코린토스 사람들에게 보내는 첫 번째 편지

First Epistle to the Corinthians
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코린토스 사람들에게 보내는 첫 번째 편지(고대 그리스어: α ΄ ᾽ε πιστολὴ πρὸς κ ορινθίους)는 기독교 성경의 신약성서의 일부인 바울로의 편지 중 하나입니다. 이 편지는 사도 바울과 공동저자인 소스테네스의 것으로 코린토스에 있는 기독교 교회에 보내는 것입니다.[3] 이름에도 불구하고, 그런 편지는 처음이 아닌 것으로 여겨집니다. 학자들은 소스테네스가 바울의 지시에 따라 편지의 본문을 적어낸 사람이라고 믿고 있습니다.[4] 코린토스에서 기독교 공동체에서 일어난 여러 가지 문제를 다루며 코인 그리스어 형식으로 구성되어 있습니다.[5]

저작자

자세한 정보: 바울로 서신의 저자

역사학자들과 신학자들 사이에서는 바울이 코린토스 사람들에게 보내는 첫 번째 서신의 저자라는 데 의견이 일치하고 있습니다.c.[6] 이 편지는 가장 이른 시기의 자료들에 의해 인용되거나 언급되며 시노페의 마르키온의 편지를 포함한 모든 고대 정전에 포함되어 있습니다.[7] 일부 학자들은 교회에서 성적 비도덕성이 존재한다는 편지의 잠재적으로 당혹스러운 언급을 편지의 진위에 대한 사례를 강화하는 것으로 지적합니다.[8][9]

그러나 이 서신에는 후대의 필경사가 본문에 삽입한 것으로 널리 알려진 구절이 포함되어 있습니다.[10]

성도들의 모든 교회가 그러하듯 교회에서도 여성들은 침묵해야 합니다. 왜냐하면 그들은 말하는 것이 허용되지 않지만, 율법이 말하는 것처럼 종속되어야 하기 때문입니다. 알고 싶은 것이 있으면 집에 있는 남편에게 물어보게 하세요. 여자가 교회에서 말하는 것은 수치스러운 일이기 때문입니다.

— 1 Corinthians 14:34–35, New Revised Standard Version[11]

현존하는 모든 원고에는 34절부터 35절까지 포함되어 있습니다. 이 구절이 보간이라고 의심하는 이유 중 일부는 서양 전통의 몇몇 원고에서는 그것이 표준적인 위치에 있는 것이 아니라 14장의 마지막 부분에 놓여 있기 때문입니다. 이러한 종류의 가변성은 일반적으로 텍스트 비평가들에 의해 처음에 문서의 여백에 배치된 메모가 필경사에 의해 텍스트 본문에 복사되었다는 표시로 간주됩니다.[12] E. Earle Ell Ell Ellis와 Daniel B. 하지만 월리스 노트는 폴이 직접 쓴 것일 수도 있습니다. 한계 화살이나 다른 방향 장치들이 없어진 것은 서양 볼라지의 서기관이 왜 그것을 장 끝에 놓았는지 설명할 수 있을 것입니다. 그들은 원고의 여백에 별표나 오벨리스크가 없다는 것, 즉 진위에 대한 의심을 나타내는 일반적인 방법이라고 주장하는데, 이것은 바울이 이 구절을 작성하고 그것을 전통적인 장소에서 의도했다는 강력한 주장입니다.[10] 11장 5절에 여성들이 교회에서 기도하고 예언하는 것으로 묘사되는 대목도 모순되는 대목으로 받아들여졌습니다.[12]

또한 바울은 8:1-13과[14] 10:23-11:1에서 이 문제에 좀 더 관대한 것처럼 보이지만, 고린도전 10:1~22절은[13] 우상숭배와 동일시하기 때문에, 코린도전 10:1~22절은 별개의 편지 조각이나 필경의 보간에 해당한다고 보는 학자들도 있습니다.[15][16] 이러한 견해는 8:1~11:1의 통일성을 주장하는 다른 학자들에 의해 거부됩니다.[17][18]

구성.

서기 50년경, 그의 두 번째 선교 여행이 끝날 무렵, 바울은 코린토스에서 바다로 약 180마일(290km) 떨어진 오늘날의 튀르키예 서해안의 도시 에페소스로 옮기기 전에 코린토스에서 교회를 설립했습니다. 그는 거기에서 카이사르와 안티오키아를 여행했습니다. 바울은 세 번째 선교 여행으로 에페소스로 돌아와 그곳에서 약 3년을 보냈습니다.[19] 그가 코린토스에서 질투와 경쟁, 부도덕한 행동에 관한 공동체의 혼란스러운 소식을 들은 것은 에페소스에 머무는 동안이었습니다.[20] 또한 고린도교도들이 바울로에게 보낸 편지를 근거로 [21]회중들이 결혼, 이전에 우상에게 바친 고기의 소비 등 여러 가지 사항에 대한 해명을 요구하고 있었던 것으로 보입니다.

학자들은 사도행전 18장 1~17절과[22] 고린도 서신에서 에페소스에 대한 언급을 비교함으로써, 바울이 에페소스에 머무는 동안 편지가 쓰여졌다고 제안하고 있는데, 이 편지는 보통 서기 53년~57년 사이의 것으로 추정됩니다.[23][24]

앤서니 C. 이 엘튼은 바울이 에페소스에 처음 체류했을 때 코린토스 1개가 쓰여졌을 가능성을 암시하는데, 그의 두 번째 여행이 끝날 무렵, 보통 서기 54년 초로 거슬러 올라갑니다.[25] 그러나, 그것은 그가 그들에게 티모시를 보낸 것을 언급하는 에페소스에서 그가 장기간 머무르는 동안 쓰여진 것일 가능성이 더 높습니다.[26][20]

'고린도 1인'이라는 귀속된 제목에도 불구하고, 이 편지는 바울이 고린도 교회에 보낸 첫 번째 편지가 아니며, 유일한 첫 번째 표준 편지였습니다. 바울이 1고린도 5장 9절에서 전에 쓴 편지를 언급한 것에서 볼 수 있듯이, 1고린도는 바울이 고린도 교회에 보낸 네 사람의 편지 중 두 번째로 알려진 편지입니다.[27] 나머지 두 가지는 코린토스 사람들에게 보내는 두 번째 편지와 코린토스 사람 2장 3~4절에 언급된 "눈물나고 심한" 편지입니다.[27] 고린도 사람들에게 보내는 세 번째 편지라는 책은 본문이 주장하는 것처럼 학자들에 의해 바울이 쓴 것으로 일반적으로 믿어지지 않습니다.

초기 필사본의 존속

이 책의 원본은 분실되었고, 현존하는 원고들의 본문은 다양합니다. 이 책의 본문 일부 또는 전부를 포함하는 가장 오래된 필사본은 다음과 같습니다.

구조.

코린토스 1장 1절 - 8세기의 코린토스 아미아티누스.
1 코린토스 1장 1절-2a 14세기의 223절.

편지는 일곱 부분으로 나눌 수 있습니다.[31]

  1. 영업(1:1~3)
    1. 바울은 사도행전에 대한 문제를 다루며 그리스도의 계시를 통해 자신에게 주어진 것이라고 주장하며 이 문제를 옹호합니다. 경례(편지의 첫 부분)는 바울의 사도적 주장의 정당성을 강화합니다.
  2. 추수감사절 (1:4~9)
    1. 편지의 감사하는 부분은 헬레니즘적인 편지 쓰기의 전형입니다. 추수감사절 암송에서 저자는 건강, 안전한 여행, 위험으로부터의 전달 또는 행운에 대해 하나님께 감사드립니다.
    2. 이 편지에서 추수감사절은 "바울이 돌아올 주제와 편지의 후반부에 더 자세히 논의할 주제인 카리스마타와 그노시스를 소개합니다."[32]
  3. 코린토스의 분할 (1:10–4:21)
    1. 나눗셈의 사실
    2. 분열의 원인
    3. 분열의 치료법
  4. 코린토스의 부도덕성(5:1~6:20)
    1. 부도덕한 형제를 훈육하라
    2. 개인분쟁해결
    3. 성적 순결
  5. 코린토스에서의 어려움(7:1~14:40)
    1. 결혼.
    2. 기독교의 자유
    3. 예배
  6. 부활론 (15:1–58)
  7. 마감(16:1~24)
    1. 바울이 편지에서 마지막으로 한 말에는 보통 공동체를 개선하려는 그의 의도와 노력이 담겨 있습니다. 그는 먼저 자신의 역설로 마무리하고, 기도를 청함으로써 그들의 평화를 기원하고, 그들의 이름과 친구들에게 거룩한 키스로 인사하고, 마지막 은혜와 축복을 바칩니다.

      이제 성도들을 위한 공헌과 관련하여 말씀드립니다. 제가 갈라티아 교회들을 지도한 것처럼 [...] 여러분의 모든 일들이 자선으로 이루어지길 바랍니다. 거룩한 키스로 서로를 맞이하세요. [...] 저, 바울은 제 손으로 이 인사를 적습니다. 주 예수 그리스도를 사랑하지 않는 사람이 있다면 아나테마 마라나타가 되게 하소서. 주 예수님의 은총이 함께 하시기를. 내 사랑은 그리스도 예수 안에서 여러분과 함께 합니다. 아멘.

      — 1 Corinthians 16:1–24[33]

내용

그리스도의 기초(고린도전 3장 11절); 인디애나주 십셰와나의 메노호프 아미쉬와 메노나이트 박물관에 게시됨
"순간 눈 깜짝할 사이에, 마지막 트럼펫에서: 나팔이 울리고 죽은 자는 썩지 않게 일으켜 세워지며 우리는 변할 것입니다." 1 고린도전 15:52 비투스 데 파쿤두스의 조명, 1047년.

바울은 고린도교서 2권이 작성되기 얼마 전에 고린도교서에 있는 교회를 두 번째로[34] 방문하여 떠오르는 장애를 점검하고,[35] 그들에게 편지를 써서 지금은 잃어버렸습니다.[36] 이 교회에는 아마도 베드로와 [38]예루살렘에서 온 표창장을 가지고 온 몇몇 유대인 기독교인들이 방문하기도 했습니다.[37][39]

바울은 고린도 교회에서 잘못된 견해를 고치기 위해 고린도교서 1장을 썼습니다. 몇몇 소식통들은 바울로에게 고린도 교회 내 갈등에 대해 알려주었습니다: 아폴로스,[40] 고린도 사람들이 보낸 편지, "클로이의 사람들", 그리고 마침내 스테파나스와 바울로를 방문했던 그의 두 친구들.[41] 바울은 고린도 사람들에게 이 편지를 보내 믿음의 통일성("너희들은 모두 같은 말을 하고 너희들 사이에 분열이 없다는 것")을 촉구하고 기독교 교리를 설명했습니다. 티투스와 이름이 알려지지 않은 형제는 아마도 코린토스에 있는 교회에 보내는 편지의 전달자였을 것입니다.[42]

일반적으로 고린도 교회 내 분열이 문제가 되는 것 같은데, 바울은 처음에 이런 갈등을 언급하는 것을 강조합니다. 특히, 이교도 뿌리는 여전히 공동체 내에서 영향력을 행사하고 있습니다. 바울은 하나님께서 자신에게 기초를 세우고 그 기초 위에 다른 사람들이 쌓을 수 있도록 '숙련된 마스터 빌더'가 될 수 있는 기회를 주었다고 하면서, 그들을 올바른 교리로 되돌리고자 합니다.[43]

고린도전 6장 9절에서 10절에는 저자들이 성적으로 비도덕적이라고 여기는 동성애, 우상숭배, 도둑질, 취기, 비방, 사기, 간통 및 기타 행위에 대한 주목할 만한 비난이 포함되어 있습니다.

초기 필사본의 대부분은 δοξάσα τε δὴ τὸν θ εὸν ἐν τῷ σώ μα τι ὑ μm ῶν, 독소세이트 데톤토소마티 휴몬, 즉 '따라서 당신의 몸 안에 있는 하나님을 찬미하라'는 문구로 6장을 마칩니다. Textus Receptus는 κα ὶ ἐν τῷ πνεύμα τι ὑμῶν, ἅτινά ἐστι τοῦ θ εοῦ, 카이엔을 폐렴 후몬, 하티나 에스티투오투오우(hatina esti tou)에 추가했는데, 뉴킹 제임스 버전에서는 이를 "그리고 여러분의 영혼 안에, 즉 (몸과 영혼이) 하나님의 것"이라고 해석합니다. 케임브리지 학교 및 대학을 위한 성경은 "이 단어들은 많은 최고의 MSS와 버전에서 발견되지 않으며, 신체의 존엄성을 주장하기 위한 논쟁의 힘을 다소 약화시킵니다."라고 언급합니다. 그들은 아마도 사도의 주장의 요점을 놓치고 영에 대한 숭배가 부당하게 넘어갔다고 생각하는 사람들에 의해 삽입되었을 것입니다."[45]

나중에 바울은 부도덕한 형제, 개인적인 분쟁을 해결하는 방법, 그리고 성적인 순결함에 대해 토론함으로써 코린토스의 부도덕함에 대해 썼습니다. 결혼과 관련해 바울은 기독교인들은 미혼으로 있는 것이 좋지만 자제력이 부족했다면 '태우는 것'(πυροῦσθ알파 ι)보다는 결혼하는 것이 좋다고 말합니다. 이 편지는 고린도전 9장 5절에서 "다른 사도들과 여호와 세파스의 형제들처럼 우리도 믿는 아내를 동반할 권리가 없는가?"라는 사도행전으로 결혼을 포함할 수 있습니다. (마지막 경우에 이 편지는 마태오 8장 14절과 관련이 있는데, 마태오는 이 편지에서 베드로가 장모를 가지고 있다고 언급함으로써 추론하여, 처자.) 하지만 그리스어로 '아내'라는 단어는 '여자'라는 단어와 같습니다. 테르툴리아누스, 제롬, 아우구스티누스를 포함한 초기 교회 교부들은 그리스어가 모호하다고 말하고, 고린도전서 9장 5절에 나오는 여인들은 그리스도에게 사역하는 여인들로서 사도들에게 사역하는 여인들이었고,[46] 아내들이 아니었으며,[47] 그리스도를 따르기 위해 그들의 '결혼의 관직'을 맡겼다고 주장합니다.[48] 바울은 또한 모든 기독교인이 하나님을 기쁘게 해야 하듯이 결혼한 사람도 그들의 배우자를 기쁘게 해야 한다고 주장합니다.

바울은 편지 내내 코린토스 공동체를 괴롭히는 문제들을 제시하고 이를 해결할 방법을 제시합니다. 바울은 이 편지가 그들을 사랑하는 아이들로 "훈계"하기 위한 것이라고 말합니다. 그들은 예수님의 모방자가 되어 예수님이 모든 교회에서 가르치시는 대로 그리스도 안의 방식을 따를 것으로 기대됩니다.[49]

이 편지에는 "모든 사람에게 모든 것을",[50] "잔을 통해", "어두운",[51] 그리고 다음과 같은 잘 알려진 문구들이 포함되어 있습니다.

어렸을 때는 말을 하고, 어릴 때는 이해를 하고, 어렸을 때는 생각을 했는데, 남자가 되면 유치한 것들을 치웁니다.

— 1 Corinthians 13:11, King James Version.[52]

"잔 사이로, 어둡게"

1 고린도전 13장 12절에는 β λέπομ εν γὰρ ἄρτι δι의 ἐσόπτρου ἐν α ἰνίγμα τι, blepomen gariti esoptro enigmati라는 구절이 포함되어 있는데, 이 구절은 1560년 제네바 성경에서 "이제 우리는 잔을 어둡게 본다"(쉼표 없이)라고 번역되었습니다. 이 표현은 1611년 KJV에서 사용되었으며, "어두운" 앞에 쉼표를 추가했습니다.[53] 이 구절은 쉼표가 있거나 없는 많은 작품의 제목에 영감을 주었습니다.

여기서 "유리"로 번역되는 그리스어 esoptrou(속칭: ἔσοπτρον, esoptron)는 ἐσόπτρου 또는 렌즈를 의미하는 것으로 모호합니다. Strong's Concordance의 영향을 받은 많은 현대 번역들은 이 단어가 특별히 거울을 가리킨다고 결론지었습니다.[54] 영어 번역의 예는 다음과 같습니다.

바울의 용법은 라틴어 스페큘라리아에서 차용한 אספקלריה, saklaria라는 용어를 랍비적으로 사용한 것과 일치합니다. 아담 클라크(Adam Clarke)는 이것이 렌즈나 창문으로 사용되는 투명한 광택이 있는 돌인 스페큘라버스 라피디버스(spectularibus lapidibus)에 대한 언급이라고 결론지었지만, 이는 동일한 모호한 의미를 가지고 있습니다.[55] 이러한 모호성을 보존하는 한 가지 방법은 영어 동음이의어인 스펙을 사용하는 것입니다.[56] 랍비 유다 벤 일라이(2세기)는 "모든 예언자들이 아홉 가지의 추측을 통해 나타나면서 하나님에 대한 비전을 가졌다"고 말한 반면, "모세는 하나의 추측을 통해 하나님을 보았다"[57]고 말한 것으로 전해집니다. 바빌로니아 탈무드도 마찬가지로 "모든 예언자들은 빛나지 않는 규준을 응시했고, 우리 스승 모세는 빛이 나는 규준을 응시했다"[58]고 말합니다.

여자들은 침묵해야 합니다.

이 편지는 교회에서 여성의 역할에 대해 언급한 것으로도 유명한데, 예를 들어 그들은 침묵해야 [59]하지만 예언자의 역할을 하고 있으며 교회에서 말을 하는 것처럼 보입니다.[60] 14장 34~35절이 보간이 아니라면, 어떤 학자들은 아내들이 교회에서 남편의 영감을 받은 연설에 이의를 제기하고 있거나, 다른 사람들이 영감을 받은 연설을 할 때 아내들이 수다를 떨고 질문을 하는 것을 상정함으로써 이러한 텍스트 사이의 긴장을 해결합니다. 그들의 침묵은 당시 고린도 회중의 특수한 상황에 특유한 것이었고, 이 독서에 바울은 모든 시대의 모든 교회의 여성들에게 자신의 말씀이 보편화되기를 의도하지 않았습니다.[61]

헤드커버링

자선 기독교 단체에 소속된 보수주의 아나침티스트 여성이 착용한 불투명한 걸이 베일
주 기사: 기독교 머리덮개

1 고린도전 11장 2~16절에는 기독교 여성은 기도할 때 머리를 가리고, 기독교 남성은 기도할 때 머리를 가려야 한다는 내용이 담겨 있습니다. 이러한 행위는 반문화적이었습니다. 주변의 이교도 그리스 여성들이 기도를 공개하고 유대인 남성들이 머리를 가린 채 기도를 올렸습니다.[62][63]

고린도전 11장 10절에는 "이 대의는 천사들 때문에 여자가 머리 위에 권력을 가져야 하기 때문"이라고 쓰여 있습니다. 다른 버전에서는 "권력"을 "권한"으로 번역합니다. 많은 초기 성경 사본(예: vg, 캅, 팔)에는 "권위"라는 단어(ἐξουσία, exousia)가 아닌 "베일"( κάλυμα, kalumma)이라는 단어가 사용됩니다. 개정된 표준본은 이를 반영하며, 고린도전 11장 10절을 다음과 같이 보여줍니다: "그래서 여자는 천사들 때문에 머리에 베일을 써야 합니다." 마찬가지로, 뉴 아메리칸 성경의 한 학자는 "권위(exousia)"라는 단어의 존재가 아람어 단어를 베일로 잘못 번역했기 때문일 수 있다고 언급합니다.[66] 이러한 잘못된 번역은 "아라마어에서 힘이라는 단어의 뿌리와 베일의 철자가 같다는 사실" 때문일 수 있습니다.[67] 사도들에 대한 마지막으로 알려진 살아있는 연관성인 이레나이오스는 히폴리토스, 오리겐, 크리소스톰, 제롬, 에피파니우스, 아우구스티누스, 베데 등의 다른 교회 교부들과 마찬가지로 "권위"(ἐξουσία, exousia) 대신 "베일"(Veil, κάλυμα, kalumma)이라는 단어를 사용하여 10절을 썼습니다.

이 조례는 사도 시대 이후에도 다음 세대의 기독교인들에게 계속 전해졌습니다. 초기 기독교인 변호사였던 테르툴리안은 바울로가 처녀와 결혼한 고린도 교회의 여성들이 베일을 벗는 것을 행한다고 말한 지 150년이 지난 후에 작성된 것입니다. 사도 바울이 그들에게 가르침을 전한 것을 보면, "고린도 사람들은 그를 이렇게 이해했습니다. 사실, 바로 이 날에 코린토스 사람들은 그들의 처녀를 숨깁니다. 사도들이 가르친 것은 제자들이 인정하는 것입니다."[69] 초기 교회 시대부터 근대 후기까지, 1 코린토스 11세는 하루 종일 머리를 덮는 것을 즐기는 것으로 보편적으로 이해되었습니다. 이는 서유럽에서 사라졌지만 중동, 동유럽과 같은 세계의 특정 지역에서 계속되었습니다. Northern Africa and the Indian subcontinent,[70][71][72][73][74][75] as well as everywhere by Conservative Anabaptists (such as the Conservative Mennonite Churches and the Dunkard Brethren Church), who count veiling as being one of the ordinances of the Church.[76][77] 초기 교회의 요한 크리소스톰 신부는 코린토스 11세가 머리를 계속 덮는 것을 금지하고 있다고 설명합니다. 사도 바울이 면도하는 것은 항상 수치스러운 것이라고 생각하는 것과 천사들을 가리키고 있습니다.[78]

아가페

주 기사: 아가페

고린도 1장 13절은 그리스어의 원어인 ἀγάπη의 많은 정의 자료 중 하나입니다. 그리스어 원본에서 ἀγάπη라는 단어는 13장 전체에 걸쳐 사용됩니다. 이것은 King James 버전에서 "자선"으로 영어로 번역되지만, "사랑"이라는 단어는 이전과 최근 모두 대부분의 다른 번역에서 선호됩니다.[80]

1 고린도전 11장 17~34절에는 저자들이 고린도의 모임에서 부적절한 행동을 한 것을 비난하는 내용이 담겨 있습니다.

예수의 부활

주요 기사: 기독교에서 예수님의 부활과 구원

바울은 우상 숭배에 대한 그의 견해를 논한 후에 부활과 예수의 부활에 대한 그의 견해로 편지를 마칩니다. 핵심적인 구절들은 종종 핵심적인 기독교 교리 또는 케리그마의 간결한 요약으로 인용되며, 다양한 기독교 교리의 건설에 사용됩니다.

3 그리스도께서 우리의 죄를 위해 죽으셨고, 묻혔으며, 사흘째 되는 날에 성경 5장에 따라 세바스에게 나타나시고, 열두 명에게 나타나셨습니다. 6 그 때에 그는 오백 명이 넘는 형제 자매들에게 나타났는데, 그들 중 대부분은 아직 살아 있지만, 몇몇은 죽었습니다. 7 그리고 나서 그는 야고보에게 나타났고, 그 다음에 모든 사도들에게 나타났습니다.

— 1 Corinthians 15:3–7, New Revised Standard Version[81]

3~5절에서 베드로와 열두명에게 죽음과 매장, 부활과 재등장에 대한 믿음은 바울로 이전의 케리그마 또는 신조어로 추정됩니다.[b] 성서학자들은 예루살렘 사도 공동체에서 전해진 [c]것으로 보이는 이 신조의 고대에 주목하고 있습니다.[d][e] 핵심 공식은 다마스쿠스에서 유래했을 수도 있지만,[86] 예루살렘 공동체를 반영하는 구체적인 모습입니다.[f] 예수의 죽음과 부활에 관한 최초의 케리지마 중 하나일 수도 있지만, 바울 자신이 우리히 빌켄스가 제안한 것처럼 여러 진술에 동참했을 가능성도 있습니다.[88] 핵심 공식에 '그가 나타났다'는 내용이 명시되지 않았을 가능성도 있고, 구체적인 모습이 추가된 것일 가능성도 있습니다.[89] Hannack에 따르면, 3b-4호선은 원래의 핵심을 형성하는 반면, 5호선과 7호선은 서로 다른 두 파벌의 경쟁적인 진술을 포함합니다.[90] 프리브는 또한 5호선과 7호선이 페트루스와 제임스 사이의 긴장 관계를 반영한다고 주장합니다.[91]

바트 에르만([d]Bart Ehrman)은 "제가 개인적으로 알고 있는 학자들 중에서 복음주의자들을 제외하고는, 저는 지금 이것을 생각하는 사람이 전혀 없습니다."[92]게르트[92][g] 뤼데만(Gerd Lüdemann)은 "전통의 요소들은 예수가 십자가에 못 박혀 죽은 후의 첫 2년으로 거슬러 올라간다"고 주장합니다.[93]

정통 기독교인들에게 신체적 부활로 여겨지는 부활은 기독교 신앙의 중심 사건입니다. 6a행과 7행의 진위는 논쟁의 여지가 있지만, 맥그리거는 언어학적 분석을 통해 바울이 받은 버전이 3b~6a행과 7행을 포함한 것으로 보인다고 주장합니다.[94] 기독교 신학자 게리 R에 따르면. 하버마스는 "고린도전 15장 3~8절에서 바울은 기독교 복음서의 내용을 요약한 고대 구전을 기록하고 있습니다."[95] N.T. Wright는 그것을 "모든 기독교인들에게 공통적이었던 매우 초기의 전통"이라고 설명합니다.[96]

다수 의견에 반대하여 로버트 M. 프라이스,[97] 헤르만 데터링,[98] 존 V. M. 다부진,[99] 데이비드 올리버 스미스는[100] 각각 코린토스 1장 15장 3~7절이 나중의 보간이라고 주장했습니다. 프라이스에 따르면, 이 본문은 예수가 죽은 지 5년 이내에 쓰여진 초기 기독교 신조가 아니며, 바울도 이 구절들을 쓰지 않았습니다. 그의 평가로는, 이것은 아마도 2세기 초로 거슬러 올라가는 인터폴레이션이었습니다. 프라이스는 "3a절의 "받거나 전달된" 단어 쌍(paralambanein / paradidonai)은 흔히 지적되듯이 랍비 전통의 전달을 위한 기술적 언어이므로, 갈라디안 1장 13~24절에서 바오로의 개종에 대한 설명과 모순됩니다. 그것은 바울이 다른 사람이 아니라 예수 자신이 그리스도의 복음을 배웠다고 명시적으로 말하고 있습니다.[91][h]

시체의 부활

루카 시뇨렐리의 육신 부활 (1500)c. - 고린도전 15:52에 근거하여 "나팔이 울리고 죽은 자는 썩지 않게 일으켜 세워지며 우리는 변화될 것입니다." 이탈리아 오르비에토 대성당의 산 브리치오 성당

바울이 묻습니다. `이제 그리스도가 죽은 사람에게서 자라난 것처럼 전도되어 있는데, 어찌 너희 중에 죽은 사람의 부활이 없다고 말할 수 있겠느냐 ?'[102] 15장은 부활의 본질에 대한 이야기로 마무리되며, 최후의 심판에서 죽은 자들을 일으켜 세우고 산 자와 죽은 자 모두가 "영적인 육체"로 변한다고 주장합니다(44절).[103]

시편 8 참조

1 고린도전 15장 27절은[104] 시편 8장 6절을 말합니다.[105] 에페시우스 1장 22절은 시편 8절의 이 구절도 언급하고 있습니다.[105]

나쁜 회사는 좋은 습관을 부패시킵니다.

1 고린도전 15장 33절에는 그리스 고전 문헌에 나오는 "악한 회사가 좋은 습관을 타락시킨다"는 아포리즘이 담겨 있습니다. 교회 역사가인 콘스탄티노폴리스의 소크라테스에 따르면, 그것은 에우리피데스의 그리스 비극에서 따온 것이지만, 제롬은 그것을 메난데르의 희극인 타 ĩ스, 즉 에우리피데스의 말을 인용한 메난데르의 것으로 보고 있습니다. 한스 콘첼만은 인용문이 널리 알려졌다고 말합니다.[108] 이 인용문은 에우리피데스의 작품 조각 중 하나에 등장합니다.[109]

죽음의 세례

1 고린도전 5장 29절은 사람들이 죽은 자들에게서 자라지 않으면 죽은 자들에게 세례를 주는 것은 무의미하다고 주장합니다. 이 구절은 코린토스에서 최근에 죽은 어떤 개종자 대신 살아있는 사람이 세례를 받는 관습이 있었다는 것을 암시합니다.[110] 테인머스 쇼어는 엘리콧의 '현대 독자를 위한 해설'에서 이 구절에 대한 "수많은 기발한 추측들" 중 유일하게 설득력 있는 해석은 코린토스에서 성찬식을 거행하기 전에 죽은 사람들을 대신하기 위해 살아있는 사람에게 세례를 주는 관습이 존재했다는 것입니다. 또한 2세기에 마르키온 사람들 사이에 존재하기도 했고, 그보다 훨씬 이전에 "코린토스"라는 종파 사이에 존재하기도 했습니다.[111] 예루살렘 성경은 "이 관행이 무엇이었는지 알 수 없습니다. 바울은 그가 그것을 승인했는지 아닌지에 대해서는 말하지 않습니다. 그는 그것을 단지 애드 호미넴 논쟁을 위해 사용합니다."[112]

성자 후기 운동은 이 구절을 죽은 사람들을 위한 세례의 실천을 지지하기 위해 해석합니다. 이 죽은 자들을 위한 대리노동의 원칙은 예수 그리스도 후기성도교회가 시대의 충만함을 분배하는 중요한 일입니다. 이 해석은 기독교의 다른 종파들에 의해 거부됩니다.[113][114][115]

해설

콘스탄티노폴리스의 주교이자 가톨릭 교회의 박사인 성 요한 크리소스톰은 44명의 호밀리아 신자들로 구성된 코린토스 1명에 대한 논평을 썼습니다.[116]

참고 항목

메모들

  1. ^ 이 책은 때때로 코린토스 사람들에게 바오로의 첫 편지 또는 간단히 1 코린토스 사람들이라고 불립니다.[1] 이것은 가장 일반적으로 "1 Cor"로 축약됩니다.[2]
  2. ^ 초기 케리그마:
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    • Wolfhart Pannenberg, Jesus – 신과 인간은 Lewis Wilkins와 Duane Pribe를 번역했습니다 (필라델피아: Westminster, 1968) 페이지 90 (ISBN 0-664-20818-5);
    • 오스카 컬만, 초기 교회: 초기 기독교 역사와 신학 연구, Ed. A. J. B. 히긴스(필라델피아: Westminster, 1966) 페이지 64;
    • Hans Conzelmann, 1명의 코린토스 사람들이 James W. Leitch를 번역했습니다 (필라델피아: 포트리스 1975) 페이지 251 (ISBN 0-8006-6005-6);
    • 불트만, 신약신학 1권 45쪽, 80~82쪽, 293쪽;
    • R. E. Brown, 예수의 처녀적 개념과 신체 부활 (뉴욕: 파울리스트 프레스, 1973) 81, 92쪽 (ISBN 0-8091-1768-1)
  3. ^ 게자 베르메스(Geza Vermes)는 바울의 말씀이 "예수의 죽음, 매장, 부활에 관한 신앙에서 그가 선배들로부터 물려받은 전통"이라고 말합니다.[82] 다른 이들에 따르면 바울의 이야기는 "성스러운 전통"이며,[83] "구술 전달의 명시적인 언어"를 사용하여 "가장 오래된 전통의 지층"[84]에 포함되어 있다고 합니다.[85]
  4. ^ a b 고대 신조:
    • Wolfhart Pannenberg, Jesus – 신과 인간은 Lewis Wilkins와 Duane Pribe를 번역했습니다 (필라델피아: Westminster, 1968) p. 90;
    • 오스카 컬만, 초기 교회: 초기 기독교 역사와 신학 연구, Ed. A. J. B. 히긴스(필라델피아: Westminster, 1966) p. 66;
    • R. E. 브라운, 예수의 처녀적 개념과 신체 부활 (뉴욕: 파울리스트 프레스, 1973) 81쪽;
    • 토마스 쉬한, 첫 등장: 하나님의 나라가 어떻게 기독교가 되었는가 (뉴욕: 랜덤하우스, 1986) pp. 110, 118;
    • 울리히 윌킨스, 부활 옮김 A. M. 스튜어트 (에딘버그: 세인트 앤드류, 1977) 페이지 2
  5. ^ 바울이 갈라디안에게 보낸 서신에 따르면, 그는 이전에 정의로운 야고보와 이 구절에 따라 예수가 나타난 두 사람인 세파스/피터를 만났다고 합니다. 갈라디안 1장 18절에서 20절 사이에 "그러다가 삼 년 후에 나는 세바스와 친해지기 위해 예루살렘으로 가서 보름 동안 그와 함께 지냈습니다. 나는 다른 사도들을 보지 못했습니다. 오직 여호와의 형 야고보뿐입니다. 내가 하나님 앞에서 당신에게 쓰는 글은 거짓이 아니라고 장담합니다."
  6. ^ 마이클 굴더(Michael Goulder)는 그것이 "적어도 바울이 개종했을 때, 십자가에 못 박혀 몇 년 후에 가르침을 받았던 것으로 거슬러 올라갑니다."[87]라고 말합니다.
  7. ^ 바트 에르만(Bart Ehrman) : "제가 개인적으로 아는 학자들 중에서 복음주의자들을 제외하고는 지금은 이런 생각을 하는 사람이 전혀 없습니다. 그리고 그럴만한 이유가 있습니다: 바울은 개종한 지 3년이 지난 지금까지 피터와 제임스에게서 이 신조를 얻었다고 절대 말하지 않습니다. 제안도 하지 않습니다."[92]
  8. ^ 로버트 제이미슨(Robert Jamieson), A. R. 파우셋(A. R. Fausset), 데이비드 브라운(David Brown)은 다음과 같이 논평했습니다. 그리스도 자신으로부터 특별한 계시로 받았습니다."[101] 고린도전 11:23 "내가 주님으로부터 받은 것은, 주 예수님이 배신당한 바로 그 날 밤에 빵을 가져갔다는 것입니다.."

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외부 링크

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