개시

Initiation
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시리즈의 일부
종교인류학
Monks Initiation (26392071260).jpg
크리야 요가의 새로운 승려들은 인도 안누푸르의 아마르칸탁에서 열린 3일간의 입교식에서 그들의 스승에 의해 이름을 바꾼다.
기본 개념
도입 사례
마술
의식
활성화 운동
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주요 이론가
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종교
민족 및 민속 종교
불교
기독교
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사회문화인류학

입문( society門)은 단체나 사회로의 입문이나 수용을 나타내는 통과의례이다.그것은 또한 공동체의 성인기에 대한 공식적인 입장일 수도 있고 혹은 그것의 공식적인 구성 요소 중 하나가 될 수도 있다.확장된 의미에서 이것은 또한 개시자가 새로운 역할로 '재탄생'되는 변화를 나타낼 수 있습니다.입문식의 예로는 기독교 세례나 확인, 유대교 바트 미츠바, 형제단체를 받아들이는 것, 비밀결사 또는 종교질서, 학교 졸업이나 신병 훈련 등이 있다.이 그림에서와 같이 전통 의례에서 입문식을 하는 사람을 입문자라고 합니다.

통과의례도 참조해 주세요.

특성.

William Ian Miller는 코믹 주문과 [1]테스트에서 의식적인 굴욕의 역할을 언급한다.

미르체아 엘리아데는 고전 [citation needed]또는 전통 사회에 의한 주요 종교 행위로서의 입회를 논의했다.그는 개시를 "존재적 조건의 기본적인 변화"라고 정의했다. 이는 불경한 시간과 역사로부터 인간을 해방시킨다."개시는 세계의 신성한 역사를 요약합니다.그리고 이 반복을 통해 전 세계가 새롭게 신성시되고...[발안자]는 세상을 신성한 일, 신의 창조물로 인식할 수 있다.

Eliade는 유형 및 기능 두 가지 방법으로 이니셔티브 유형을 구분합니다.

이유 및 기능

  • "의례적인 죽음에 대한 진정한 평가는 마침내 실제 죽음에 대한 공포를 정복하게 되었다."
  • "개시의 기능은 새로운 세대에게 존재의 깊은 의미를 밝히고 그들이 진정한 남성이라는 책임을 지고 문화에 참여할 수 있도록 돕는 것입니다."
  • "그것은 트랜스-인간에게 열린 세계, 우리의 철학 용어로 초월적이라 불러야 할 세계를 보여줍니다."
  • "영적 가치에 대한[개시자]를 열 수 있도록 하기 위해"

종류들

오키파 의식은 젊은 만단 남성들이 전사로서의 자신을 증명하는 시험이었다.1835년경 조지 캐틀린이 목격한 의식
  • 사춘기 의식: "어린이나 청소년기에서 성인기로의 이행에 영향을 미치는 기능을 가진 집단 의식"그것들은 "신성한 계시의 모든 것"을 상징한다.
  • 시크릿 소사이어티 입문
  • 신령스러운 직업: "약사 또는 무속인의 직업"이것은 "공동체의 다른 사람들이 접근할 수 있는 것보다 더 강렬한 종교적 체험에 참여하도록 운명지어진" 소수에게만 국한된다.

이것들은 2가지 타입으로 나눌 수 있습니다.

  • 사춘기 의식, 즉 "청소년들이 신성한 것, 지식, 성적인 것에 접근할 수 있기 때문에, 간단히 말해서, 그들은 인간이 된다."
  • 특정 개인이 인간의 상태를 초월하고 초자연적 존재나 그와 동등한 존재의 제자가 되기 위해 겪는 특별한 시작이다.

심리학적

대학 동호회나 사교 모임에서의 괴롭힘과 같은 특정한 사회적 형태의 입문 연구에서, 심리학에서의 실험실 실험은 심각한 주도권이 인지 [2]부조화를 야기한다는 것을 암시한다.그리고 나서 불협화음은 경험 후 시작자들 사이에서 강한 집단 매력의 감정을 만들어 내는 것으로 생각되는데,[3] 왜냐하면 그들은 사용된 노력을 정당화하기를 원하기 때문이다.

이니셔티브 중 보상은 더 많은 보상을 느끼는 시작자가 더 강한 그룹 [4]정체성을 표현한다는 점에서 중요한 결과를 초래합니다.그룹의 매력뿐만 아니라, 이니셔티브는 [5]또한 새로운 구성원들 사이의 적합성을 만들어 낼 수 있습니다.심리학 실험에서도 시작은 [6]소속감을 증가시킨다는 것을 보여주었다.

예

종교적, 정신적

프리메이슨 시작18세기
다음 항목도 참조하십시오.종교적 입문 의식, 난해한 전승 및 기부(라테타 데이 세인츠)

영적 입문 의식은 보통 더 높은 수준의 사람들이 지식을 더 많이 노출하는 과정을 통해 입문자를 인도하는 목자 과정을 의미한다.여기에는 비밀의 폭로가 포함될 수 있으며, 따라서 이러한 조직들을 위한 비밀 협회라는 용어는 대개 이해의 높은 수준을 가진 사람들을 위한 것이다.한 가지 유명한 역사적 예는 적어도 미케네 시대나 "청동기 시대"로 거슬러 올라가는 고대 그리스의 엘레우시안 미스터리이다.

의식 마법과 난해성의 맥락에서, 시작은 시작되는 사람 안에서 근본적인 변화의 과정이 시작되도록 하는 것으로 간주되며, "진화는 물질 [7]세계와 영적 세계 모두에서 이루어진다".개시를 실시하는 사람(개시자)은, 특정의 힘 또는 존재 상태를 가지는 것으로, 이 힘 또는 상태를 개시하는 사람에게 양도합니다.따라서 시작의 개념은 사도 계승의 개념과 유사하다.시작 과정은 종종 동시 죽음과 재탄생에 비유되는데, 시작일 뿐만 아니라 한 차원에서의 존재가 다음 단계로 상승하면서 사라지는 종말을 의미하기 때문이다.입문식은 유대교, 수피교와 시아파, 바이슈나교, 산트 매트, 수랏 샤브드 요가, 바지랴나 불교, 위카, 그리고 이와 유사한 종교적 영리적 전통의 핵심 요소이다.이는 구루의 수용을 의미하며 첼라(학생 또는 제자)가 (윤리적 라이프스타일, 명상 등) 요건에 동의함을 의미하기도 한다.

노동조합

조합원 단체에서 "개시"는 일반적으로 기본 절차를 간략히 숙지하고 조합원들이 수행하는 작업을 관리하는 적절한 단체교섭협정의 사본을 제공하는 것에 지나지 않는다.일부 조합은 또한 가입자가 공식적으로 양호한 상태의 조합원으로 간주된 후 일회성 가입비를 부과한다.

해군과 군사

1941년 8월 호주 여왕에 대한 적도 횡단식

군함에 탑승한 일부 지역사회와 군 병사들은 일반적으로 재판이나 협박의 형태를 거쳐 공식적으로 받아들여지는 구성원들을 흡수하는 폐쇄적인 '가족'을 형성하는 경향이 있다.

게다가, 해군과 군대 생활의 일부와 관련된 유사한 구절의 의식이 있을 수 있는데, 이것은 참가자들이 이미 같은 공동체의 구성원이거나 여전히 같은 공동체의 일원이기 때문에 진정한 이니셔티브를 구성하지 못한다.그러한 의식 중 하나는 해군 함정을 타고 적도를 건너는 것과 관련이 있지만, 유람선을 타고 있는 승객들은 소위 "에쿼터 크로스 클럽"의 회원이 아니거나 회원이 되지 않을 수도 있다.또 다른 형태인 "Kissing the Royal Baby" 또는 "Royal Baby"는 시작자들이 가짜 기저귀를 찬 선원들 앞에 무릎을 꿇을 것을 요구한다.이 "베이비"는 보통 식용유에서 겨자, 면도 크림, 계란, 그리고 굴에 이르는 기름진 물질로 덮인 거대한 위를 가지고 있습니다.하급 선원들은 아기의 배꼽 부분을 핥아야 하고, "아기"는 얼굴에 [8]끈적끈적한 것을 더 잘 묻히기 위해 머리를 잡고 흔듭니다.

강

갱들은 종종 새로운 조직원들을 [9][10][11]갱단의 일원으로 받아들이기 전에 범죄를 저지르도록 요구한다.새로운 조직원들은 동료 조직원들에 의해 신체적으로 구타를 당하기도 하는데, 이는 종종 죽음을 [9][12]초래하는 "비트인" 또는 "점프인"이라고도 알려져 있다.한 연구는 젊은이들이 갱 [13]입문 과정에서 입대를 거부하는 것보다 상처를 입을 가능성이 더 높다는 것을 보여준다.여성 회원들은 남성 회원들처럼 점프를 할 수도 있지만, "섹스 인"이라고도 알려진 입문식의 한 형태로서 남성 회원들과 성관계를 가져야 할 수도 있다.한 연구는 갱 입문 과정에서 "성접대"를 당한 여성 조직원들이 "점프인"을 당한 여성 조직원들보다 더 낮은 존경심을 가지고 본다는 것을 보여준다. 심지어 그들이 [14]정식 조직원이 될 것이라고 약속했을 때에도 말이다.또 다른 연구는 성관계를 가진 구성원들이 성적 착취와 동료 남성 [15]구성원에 의한 학대의 더 큰 위험에 직면한다는 것을 발견했다.

부족

이 모자는 브와미의 최고 레벨인 킨디 입문자만이 착용했을 것이다.코끼리의 꼬리털, 킨디의 비유는 모자를 씌운다.유럽제 단추는 20세기 초 콩고 동부에서 서양의 존재가 성장함에 따라 브와미 장비에서 위신 있는 품목으로 카우리 조개껍질을 대체하기 시작했다.

부족들은 종종 주도권을 가지고 있다.남아프리카의 바피디 부족에서 이루어지는 입문식은 보통 남자 아이는 남자다움을, 여자 아이는 여자다움을 가르치는 단계로 여겨진다.많은 아프리카 부족에서, 입문에는 남성의 할례/천직 절개 및 때로는 여성의 할례/천직 절개도 포함됩니다.개시는 개인이 부족의 정회원으로 간주되기 위해 필요한 것으로 간주됩니다.그렇지 않으면, 개인은 결혼과 같은 사회 의식에 참여할 수 없을지도 모른다.남자는 입회식에 가지 않은 여자와 결혼하거나 특별한 관계를 맺는 것이 허용되지 않는다. 왜냐하면 그녀는 여자로 간주되지 않기 때문이다.

입문식은 십대들이 좋은 남편과 아내가 되기 위해 준비하는데 도움을 줄 수 있는 이벤트로 생각될 수 있다.근대화가 진행되고 있는 곳에서는, 아직 개시를 실시하고 있는 영역이 있지만, 개시는 종래와 같이 진지하게 받아들여지지 않는다.

에티오피아 하마르 부족의 황소뛰기 의식

일부 아프리카 부족에서는 남자 아이는 입문식에 참가하는 데 3~4개월 정도 걸리고 여자 아이는 1-2개월 정도 걸린다.

호주 원주민 부족들은 보통 사춘기 소년들을 준비시키는 데 오랜 시간이 걸렸고, 그들이 마침내 그들의 사회에서 완전한 남성으로 인정받았을 때, 그들이 큰 정교한 의식에 참석할 준비가 되기 전에 그들에게 전통적인 지식을 가르쳤다.대부분의 부족들은 남성 입문 의식의 일부로서 할례와 흉터화를 한 반면, 많은 중앙 호주 부족들 또한 아절제술을 행했다.

뉴기니 고원 민족의 두드러진 문화적 공통점은 비밀스러운 남성 종교 [16]집단으로의 입문이다.예를 들어, Urapmin 사람들 남성 입문식의 형식 Urap에 금지는 알려진 연습하곤 했다.[17]Urapmin 사회적 삶에 대한 이런 정교한 의식이 중심 부분이다.[18]는 구타와 다양한 물건을 사용하는데 그 금지령은 다단계 과정이다.[17]각 단계에,를 하지만 그 다음 단계에서 이러한 틀린(Urap:famoul)방영될 것 비밀 지식(Urap:awem weng)의 폭로가 제공되었다.[17]이 입문 기독교의 입양으로, 그리고 Urap가 더 이상 연루되었던 구타를 하는 것에 안도감을 표시했다 폐기되었다.[19]

브라질의 사테-마웨 족은 [20]전사가 되기 위한 입문 의식의 일부로 의도적으로 총알 개미를 쏘는 것을 사용한다.

중국 역사

중국의 주례에 따르면 남자아이는 20세에, 여자아이는 15세에 성년이 시작된다.의례(?)의 장에 있는 율리(ili里)는 의례에 관한 여러 가지 세부사항을 기술하고 있습니다.

결혼식의 후반부에 가까워지면, 시작자는 가명 또는 "귀여운 이름"을 얻습니다; 그 후 그들의 개인 이름을 사용하는 것은 부모와 통치자 앞에서만 엄격히 금지됩니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Miller, William Ian (1995). Humiliation: And Other Essays on Honor, Social Discomfort, and Violence. Cornell paperbacks : essays, sociology (reprint ed.). ithaca, New York: Cornell University Press. p. 164. ISBN 9780801481178. Retrieved 27 July 2019. The humiliation of initiation rituals borrows from the world of comic ordering, the shaming rituals from tragic ordering. The initiation ritual conceives of humiliation as a test, a rite, prior to and indeed allowing for the attainment of honor as a group member of good standing.
  2. ^ Aronson, E.; Mills, J. (1959). "The effect of severity of initiation on liking for a group". Journal of Abnormal and Social Psychology. 59 (2): 177–181. CiteSeerX 10.1.1.368.1481. doi:10.1037/h0047195.
  3. ^ Festinger, L (1961). "The psychological effects of insufficient rewards". American Psychologist. 16 (1): 1–11. doi:10.1037/h0045112.
  4. ^ 카마우, C. (2012년)집단으로 심하게 입문하는 것은 무엇을 하는가?보상의 역할.국제심리학저널, doi:10.1080/00207594.2012.663957
  5. ^ Keating, C. F.; Pomerantz, J.; Pommer, S. D.; Ritt, S. J. H.; Miller, L. M.; McCormick, J. (2005). "Going to college and unpacking hazing: A functional approach to decrypting initiation practices among undergraduates". Group Dynamics: Theory, Research, and Practice. 9 (2): 104–126. CiteSeerX 10.1.1.611.2494. doi:10.1037/1089-2699.9.2.104.
  6. ^ Lodewijkx, H. F. M.; van Zomeren, M.; Syroit, J. E. M. M. (2005). "The anticipation of a severe initiation: Gender differences in effects on affiliation tendency and group attraction". Small Group Research. 36 (2): 237–262. doi:10.1177/1046496404272381. S2CID 146168269.
  7. ^ Bernard, Christian (2015). So Mote It Be!. Chapter 10. Mystical Initiation (Definition). The Rosicrucian Order, AMORC.
  8. ^ "Sailor Men: Are Navy rituals, like Kissing the Royal Belly, homophobic or homoerotic?". Archived from the original on 2007-11-17. Retrieved 2009-09-01.
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  10. ^ "Crying Meri". Vlad Sokhin. Retrieved 12 February 2014.
  11. ^ Coolidge, Sharon (November 26, 2008). "Man, 18, gets life in prison for murder". The Cincinnati Enquirer. GateHouse Media, Inc. The Columbia Dispatch. Retrieved November 26, 2008.
  12. ^ 제임스 M 클라텔특종: 군대에서 확산되고 있는 갱
  13. ^ 제프 그래브마이어.청소년들은 심각한 피해 없이 갱단 가입을 거부할 수 있다고 연구는 밝히고 있다.오하이오 주립 대학교1998년 12월 18일
  14. ^ 버리스 키친, D. (1997년)여성 갱 참여.Lewiston, New York: Edwin Mellen Press.
  15. ^ 밀러, J. (2002)길거리 갱의 젊은 여성들: 위험 요소, 비행, 그리고 피해자 위험.National Crime Journal, Ch.3 >
  16. ^ Brumbaugh (1980:332)
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  19. ^ 로빈스 (1998:307–308)
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참고 문헌

  • Barker, John (2007). The Anthropology of Morality in Melanesia and Beyond. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0754671855.
  • Brumbaugh, Robert (1980). "Models of Separation and a Mountain Ok Religion". Ethos. 8 (4): 332–348. doi:10.1525/eth.1980.8.4.02a00050.
  • Robbins, Joel (2001). "God Is Nothing but Talk: Modernity, Language, and Prayer in a Papua New Guinea Society". American Anthropologist. 103 (4): 901–912. doi:10.1525/aa.2001.103.4.901.
  • Robbins, Joel (1998). "Becoming Sinners: Christianity and Desire among the Urapmin of Papua New Guinea". Ethnology. 37 (4): 299–316. doi:10.2307/3773784. JSTOR 3773784.
  • 미르체아 엘리아드, 입문 의례와 상징, 초판, 뉴욕, NY 하퍼 앤 로우, 1958년.

외부 링크

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