 그의 어머니와 함께 바하 ʼ울라를 방문했습니다. 그는 당시 악명 높은 지하 감옥인 시야찰에 수감되었습니다. 그는 "어둡고 가파른 곳을 보았습니다"라고 설명했습니다. 우리는 작고 좁은 문간으로 들어가 두 계단을 내려갔지만, 그 너머에는 아무것도 보이지 않았습니다. 계단 한가운데서 갑자기 '그를 여기로 데려오지 말라'는 그의 목소리가 들렸습니다. 그래서 그들은 [16]저를 다시 데려갔습니다.'

바그다드이다.

바하 ʼ울라는 결국 감옥에서 풀려났지만 망명 명령을 받았고, 당시 8살이었던 ʻ 압둘-바하는 1853년 겨울(1월~4월) 바그다드로 가는 여정에서 아버지와 함께 했습니다. 여행 중에 ʻ 압두엘 바하는 동상에 걸렸습니다. 1년간의 어려움 끝에 바하 ʼ유는 미르자 야히야와의 분쟁에 계속 직면하지 않고, 1854년 4월 ʻ 압두엘바하의 10번째 생일을 앞두고 술라이마니야 산에 은밀히 은둔했습니다. 서로의 슬픔이 그와 그의 어머니와 여동생을 지속적인 동반자로 만들었습니다.[19] ʻ압둘 바하는 특히 두 사람과 가까웠고, 그의 어머니는 그의 교육과 양육에 적극적으로 참여했습니다. 아버지 ʻ 압두엘바하가 2년간 부재하는 동안 집안 일을 관리하는 일을 맡았는데, 그의 나이가 성숙하기 전(중동 사회에서는 14세)에 독서에 몰두한 것으로 알려져 있었고, 손으로 복사한 경전이 출판의 주요 수단이었던 시기에 바브의 글을 베끼는 일에도 종사했습니다. ʻ압둘 바하는 또한 승마 기술에 관심을 가졌고, 성장하면서 유명한 승마 선수가 되었습니다.

1856년, 현지 수피 지도자들과 함께 바하 ʼ울라로 보이는 금욕설이 가족과 친구들에게 전해졌습니다. 즉시, 가족들과 친구들은 찾기 힘든 잠수부를 찾으러 갔고, 3월에 바하 ʼ울라를 바그다드로 데려왔습니다. 아버지를 본 ʻ 압두엘바하는 무릎을 꿇고 "왜 우리를 떠났습니까?"라고 큰 소리로 눈물을 흘렸고, 어머니와 여동생도 똑같이 했습니다. ʻ압둘 바하는 곧 아버지의 비서이자 방패가 되었습니다. 도시에 머무는 동안 ʻ 압둘바하는 소년에서 청년으로 성장했습니다. 그는 "놀라울 정도로 아름다워 보이는 젊은이"로 주목받았고,[24] 그의 자선 활동으로 기억되었습니다.[5] ʻ 압두알바하는 성숙기를 지나 바그다드의 모스크에서 종교적인 주제와 젊은 시절 경전에 대해 토론하는 것을 정기적으로 볼 수 있었습니다. 바그다드에 있는 동안, ʻ압둘바하는 그의 아버지의 요청으로 "나는 숨겨진 보물이었다"라는 무슬림 전통에 대해 ʻ알리 쇼카트 파샤라는 수피 지도자를 위한 논평을 썼습니다. ʻ압둘바하는 그 당시 15세에서 16세였고, ʻ알리 쇼카트 파샤는 11,000단어 이상의 에세이를 그의 또래의 누군가에게 놀라운 업적으로 여겼습니다. 1863년, 그의 아버지 바하 ʼ울라(Bahá Nicola'llah)는 레즈완 정원(Garden of Ridvan)으로 알려진 곳에서 그가 하나님과 하나님이 계시할 사람이라는 것을 몇몇 사람들에게 알렸습니다. 12일 중 8일째 되는 날, ʻ 압두엘바하가 바하 ʼ울라하에게 자신의 주장을 처음으로 밝힌 것으로 추정됩니다.

이스탄불/아드리아노플

ʻ아브두엘바하(오른쪽)와 동생 미르자 미히디.

1863년, 바하 ʼ울라는 이스탄불로 소환되었고, 따라서 당시 18세였던 ʻ 압둘-바하를 포함한 그의 가족은 그의 110일간의 여행에 동행했습니다. 콘스탄티노플로의 여정은 또 다른 지긋지긋한 여정이었고, ʻ 압두엘 바하는 망명자들의 식량 공급을 도왔습니다. 바로 여기서 그의 위치는 바하 ʼ들 사이에서 더욱 두드러졌습니다. 이것은 바하 ʼ울라가 그의 아들의 미덕과 지위를 끊임없이 높이 평가하는 지부의 위패에 의해 더욱 공고해졌습니다. 가족은 곧 아드리아노플로 추방되었고 ʻ 압두엘바하는 가족과 함께 갔습니다. ʻ압둘-바하는 또다시 동상에 걸렸습니다.

아드리아노플에서 ʻ 압두엘-바하는 그의 가족의 유일한 위로자로 여겨졌습니다 – 특히 그의 어머니에게 말이죠. 이 시점에서 ʻ 압두엘바하는 바하 ʼ리스들에 의해 "마스터"로 알려졌고, 비바하 ʼ리스들에 의해 ʻ 아바스 에펜디 (Effendi)는 "Sir"를 의미합니다. 바하 ʼ울라가 그의 아들을 "신의 신비"라고 언급한 것은 아드리아노플에서였습니다. 바하 ʼ리스에 따르면 "신의 신비"라는 제목은 ʻ압둘바하가 신의 표현이 아니라 "인간 본성과 초인적 지식과 완전성의 양립할 수 없는 특성이 어떻게 조화를 이루는지"를 상징합니다. 바하 ʼ울라는 그의 아들에게 ͟후스니아 ʻ잠("Mightest Branch" 또는 "Mightier Branch"라는 뜻), "성결의 가지", "언약의 중심", 그리고 눈의 사과와 같은 많은 다른 칭호들을 주었습니다. ʻ아브두엘바하("마스터")는 그와 그의 가족이 바하 ʼ울라와 따로따로 추방된다는 소식을 듣고 망연자실했습니다. 바하 ʼ리스에 따르면, 그의 중재를 통해 이 생각이 뒤집혀 가족들이 함께 추방되는 것이 허락되었다고 합니다.

ʻ아카

바하 ʼ울라와 그의 가족들이 수용되었던 ʻ 아카의 감옥.

24세의 나이에, ʻ 압두알바하는 그의 아버지에게 명백히 수석 보좌관이었고, 바하 ʼ 공동체의 뛰어난 일원이었습니다. 바하 ʼ울라와 그의 가족은 1868년 팔레스타인의 범죄 식민지인 아크레로 망명했습니다. 그곳에서 그의 가족은 죽을 것으로 예상되었습니다. ʻ 아카에 도착한 것은 가족과 망명자들에게 괴로운 일이었습니다. 그들은 주변 사람들로부터 적대적인 태도로 맞아들였고 그의 여동생과 아버지는 위험하게 병에 걸렸습니다.[5] 여자들이 해안으로 가기 위해 남자들의 어깨에 앉아야 한다고 하자, ʻ압둘바하는 의자를 들고 ʻ아카 만으로 여자들을 옮겼습니다. ʻ압둘바하는 마취제를 구할 수 있었고, 아픈 사람들을 돌봤습니다. 바하 ʼ리들은 배설물과 흙으로 덮인 세포 무리에 끔찍한 상태로 수감되었습니다. ʻ압두엘바하 자신은 이질로 위험한 상태에 빠졌지만, 동정심 많은 군인이 의사에게 그를 치료하는 것을 허락했습니다. 주민들은 그들을 피했고, 군인들은 그들을 똑같이 대했으며, 시이드 무함마드 이 이스파하니(아잘리족)의 행동은 문제에 도움이 되지 않았습니다.[6][36] ʻ 압두알바하의 막내 동생 미르자 미히디가 22세의 나이로 우연히 사망하면서 사기는 더욱 추락했습니다. 슬픔에 잠긴 ʻ 압두엘 바하는 형의 시신 옆에서 밤을 지새웠습니다.

Later in ʻAkká

시간이 흐르면서, 그는 점차 작은 바하 ʼ 망명 공동체와 외부 세계 사이의 관계에 대한 책임을 맡게 되었습니다. 그가 ʻ 아카(Acre) 사람들과 교류한 것은 바하 ʼ인들에 의하면 바하 ʼ인들의 결백을 인정했기 때문에 투옥 조건이 완화된 것입니다. 미흐디가 죽은 지 4개월 후, 가족은 감옥에서 ʻ 아부드 왕가로 이주했습니다. ʻ아카의 사람들은 바하 ʼ족, 특히 ʻ압둘-바하를 존경하기 시작했습니다. ʻ압둘-바하는 가족을 위해 집을 임대할 수 있었고, 그 가족은 전염병으로 주민들이 도망가게 된 1879년경 바히의 저택으로 이사했습니다.

ʻ압둘 바하는 곧 감옥 식민지에서 매우 인기를 끌었고, 뉴욕의 부유한 변호사 마이런 헨리 펠프스는 "인간들의 무리...시리아인들, 아랍인들, 에티오피아인들, 그리고 많은 다른 사람들" 이 모두 ʻ 압두알바하를 받고 이야기하기를 기다렸습니다. 그는 1886년 여행자의 이야기(Makála-i-Shakhsí Sayyáh)의 출판을 통해 바비 종교의 역사를 맡았고,[41] 이후 1891년 에드워드 그랜빌 브라운의 기관에 의해 캠브리지 대학교를 통해 번역 및 출판되었습니다.

결혼과 가정생활

ʻ 압두알바하가 청년이었을 때, 그가 결혼할 바하 ʼ인들 사이에서는 추측이 무성했습니다. 몇몇 어린 소녀들이 결혼을 희망하는 사람으로 여겨졌지만 ʻ 압두엘 바하는 결혼에 반대하는 것처럼 보였습니다. 1873년 3월 8일, 28세의 ʻ 압두엘바하는 도시의 상류층 가정에서 25세의 이스파한의 파티미 나흐리와 결혼했습니다. 그녀의 아버지는 이스파한의 미르자 무 ḥ하마드 ʻ 알리 나흐리(Mírzá Mu Hammad Alí Nahrí)로 유명한 바하 ʼ리(Bahá Nahrí)입니다. 파르티미는 ʼ압둘라와 그의 아내 나브바가 ʻ 압둘라바와 결혼하는 것에 관심을 표명한 후 페르시아에서 ʻ아카로 데리고 왔습니다. 이스파한에서 아크카까지 고단한 여행 끝에 그녀는 1872년 오빠와 함께 마침내 도착했습니다.[5][45] 젊은 부부는 결혼식 자체가 시작되기 전까지 약 5개월 동안 결혼 생활을 했습니다. 그 동안 파티미는 ʻ 압둘바하의 삼촌 미르자 무사의 집에 살았습니다. 그녀의 후기 회고록에 따르면, 파티미는 ʻ 압두엘바하를 만나 사랑에 빠졌다고 합니다. ʻ압두엘바하 자신은 파티미를 만나기 전까지 결혼에 대해 거의 관심을 보이지 않았습니다. 파티미는 바하 ʼ울라에 의해 무니리라는 이름을 얻었습니다. Munírih는 "Luminous"를 의미하는 제목입니다.[46]

그 결혼으로 9명의 아이들이 생겼습니다. 첫 번째 아들은 약 3세에 사망한 아들 미흐디 이펜디였습니다. 그 뒤를 이어 ḍ야 ʼ히이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이이 그의 자녀들의 죽음은 ʻ 압둘바하에게 엄청난 슬픔을 안겨주었습니다. 특히 그의 아들 후사인 에펜디의 죽음은 그의 어머니와 삼촌의 죽음 이후 어려운 시기에 이루어졌습니다. 생존한 자녀들은 ḍ리야 ͟리야 크͟하넘 (쇼기 에펜디의 어머니) (1951년생) 투바 크͟하넘 (1880년생-1959년생) 루 ḥ라 크͟하넘과 무나바르 크ʼ하넘 (1971년생). 바하 ʼ울라는 바하 ʼ들이 ʻ 압두엘바하의 예를 따르고 점차 일부다처제에서 벗어나길 바랐습니다. ʻ 압두알바하가 한 여성과 결혼하고 아버지의 조언과 자신의 바람으로 일부일처제로 남기로 한 그의 선택은 지금까지 일부다처제를 정의로운 삶의 방식으로 여겼던 사람들에게 일부다처제의 관행을 합법화시켰습니다.

그의 사역 초기.

1892년 5월 29일 바하 ʼ울라가 사망한 후, 바하 ʼ울라의 유언장과 유언장은 ʻ 압둘-바하를 바하 ʼ울라의 저작의 후계자이자 해석자로 명명했습니다.

바하 ʼ울라는 그의 후계자를 다음 구절로 지정합니다.

신의 유언장은 다음과 같습니다. 아그산, 아프난, 마이 킨드레드가 그들의 얼굴을 가장 강력한 지점으로 향하게 하는 것은 의무입니다. 우리가 우리의 가장 거룩한 책에서 밝힌 것을 생각해 보십시오. '나의 존재의 바다가 가라앉고 나의 계시록이 끝나면, 여러분의 얼굴을 하나님이 의도하신 분, 이 고대 뿌리에서 갈라져 나온 분을 향하십시오.' 이 신성한 구절의 대상은 다름 아닌 가장 강력한 분파[ʻ 압둘-바하]입니다. 그래서 우리는 여러분에게 우리의 강력한 의지를 은혜롭게 드러냈습니다. 나는 참으로 은혜로운, 전능하신 분입니다. 하나님께서는 대분교의 역을 대분교의 역 아래에 두신 무ḥ하마드 ʻ알리를 모스트 대분교의 역 아래에 두신 것으로 ʻ하셨습니다. 그는 진실로 올 와이즈의 서훈자입니다. 우리는 모든 것을 아는 자, 모든 것을 아는 자, 모든 것을 아는 자가 명하신 대로 가장 위대한 자 다음에 더 위대한 자를 선택하였습니다.

— Baháʼu'lláh (1873–1892)

그러나 악바르와 ʻ잠이라는 용어가 각각 '위대한'과 '가장 위대한'을 의미하는 것은 아니기 때문에 키타브-이-ʻ아흐드의 이러한 번역은 독단주의에 기초하고 있습니다. 두 단어는 완전히 별개의 삼음문자 어근(k-b-r에서 Akbar, ʻ-z-m에서 ʻzam)에서 유래했을 뿐만 아니라 아랍어는 비교어와 최상어의 명확한 구분 없이 단계적인 경사어를 가지고 있습니다. 유언장과 성경 ʻ 압두알 바하의 이복 형제인 무함마드 ʻ 알리는 ʻ 압두알 바하의 부하라고 이름으로 언급되었습니다. 무함마드 ʻ알리는 그의 이복 형제를 질투하게 되었고 그의 형제인 바디 ʻ울라와 ḍ야 ʼ울라의 지원으로 대체 지도자로서 자신을 위한 권위를 세우기 시작했습니다. 그는 이란에서 바하 ʼ리스와 처음에는 비밀리에 서신을 주고 받기 시작했고, ʻ 압두엘-바하에 대해 다른 사람들의 마음에 의심을 품게 되었습니다. 대부분의 바하 ʼ인들은 ʻ 압두엘바하를 따랐지만, 미르자 자바드와 초기 바하 ʼ 선교사였던 이브라힘 조지 카이랄라 같은 지도자들을 포함한 소수의 사람들은 무함마드 ʻ알리를 따랐습니다.

무함마드 ʻ알리와 미르자 자바드는 ʻ 압두엘바하가 너무 많은 권력을 쥐고 있다고 공개적으로 비난하기 시작했는데, 이는 그가 자신을 바하 ʼ울라와 동등한 신의 표시라고 믿었음을 시사합니다. 이때 ʻ 압두엘바하는 서방세계에 그에게 제기된 비난의 거짓을 증명하기 위해 그가 하나님의 표시가 아니며, 그의 역은 단지 노예일 뿐이라는 것을 분명히 하기 위해 그에게 제기된 비난의 거짓을 증명하기 위해 아랍어 문구인 ʻ 압두엘바하로 알려져야 한다고 진술했습니다. ʻ압두엘-바하는 행정의 틀을 세우는 유언과 증거를 남겼습니다. 가장 높은 두 기관은 만국 사법원과 쇼기 에펜디를 후견인으로 임명한 후견인회였습니다.[2] ʻ 압둘바하와 쇼기 에펜디를 제외하고, 무함마드 ʻ알리는 쇼기 에펜디의 아버지 미르자 하지 시라지를 포함한 바하 ʼ울라의 남아있는 모든 남자 친척들의 지지를 받았습니다. 그러나 무함마드 ʻ알리와 그의 가족들의 진술은 바하 ʼ들에게 전반적으로 거의 영향을 미치지 않았습니다. ʻ아카 지역에서 무함마드 ʻ알리의 추종자들은 최대 6명의 가족을 대표했고, 그들은 공통적인 종교 활동이 없었으며, 무슬림 사회에 거의 완전히 동화되었습니다.

최초의 서양 순례자들

초기 서부 바하 ʼ 순례자들. 왼쪽에서 오른쪽으로 찰스 메이슨 레미, 시구르드 러셀, 에드워드 게싱어, 로라 클리포드 바니, 왼쪽에서 오른쪽으로 앉음: 에델 제너 로젠버그, 마담 잭슨, 쇼기 에펜디, 헬렌 엘리스 콜, 루아 게싱어, 에모제너 호아그

1898년 말, 서양 순례자들은 ʻ 압둘바하를 방문하기 위해 아카로 순례를 오기 시작했습니다; 피비 허스트를 포함한 이 순례자 그룹은 서양에서 자란 바하 ʼ인들이 ʻ 압둘바하를 만난 첫 번째였습니다. 첫 번째 그룹은 1898년에 도착했고, 1898년 말부터 1899년 초까지 서부 바하 ʼ인들은 산발적으로 ʻ 압둘-바하를 방문했습니다. 그 그룹은 주로 20대의 미국 상류사회 여성들로 구성되어 비교적 젊었습니다.[60] 서구인들의 집단은 당국에 대한 의심을 불러일으켰고, 결과적으로 ʻ 압두알 바하의 감금은 강화되었습니다. 이후 10년 동안 ʻ 압두엘바하는 전 세계의 바하 ʼ들과 지속적으로 소통하며 그들이 종교를 가르치는 것을 도왔습니다; 파리의 메이 엘리스 볼레스, 영국인 토마스 브레이크웰, 미국인 허버트 호퍼, 프랑스인 히폴리트 드레퓌스, 수잔 무디, 루아 게싱어, 그리고 미국인 로라 클리포드 바니가 그 그룹에 포함되었습니다. 로라 클리포드 바니(Laura Clifford Barney)는 수년에 걸쳐 ʻ 압두알 바하(Abdu'l-Baha)에게 질문을 던졌고 하이파를 여러 번 방문하여 나중에 "질문에 대답했다"라는 책이 된 것을 편집했습니다.

1901년 ~ 1912년

19세기 말에 ʻ 압두엘바하가 공식적으로 여전히 포로로 ʻ아카에 갇혀 있는 동안, 그는 바브의 유해를 이란에서 팔레스타인으로 이송하는 것을 조직했습니다. 그리고 나서 그는 바하 ʼ울라가 지시한 카르멜 산의 토지를 바하의 유골을 안치하는 데 사용하고 바하의 신사를 건설하는 데 사용하도록 조직했습니다. 이 과정은 10년 더 걸렸습니다.[64] ʻ 압둘바하를 방문하는 순례자들이 증가하자 무함마드 ʻ알리는 1901년 8월 오스만 당국과 협력하여 ʻ 압둘바하의 투옥에 대한 더 엄격한 조건을 다시 도입했습니다. 그러나 1902년경 ʻ아카 총독이 ʻ 압두엘바하를 지지함으로써 상황은 크게 완화되었고 순례자들이 다시 ʻ 압두엘바하를 방문할 수 있게 되었지만 그는 도시에 국한되었습니다. 1903년 2월, 바디 ʻ울라와 시이드 ʻ 알리-아프난을 포함한 무함마드 ʻ알리의 두 추종자는 무함마드 ʻ알리와 결별하고 무함마드 ʻ알리의 음모에 대한 세부 정보를 제공하는 책과 편지를 썼고 ʻ 압둘-바하에 대해 유포된 것은 조작이라고 언급했습니다.

1902년부터 1904년까지 그는 ʻ 압두엘바하가 지휘하던 바브 신궁의 건축 외에도 이란 시라즈에 있는 바브 신궁의 복원과 투르크메니스탄 아슈하바트에 최초의 바하 ʼ 예배의 집의 건축이라는 두 가지 다른 프로젝트를 실행하기 시작했습니다. ʻ압두엘바하는 아카 미르자 아카에게 바브의 집이 1844년 물라 후사인에게 선언할 당시 상태로 복원될 수 있도록 작업을 조정해 줄 것을 요청했고, 그는 또한 바킬우다울리에게 예배의 집에 대한 작업을 맡겼습니다.

이 시기에 ʻ 압두알 바하는 남 ı크 케말, 지야 파샤, 미드하트 파샤 등 술탄 압둘 하미드 2세의 통치에 반대하는 많은 젊은 투르크족과 접촉하여 바하 ʼ 사상을 그들의 정치 사상에 전파했습니다. 그는 바하 ʼ리스가 "자유와 사랑의 자유, 평등의 희망을 추구하며, 인류의 안녕을 기원하며, 인류를 통합하기 위해 그들의 삶을 희생할 준비가 되어 있다"고 강조했지만, 젊은 터키인들보다 더 광범위한 접근법을 보였습니다. 연합과 진보 위원회의 창립자 중 한 명인 압둘라 세브데트는 바하 ʼ 신앙이 이슬람교와 종교적 믿음의 궁극적인 포기 사이의 중간 단계라고 여겼으며, 그가 설립한 정기 간행물에서 바하 ʼ 신앙을 변호한 혐의로 재판을 받을 것이라고 말했습니다.

‛압두엘-바하는 부르살 ı 메흐메트 타히르 베이와 하산 베드레딘 등 군부 지도자들과도 접촉했습니다. 술탄 압둘라지즈의 타도에 관여한 후자는 흔히 베드리 파 ş라 또는 베드리 파샤로 알려져 있으며 페르시아어 바하 ʼ어 문헌에서는 베드리 베이(Badri Beg)로 언급됩니다. 그는 ‛ 압둘-바하의 작품을 프랑스어로 번역한 바하 ʼ 출신입니다.

ʻ아브두엘바하는 또한 두 사람이 오스만 울라마에 반대하고 종교 개혁이라는 비슷한 목표를 공유하고 있을 때, 베이루트에서 이슬람 모더니즘과 살라피 운동의 핵심 인물 중 한 명인 무함마드 압두를 만났습니다. 라시드 리다는 베이루트를 방문하는 동안 ʻ 압두알바하가 압두의 공부 시간에 참석할 것이라고 주장했습니다. 쇼기 에펜디(Shoghi Effendi)는 ʻ 압두알바하(Abdu'l-Baha)와 무함마드 ʻ 압두(Muhammad Abduh)의 만남에 대해 "그의 유명한 샤이크 무함마드 ʻ 압두(Shaykh Muhammad Abdu)와의 여러 인터뷰는 공동체의 권위를 엄청나게 높이고 가장 유명한 구성원의 명성을 해외로 퍼뜨리는 데 기여했다"고 주장합니다.

ʻ 압둘바하의 정치적 활동과 무함마드 ʻ 알리의 비난으로 인해 1905년 조사위원회는 ʻ 압둘바하를 인터뷰했고, 그 결과 그는 거의 페잔으로 추방될 뻔했습니다. 이에 대해 ʻ 압두엘바하는 술탄에게 그의 추종자들이 당파 정치에 관여하는 것을 자제하고 그의 타리카가 많은 미국인들을 이슬람으로 인도했다고 항의하는 편지를 썼습니다. 그 후 몇 년간 ʻ아카에서는 비교적 압박감이 없었고 순례자들은 ʻ 압둘-바하를 방문할 수 있었습니다. 1909년까지 바브 신전의 묘소가 완성되었습니다.[69]

서구 여행기

ʻ압둘 바하, 미국 여행 중
메인 기사: ʻ 압두알바하의 서구 여행기

1908년 젊은 투르크 혁명으로 오스만 제국의 모든 정치범들이 석방되었고, ʻ 압둘바하는 투옥에서 해방되었습니다. 그의 자유 이후 첫 번째 행동은 바흐지에 있는 바하 ʼ울라 신사를 방문하는 것이었습니다. ʻ 압두엘바하는 혁명 직후에도 ʻ아카에서 계속 살았지만, 곧 바브 신전 근처의 하이파에서 살게 됩니다. 1910년, 자유롭게 출국할 수 있게 되면서, 그는 바하 ʼ리 메시지를 전파하면서 이집트, 유럽, 북미로의 3년간의 여행에 착수했습니다.

1911년 8월부터 12월까지 ʻ 압둘바하는 런던, 브리스톨 그리고 파리를 포함한 유럽의 도시들을 방문했습니다. 이 여행의 목적은 서쪽의 바하 ʼ 공동체를 지원하고 그의 아버지의 가르침을 더 널리 퍼뜨리는 것이었습니다.

이듬해 그는 아버지의 가르침을 다시 한 번 전파하기 위해 미국과 캐나다로 훨씬 더 광범위한 여행을 떠났습니다. 1912년 4월 11일, 그는 RMS 타이타닉호의 통과 제안을 거절하고 바하 ʼ 신자들에게 "이것을 자선단체에 기부하라"고 말했습니다. 그는 대신 더 느린 우주선인 RMS Cedric호를 타고 여행했으며, 그 이유로 더 긴 바다 여행을 선호했습니다.[85] 4월 16일 타이타닉호가 침몰했다는 소식을 들은 후, 그는 "타이타닉호를 타고 항해해 달라는 요청을 받았지만, 내 마음은 그렇게 하도록 자극하지 않았습니다"[84]라고 말한 것으로 전해졌습니다. 그가 대부분의 시간을 뉴욕에서 보내는 동안, 그는 시카고, 클리블랜드, 피츠버그, 워싱턴 D.C., 보스턴, 필라델피아를 방문했습니다. 같은 해 8월, 그는 뉴햄프셔, 메인의 그린 에이커 학교, 그리고 몬트리올 (그의 유일한 캐나다 방문)을 포함한 장소들로 더 광범위한 여행을 시작했습니다. 그리고 나서 그는 10월 말에 동쪽으로 돌아가기 시작하기 전에 서쪽으로 미니애폴리스, 샌프란시스코, 스탠포드, 그리고 로스앤젤레스를 여행했습니다. 1912년 12월 5일, 그는 유럽으로 돌아가 항해를 시작했습니다.[83]

북미를 방문하는 동안 그는 바하 ʼ리스의 집에서 수십 번의 모임을 가졌고, 수백 명의 사람들과 수많은 개인적인 모임을 제공했을 뿐만 아니라 많은 선교사, 교회, 단체들을 방문했습니다. 그의 강연에서 그는 신의 통합, 종교의 통합, 인류의 통합, 여성과 남성의 평등, 세계 평화와 경제 정의와 같은 바하 ʼ 원칙을 선언했습니다. 그는 또한 모든 회의가 모든 인종에게 열려 있다고 주장했습니다.[86]

그의 방문과 회담은 수백 건의 신문 기사의 주제였습니다.[86] 보스턴에서 기자들은 ʻ 압두알바하에게 왜 미국에 왔느냐고 물었고, 그는 평화에 관한 회의에 참석하기 위해 왔다며 경고 메시지만 주는 것으로는 충분하지 않다고 말했습니다. ʻAbdu'l-Baha의 몬트리올 방문은 주목할 만한 신문 보도를 제공했고, 그가 도착한 날 밤에 몬트리올 데일리 스타의 편집장이 그를 만났고, 그 신문은 몬트리올 가제트, 몬트리올 스탠다드, 르 데부아르, 라 프레세 등과 함께 ʻ Abdu'l-Baha의 활동을 보도했습니다. 이들 논문의 헤드라인에는 '평화를 전하는 페르시아인 교사', '인종주의가 잘못됐다, 동방의 현자가 말한다, 종교적·국가적 편견으로 인한 갈등과 전쟁', '평화의 사도가 사회주의자들을 만나다, 압둘 바하의 '잉여부의 분배를 위한 새로운 계획' 등이 포함됐습니다.[89] 캐나다 전역에 배포된 몬트리올 스탠다드는 일주일 후 기사를 다시 발행할 정도로 많은 관심을 끌었고, 가제트는 6건의 기사를, 몬트리올 최대 프랑스어 신문은 그에 관한 2건의 기사를 발행했습니다.[88] 1912년 그의 몬트리올 방문은 또한 유머가 스티븐 리콕이 1914년 그의 베스트셀러 "유휴한 부자들과 함께하는 아르카디안 모험"에서 그를 패러디하도록 영감을 주었습니다.[90] 시카고에서 한 신문의 헤드라인에는 "성하께서 우리를 방문하신다, 비오 10세가 아니라 A. 바하"와 ʻ 압두엘 바하의 캘리포니아 방문은 팔로 알탄에서 보도되었습니다.

유럽으로 돌아온 그는 런던, 에딘버러, 파리 (두 달 동안 머물렀던), 슈투트가르트, 부다페스트, 비엔나를 방문했습니다. 결국 1913년 6월 12일, 그는 이집트로 돌아와 6개월 동안 머물다가 하이파로 돌아갔습니다.[83]

1914년 2월 23일, 제1차 세계 대전 전야에 ʻ 압두엘바하(Abdu'l-Baha)는 시오니스트 운동의 주도적인 옹호자이자 금융가였던 로스차일드 은행 가문의 일원인 에드몽 제임스 드 로스차일드 남작(Edmond James de Rothschild)을 팔레스타인으로 초기 여행 중에 초대했습니다.

최종 연도(1914-1921)

ʻ1919년 순례자들과 함께 카르멜산의 압두알바하

제1차 세계 대전 (1914–1918) 동안 ʻ 압둘바하는 팔레스타인에 머물렀고 여행을 할 수 없었습니다. 그는 제한적인 서신 교환을 수행했는데, 여기에는 북아메리카의 바하 ʼ교에 보낸 14통의 편지가 포함되어 있으며, 나중에 바하 ʼ교 신앙의 세 개의 "헌장" 중 하나로 묘사되었습니다. 이 편지들은 북아메리카의 바하 ʼ인들이 전 세계에 종교를 전파하는 데 지도적인 역할을 맡았습니다.

하이파는 연합군의 폭격에 실질적인 위협을 받고 있었고, ʻ 압두엘바하와 다른 바하 ʼ리스는 일시적으로 ʻ아카의 동쪽 언덕으로 후퇴했습니다.

ʻ압둘-바하는 또한 오스만 군대의 총사령관인 세말 파 ş라로부터도 위협을 받고 있었는데, 세말 파 ʼ라는 그를 십자가에 못 박아 팔레스타인의 바하 ʼ리 재산을 파괴하고 싶다는 뜻을 밝혔습니다. 영국 장군 알렌비의 신속한 메기도 공세는 바하 ʼ에 피해를 주기 전에 팔레스타인의 터키군을 휩쓸었고, 전쟁은 두 달도 지나지 않아 끝났습니다.

전후기

노인 ʻ 압둘-바하

제1차 세계 대전의 종결로 오스만 제국 정부는 더욱 우호적인 영국 위임통치령으로 바뀌었고, 이로 인해 바하 ʼ 월드 센터의 건물들과 통신을 재개하고 순례자들을 모집할 수 있게 되었습니다. 바하 ʼ 신앙이 ʻ 압두알바하의 지도 아래 이집트, 코카서스, 이란, 투르크메니스탄, 북아메리카, 남아시아와 같은 곳에서 확장되고 공고해진 것은 이 활동의 부활 중이었습니다.

전쟁이 끝나면서 ʻ 압두엘-바하는 몇 가지 정치적 발전을 가져왔습니다. 1920년 1월 국제연맹이 결성되어 국제기구를 통한 최초의 집단안보 사례가 되었습니다. ʻ압두엘바하는 1875년에 "세계 국가 연합"을 설립할 필요가 있다고 글을 썼으며, 그는 국제 연맹을 통한 시도가 목표를 향한 중요한 단계라고 칭찬했습니다. 또한 모든 국가를 대표하는 것은 아니며 회원국에 대한 작은 권한만을 가지고 있기 때문에 "만국평화를 수립할 수 없다"고 말했습니다.[96][97] 비슷한 시기에 영국 위임통치기구는 계속되는 유대인들의 팔레스타인 이주를 지원했습니다. ʻ압두엘바하는 이민을 예언의 이행으로 언급하며, 시온주의자들에게 땅을 개발하고 "모든 주민들을 위해 나라를 고양시키라"고 독려했습니다. 그들은 유대인들과 다른 팔레스타인인들을 갈라놓으려고 해서는 안 됩니다."[98]

ʻ압두엘바하는 1920년 4월 대영제국 기사단장으로서 그의 투신식에 참석했습니다.

전쟁으로 인해 이 지역은 기근에 빠지기도 했습니다. 1901년, ʻ 압두엘바하는 요르단 강 근처의 약 1704 에이커의 관목지를 구입했고, 1907년에는 이란 출신의 많은 바하 ʼ들이 이 땅에서 소작을 하기 시작했습니다. ʻ압두엘바하는 수확량의 20~33%를 하이파로 운송했습니다. 1917년에도 전쟁이 계속되는 가운데, ʻ 압두엘바하는 농작물로부터 많은 양의 밀을 받았고, 또한 구할 수 있는 다른 밀을 사서 하이파로 다시 운송했습니다. 밀은 영국이 팔레스타인을 점령한 직후에 도착했고, 따라서 기근을 완화하기 위해 널리 보급되도록 허용되었습니다.[99][100] 그는 1920년 4월 27일 영국 총독의 집에서 열린 기념식에서 북팔레스타인의 기근을 방지한 공로로 대영 제국 훈장을 받았습니다.[101][102] 그는 후에 알렌비 장군, 파이살 왕(훗날 이라크의 왕), 허버트 사무엘(팔레스타인의 고등판무관), 로널드 스토어스(예루살렘의 군사 총독)가 방문했습니다.[103]

죽음과 장례식

영국 위임통치령 팔레스타인 하이파의 ʻ 압두알바하 장례식

ʻ압두알바하는 1921년 11월 28일 월요일 새벽 1시 15분(1340 AH) 이후 사망했습니다.

당시 식민지 장관 윈스턴 처칠은 팔레스타인 고등판무관에게 "그들의 동정과 묵상을 대신하여 바하 ʼ 공동체에 전달한다"고 전보를 보냈습니다. 알렌비 자작, 이라크 각료 이사회 등에서도 비슷한 메시지가 나왔습니다.[105]

다음날 열린 그의 장례식에서 에슬레몽은 다음과 같이 기록했습니다.

... 하이파, 아니 팔레스타인 그 자체는 분명히 본 적이 없는 장례식과 같은 것. 수많은 종교, 인종, 언어를 대표하는 수많은 애도자들을 불러모은 감정은 너무나 깊었습니다.[106]

장례식에서 전달된 회담 중 쇼기 에펜디는 스튜어트 심스가 다음과 같이 경의를 표했다고 기록하고 있습니다.

제 생각에, 여기 계신 대부분의 분들은 ʻ 압두바하 ʻ 아바스 경, 우리 거리를 사려 깊게 걷고 있는 그의 위엄 있는 모습, 그의 정중하고 정중한 태도, 그의 친절함, 어린 아이들과 꽃들에 대한 사랑, 가난하고 고통받는 사람들에 대한 그의 관대함, 그리고 그의 보살핌에 대한 명확한 그림을 가지고 있습니다. 너무나 온화하고 소박한 그의 모습에 그 역시 훌륭한 스승이라는 것을 잊을 뻔했고, 그의 글과 대화는 동양과 서양의 수십만 명의 사람들에게 위안과 영감이 되었습니다.[107]

그는 카르멜 산의 바브 신전 앞방에 묻혔습니다. 그의 묘소가 ʻ 압둘-바하의 사당으로 알려진 리 ḍ반 정원 근처에 세워질 때까지 그는 그곳에 임시로 머물게 됩니다.

레거시

ʻ압두엘바하는 1901년에서 1908년 사이에 최초로 작성되어 당시 4-11세에 불과했던 쇼기 에펜디에게 전달된 유언과 증언을 남겼습니다. 유언장은 쇼기 에펜디를 종교의 수호자 계열의 첫 번째 인물로 임명했는데, 이는 성경의 권위적 해석을 제공할 수 있는 세습적인 임원 역할입니다. ʻ압두엘바하는 모든 바하 ʼ들에게 그에게 몸을 돌려 복종하라고 지시했고, 그에게 신의 보호와 지도를 약속했습니다. 그 유언장은 또한 그의 가르침을 공식적으로 반복했는데, 가르침, 영적인 자질을 나타내고, 모든 사람들과 교제하고, 언약 위반자들을 피하라는 지시들이 그것입니다. 만국 정의의 집과 대의의 손들의 많은 의무들도 정교하게 설명되었습니다.[109][2] 쇼기 에펜디는 후에 이 문서를 바하 ʼ 신앙의 세 개의 "헌장" 중 하나라고 묘사했습니다.

유언장의 진위와 조항은 전 세계 바하 ʼ들에 의해 거의 보편적으로 받아들여졌습니다. 루스 화이트와 쇼기 에펜디의 지도력에 항의하려는 몇몇 다른 미국인들을 제외하고 말입니다.

1930년과 1933년에 출판된 바하 ʼ리 월드의 책에서 쇼기 에펜디는 19명의 바하 ʼ리를 ʻ 압둘바하의 제자로 지명하고, 손턴 체이스, 히폴리테 드레퓌스-바니, 존 에슬레몬트, 루아 게싱어, 로버트 터너 등을 포함한 규약의 예고자로 지명했습니다. 쇼기 에펜디의 글에서 그들에 대한 다른 진술은 발견되지 않았습니다.[113]

그의 생전에 그의 역은 바하 ʼ울라, 그리고 후에 쇼기 에펜디와 관련된 바하 ʼ들 사이에 모호함이 있었습니다. 일부 미국 신문들은 그가 바하 ʼ 예언자이거나 그리스도의 귀환이라고 보도했습니다. 쇼기 에펜디는 나중에 바하 ʼ 신앙의 세 명의 "중앙 인물" 중 마지막 인물이자 가르침의 "완벽한 본보기"로서 그의 유산을 공식화했고, 또한 그를 바하 ʼ울라나 예수와 동등한 지위에 있게 하는 것은 이단이라고 주장했습니다. 쇼기 에펜디는 또한 1000년 동안 바하 ʼ의 분배가 예상되는 동안 ʻ 압둘-바하와 동등한 것은 없을 것이라고 썼습니다.

외모와 성격

ʻAbdu'l-Bahá in 1868

ʻ압둘 바하는 잘생기고, 그의 어머니와 눈에 띄게 닮았다고 묘사되었습니다. 어른이 되었을 때 그는 중간 키에 이르렀지만 키가 더 큰 것 같은 인상을 주었습니다.[115] 그는 어깨까지 흘러내린 어두운 머리, 회색 눈, 하얀 안색, 매끄러운 코를 가지고 있었습니다.[116] 1890년 동양학자 에드워드 그랜빌 브라운(Edward Granville Browne)이 그를 만나 이렇게 썼습니다.

저는 외모가 저에게 더 인상적인 사람을 본 적이 거의 없습니다. 키가 크고 건장한 남자가 자신을 화살처럼 곧게 들고 있었고, 흰 터번과 창을 들고 있었고, 긴 검은 자물쇠가 거의 어깨까지 닿았으며, 넓은 이마는 강한 지성과 흔들림 없는 의지, 매처럼 예리한 눈, 그리고 강하게 두드러지지만 기분 좋은 이목구비를 가지고 있었습니다. '아바스 에펜디'에 대한 나의 첫 인상은, '주인님'.[117]

바하울라가 죽은 후, ʻ 압둘라바는 눈에 띄게 늙기 시작했습니다. 1890년대 후반까지 그의 머리는 눈처럼 하얗게 변했고 얼굴에 선이 그어져 있었습니다.[118] 젊었을 때 그는 운동신경이 뛰어났고 양궁, 승마, 수영을 즐겼습니다.[119] ʻ 압두엘바하는 말년에도 하이파와 아크레에서 긴 산책을 하며 활발한 활동을 이어갔습니다.

ʻ압두엘바하는 그의 생전에 바하이족에게 주요한 존재였으며, 그는 오늘날에도 바하이 공동체에 영향을 미치고 있습니다. 바하이는 '압두엘바하'를 그의 아버지의 가르침의 완벽한 본보기로 여기며 따라서 그를 본받으려고 노력합니다. 그에 대한 일화는 도덕과 인간관계에 대한 구체적인 관점을 설명하는 데 자주 사용됩니다. 그는 고통 앞에서 카리스마, 동정심,[121] 박애와 강인함으로 기억되었습니다. 존 에슬레몽은 "'압둘바하'는 현대 생활의 소용돌이와 돌진 속에서, 물질적 번영을 위한 자기애와 투쟁 속에서, 하나님에 대한 완전한 헌신과 동료들에 대한 봉사의 삶을 사는 것이 여전히 가능하다는 것을 보여주었습니다"[5]라고 반성했습니다.

심지어 바하이 신앙의 열렬한 적들도 때때로 그를 만나곤 했습니다. 이란인 ḥ마드 이라니 무아디부의 술 ṭ칸과 아랍인 샤이크 알리 유수프는 모두 이집트의 신문 편집자로 바하이 신앙에 대한 가혹한 공격을 신문에 실었습니다. 그들은 압두엘 바하가 이집트에 있을 때 그를 불렀고 그들의 태도가 변했습니다. 마찬가지로 미국의 바하이 신앙에 대한 적대적인 기사를 쓴 기독교 성직자 J.T. 빅스비 목사도 압두엘-바하의 개인적 특성을 목격하지 않을 수 없었습니다. '압두엘-바하'가 이미 바하를 저지른 사람들에게 미치는 영향은 여전히 더 컸습니다.[122]

ʻ압둘 바하는 가난하고 죽어가는 사람들을 만난 것으로 널리 알려져 있습니다. 그의 관대함은 그의 가족이 아무것도 남지 않았다고 불평하는 결과를 낳았습니다. 그는 사람들의 감정에 민감했고,[115][122] 나중에 "나는 당신의 아버지입니다..."라는 바하이의 사랑받는 인물이 되고 싶다는 바람을 나타냈습니다.너희는 기뻐하고 기뻐해야 합니다. 내가 너희를 지극히 사랑하기 때문입니다.' 역사적인 기록에 따르면, 그는 유머 감각이 뛰어났으며, 편안하고 격식을 차리지 않았다고 합니다.[121] 그는 아이들의 죽음과 포로로서 겪었던 고통과 같은 개인적인 비극에 대해 열려 있었고,[115] 그의 인기를 더욱 높였습니다.

'압두엘바하'는 바하이 공동체의 일을 신중하게 지휘했습니다. 그는 바하이의 가르침이 근본적인 원칙과 명백하게 모순되지 않는 한 개인적으로 광범위한 해석을 허용하는 경향이 있었습니다. 그러나 그는 자신의 지도력에 도전하고 공동체에 의도적으로 분열을 초래하고 있다고 생각하는 종교의 구성원들을 추방했습니다. 바하이족에 대한 박해의 발생은 그에게 깊은 영향을 미쳤습니다. 그는 순교한 사람들의 가족들에게 개인적으로 편지를 썼습니다.

작동하다

ʻ 압두알바하가 쓴 것으로 추정되는 총 태블릿 수는 27,000개가 넘으며, 이 중 일부만 영어로 번역되었습니다. 그의 작품들은 다른 사람들에 의해 언급된 것처럼 첫 번째 그의 직접적인 글과 두 번째 그의 강연과 연설을 포함하여 두 그룹으로 나뉩니다.[2] 첫 번째 그룹에는 1875년 이전에 쓰여진 신성한 문명의 비밀, 1886년경에 쓰여진 여행자의 이야기, 1893년에 쓰여진 레살라예스 ī야 또는 통치 기술에 관한 설교, 신실한 사람들의 기념비, 그리고 다양한 사람들에게 쓴 많은 수의 탁본들,[2] 그리고 오귀스트 앙리 포렐에게 탁본으로 번역되어 출판된 오귀스트 포렐과 같은 다양한 서양 지식인들을 포함합니다. 신성 문명의 비밀과 통치 기술에 관한 설교는 익명으로 널리 유포되었습니다.

두 번째 그룹에는 Laura Barney와의 일련의 테이블 회담을 영어로 번역한 Some Answered Questions와 각각 파리, 런던 및 미국에서 ʻ Abdu'l-Baha가 제공하는 파리 회담, ʻ Abdu'l-Baha 및 보편 평화의 공표가 포함됩니다.

다음은 ʻ 압두알바하의 많은 책과 탁본, 대담 목록입니다.

참고 항목

더보기

  • Momen, Moojan (2003). "The Covenant and Covenant-Breaker". bahai-library.com. Retrieved 13 October 2016.

해설주

  1. ^ 엘리트는 최상급 또는 비교용으로 모두 사용할 수 있는 아랍어의 그라데이션 단계입니다. ͟husn-i-a ʻ잠은 "가장 강한 지점" 또는 "가장 강한 지점"을 의미할 수 있습니다.
  2. ^ 나흐리 가문은 성공적인 무역 사업으로 재산을 벌었습니다. 그들은 이스파한의 유력한 성직자와 귀족들의 환심을 샀고, 왕족들과 거래를 했습니다.
  3. ^ 키타비 ʻ에서 아흐드 바하 ʼ우엘라는 장남 ʻ 압두엘바하를 ͟후스니아 ʻ잠("Mighthusn-i-branch" 또는 "Mightier branch"라는 뜻)으로, 차남 미르자 무함마드 ͟알리를 ʻ후스니아크바르("Ghusn-i-Akbar")로 지칭합니다.

메모들

  1. ^ "Abdu'l-Baha"의 첫 번째 아포스트로피 같은 글자는 페르시아어로 영어 "uh-oh!"의 목에 걸리는 것과 같이 발음됩니다. 두 번째는 실제 아포스트로피로 모음의 수축을 나타내는데 사용되며 발음되지 않습니다. (즉, ʻ 압두알바하 ʼ > "ʻ 압두알바하" 또는 "ʻ 압두알바하").
  2. ^ a b c d e f g h i 이란 1989년
  3. ^ a b c d e f 스미스 2000, 14-20쪽.
  4. ^ a b Muhammad Qazvini (1949). "ʻAbdu'l-Bahá Meeting with Two Prominent Iranians". Retrieved 5 September 2007.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 1980년 에슬레몽.
  6. ^ a b c d e f g 카젬자데 2009
  7. ^ Blomfield 1975, 21쪽
  8. ^ a b Blomfield 1975, 40쪽
  9. ^ Blomfield 1975, 페이지 39
  10. ^ Taherzadeh 2000, 페이지 105
  11. ^ 블롬필드, 68쪽
  12. ^ a b 호젠슨 2010, 40쪽.
  13. ^ 브라운 1891년, p. xxxvi.
  14. ^ - Zarandi, Nabil (1932) [1890]. The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative. Translated by Shoghi Effendi (Hardcover ed.). Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5. 삽화, 영어 및 프랑스어 각주, 소개 및 부록이 포함된 완판.
  15. ^ 호젠슨 2010, 81쪽.
  16. ^ a b c Balyuzi 2001, 12쪽.
  17. ^ 호젠슨 2010, 페이지 82.
  18. ^ a b c 요나 윈터스가 편찬한 '바비스와 바하의 박해 연대기'
  19. ^ Blomfield 1975, 페이지 54
  20. ^ Blomfield 1975, 69쪽
  21. ^ 바하 ʼ울라의 계시, 2권 391페이지
  22. ^ 이란에서 여성들이 신정국가의 민주화를 위한 대리인 역할을 할 수 있습니까? Homa Hoodfar, Shadi Sadr, 2021년 4월 1일 Wayback Machine에서 보관됨 9페이지
  23. ^ Balyuzi 2001, 14쪽
  24. ^ a b c d e f g h i j k l m 펠프스 1912, 27-55쪽
  25. ^ 스미스 2008, 17페이지
  26. ^ Balyuzi 2001, p. 15.
  27. ^ ʻAbdu'l-Bahá. "ʻAbdu'l-Baha's Commentary on The Islamic Tradition: "I Was a Hidden Treasure ..."". Baha'i Studies Bulletin 3:4 (Dec. 1985), 4–35. Retrieved 20 December 2009.
  28. ^ "Declaration of Baha'u'llah" (PDF).
  29. ^ Ridvan BBC 바하 ʼ리 축제의 역사와 의의
  30. ^ a b Balyuzi 2001, 17쪽.
  31. ^ Kazemzadeh 2009.
  32. ^ "Tablet of the Branch". Wilmette: Baha'i Publishing Trust. Retrieved 5 July 2008.
  33. ^ "The Covenant of Baháʼu'lláh". US Baháʼí Publishing Trust. Retrieved 5 July 2008.
  34. ^ "The World Order of Baháʼu'lláh". Baha'i Studies Bulletin 3:4 (Dec. 1985), 4–35. Retrieved 20 December 2009.
  35. ^ Foltz 2013, 페이지 238
  36. ^ Balyuzi 2001, 22쪽
  37. ^ Balyuzi 2001, 33-43쪽.
  38. ^ Balyuzi 2001, 33쪽.
  39. ^ 펠프스 1912, 3쪽
  40. ^ Smith 2000, p. 4
  41. ^ "A Traveller's Narrative, (Makála-i-Shakhsí Sayyáh)".
  42. ^ a b 호젠슨 2010, 87쪽.
  43. ^ Ma'ani 2008, 페이지 112
  44. ^ a b Smith 2000, 255쪽
  45. ^ a b c d e f g 펠프스 1912, 85-94쪽
  46. ^ a b c d e Smith 2008, 35쪽
  47. ^ Ma'ani 2008, p. 323
  48. ^ Ma'ani 2008, 페이지 360
  49. ^ 타헤르자데 2000, 페이지 256.
  50. ^ MacEoin, Denis (June 2001). "Making the Crooked Straight, by Udo Schaefer, Nicola Towfigh, and Ulrich Gollmer: Review". Baháʼí Library Online. Retrieved 22 May 2017.
  51. ^ Balyuzi 2001, 53쪽.
  52. ^ 브라운 1918, 페이지 145
  53. ^ 브라운 1918, 페이지 77
  54. ^ Balyuzi 2001, 60쪽.
  55. ^ Abdul-Baha. "Tablets of Abdul-Baha Abbas".
  56. ^ 스미스 2000, 169-170쪽.
  57. ^ Warburg, Margit (2003). Baháʼí: Studies in Contemporary Religion. Signature Books. p. 64. ISBN 1-56085-169-4. Archived from the original on 2 February 2013. Retrieved 19 October 2016.
  58. ^ MacEoin, Denis. "Bahai and Babi Schisms". Iranica. In Palestine, the followers of Moḥammad-ʿAlī continued as a small group of families opposed to the Bahai leadership in Haifa; they have now been almost wholly re-assimilated into Muslim society.
  59. ^ Balyuzi 2001, 69쪽.
  60. ^ 호젠슨 2010, 페이지 x.
  61. ^ 호젠슨 2010, 308쪽.
  62. ^ Balyuzi 2001, pp. 72–96.
  63. ^ Balyuzi 2001, 페이지 82.
  64. ^ Balyuzi 2001, 페이지 90–93.
  65. ^ a b 발류지 2001, 94-95쪽.
  66. ^ Balyuzi 2001, 102쪽.
  67. ^ Afroukhteh 2003, p. 166
  68. ^ a b Balyuzi 2001, 페이지 107.
  69. ^ a b Balyuzi 2001, 페이지 109.
  70. ^ Alkan, Necati (2011). "The Young Turks and the Baháʼís in Palestine". In Ben-Bassat, Yuval; Ginio, Eyal (eds.). Late Ottoman Palestine: The Period of Young Turk Rule. I.B.Tauris. p. 262. ISBN 978-1848856318.
  71. ^ Hanioğlu, M. Şükrü (1995). The Young Turks in Opposition. Oxford University Press. p. 202. ISBN 978-0195091151.
  72. ^ Polat, Ayşe (2015). "A Conflict on Bahaʼism and Islam in 1922: Abdullah Cevdet and State Religious Agencies" (PDF). Insan & Toplum. 5 (10). Archived from the original (PDF) on 1 October 2016. Retrieved 27 September 2016.
  73. ^ Alkan, Necati (2011). "The Young Turks and the Baháʼís in Palestine". In Ben-Bassat, Yuval; Ginio, Eyal (eds.). Late Ottoman Palestine: The Period of Young Turk Rule. I.B.Tauris. p. 266. ISBN 978-1848856318.
  74. ^ Scharbrodt, Oliver (2008). Islam and the Baháʼí Faith: A Comparative Study of Muhammad ʻAbduh and ʻAbdul-Baha ʻAbbas. Routledge. ISBN 9780203928578.
  75. ^ Cole, Juan R.I. (1983). "Rashid Rida on the Bahai Faith: A Utilitarian Theory of the Spread of Religions". Arab Studies Quarterly. 5 (2): 278.
  76. ^ Cole, Juan R.I. (1981). "Muhammad ʻAbduh and Rashid Rida: A Dialogue on the Baha'i Faith". World Order. 15 (3): 11.
  77. ^ 1944년 Effendi, 193쪽.
  78. ^ Alkan, Necati (2011). "The Young Turks and the Baháʼís in Palestine". In Ben-Bassat, Yuval; Ginio, Eyal (eds.). Late Ottoman Palestine: The Period of Young Turk Rule. I.B.Tauris. p. 263. ISBN 978-1848856318.
  79. ^ Balyuzi 2001, 페이지 111–113.
  80. ^ 모멘 1981, 320-323쪽
  81. ^ Alkan, Necati (2011). "The Young Turks and the Baháʼís in Palestine". In Ben-Bassat, Yuval; Ginio, Eyal (eds.). Late Ottoman Palestine: The Period of Young Turk Rule. I.B.Tauris. p. 264. ISBN 978-1848856318.
  82. ^ a b Balyuzi 2001, 페이지 131.
  83. ^ a b c Balyuzi 2001, pp. 159–397.
  84. ^ a b Lacroix-Hopson, Eliane; ʻAbdu'l-Bahá (1987). ʻAbdu'l-Bahá in New York- The City of the Covenant. NewVistaDesign. Archived from the original on 16 December 2013.
  85. ^ Balyuzi 2001, p. 171.
  86. ^ a b c d 갤러거 & 애쉬크래프트 2006, 페이지 196
  87. ^ 발류지 2001, 232쪽
  88. ^ a b Van den Hoonaard 1996, 56–58쪽
  89. ^ a b c 발류지 2001, 페이지 256.
  90. ^ 와그너, 랄프 D. 야히바이 부인회 리셀러-브라운, 더. 2008년 5월 19일 회수
  91. ^ 발류지 2001, 313쪽
  92. ^ "February 23, 1914". Star of the West. Vol. 9, no. 10. 8 September 1918. p. 107. Retrieved 4 December 2016.
  93. ^ 1944년 Effendi, 304쪽.
  94. ^ 스미스 2000, 18페이지
  95. ^ Balyuzi 2001, pp. 400–431.
  96. ^ 에슬레몬트 1980, 166-168쪽.
  97. ^ 스미스 2000, 345쪽.
  98. ^ "Declares Zionists Must Work with Other Races". Star of the West. Vol. 10, no. 10. 8 September 1919. p. 196.
  99. ^ 맥글린 2011.
  100. ^ 푸슈치 2010.
  101. ^ Luke, Harry Charles (23 August 1922). The Handbook of Palestine. London: Macmillan and Company. p. 59.
  102. ^ 현대 이란의 종교적 논쟁들, 1881-1941, 미나 야즈다니, 토론토 대학 근거리 중동 문명부 박사, 2011, pp. 190-191, 199-202.
  103. ^ Effendi 1944, p. 306-307.
  104. ^ 1944년 Effendi, 311쪽.
  105. ^ 1944년 Effendi, 312쪽.
  106. ^ 에슬레몬트 1980, 페이지 77, 레이디 블롬필드와 쇼기 에펜디의 '아브둘-바하의 죽음' 인용, 11, 12쪽.
  107. ^ Effendi 1944, pp. 313–314.
  108. ^ The Universal House of Justice. "Riḍván 2019 – To the Bahá'ís of the World".
  109. ^ 스미스 2000, 페이지 356-357.
  110. ^ 바하 ʼ리 월드, vol. 3: 1928–30. 뉴욕: 바하 ʼ리 출판 위원회, 1930. 페이지 84–85.
  111. ^ 바하 ʼ리 월드, vol. 4. 뉴욕: 바하 ʼ리 출판 위원회, 1933쪽. 118-19쪽.
  112. ^ 스미스 2000, 122쪽, ʻ 압두알 바하의 제자들.
  113. ^ Troxel, Duane K. (2009). "Augur, George Jacob (1853–1927)". Baháʼí Encyclopedia Project. Evanston, IL: National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States.
  114. ^ 1938년 에펜디.
  115. ^ a b c 2017년.
  116. ^ 게일&칸 1987, 페이지 225, 281
  117. ^ Browne 1891, Browne의 "Introduction"과 "Note", 특히 "Note W"를 참조하십시오.
  118. ^ Redman, Earl (2019). Visiting 'Abdu'l-Baha – Volume I: The West Discovers the Master, 1897–1911. George Ronald. ISBN 978-0-85398-617-1.
  119. ^ Day, Michael (2017). Journey To A Mountain: The Story of the Shrine of the Báb: Volume 1 1850-1921. George Ronald. ISBN 978-0853986034.
  120. ^ Universal House of Justice. "ON THE OCCASION OF THE CENTENARY COMMEMORATION OF THE ASCENSION OF 'ABDU'L-BAHÁ". bahai.org. Retrieved 16 April 2022.
  121. ^ a b 호젠슨 2010.
  122. ^ a b c 레드맨 2019.
  123. ^ Universal House of Justice (September 2002). "Numbers and Classifications of Sacred Writings texts". Retrieved 20 March 2007.
  124. ^ 샤이키, 바비, 바하이 텍스트 번역 제7권 제1호 (2003년 3월)

참고문헌

더보기

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 '압둘바하' 관련 미디어가 있습니다.
위키 인용문에는 ʻ 압두알바하와 관련된 인용문이 있습니다.
위키 소스에는 다음과 같은 원본 저작물이 있습니다.
ʻ압둘바하