대니얼 마틴 바리스

Daniel Martin Varisco
다음에 대한 시리즈 일부
종교인류학
Two ancient anthropomorphic figures from Peru
페루에서 온 고대 의인상 두 명
기본개념
사례 연구
마술
의식
활성화 운동
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사회문화인류학

다니엘 마틴 바리스코(Daniel Martin Varisco, 1951년 오하이오 주 스트롱스빌 출생)는 인류학자 겸 역사학자다.

바리스코는 오리엔탈리즘의 역사, 이슬람의 인류학, 이슬람의 농경학과 천문학, 예멘의 농업과 물권, 그리고 국제개발과 사이버 공간의 인류학에 대해 발표했다. 그는 CyberOrient의 창립 편집자, 블로그 Tabsir의 웹 마스터다. 그는 뉴욕 헴프스테드에 있는 호프스트라 대학의 인류학 교수였다. 그는 현재 카타르 대학의 연구 교수다.

교육학사

바리스코는 휘튼 칼리지(일리노이 주)에 다녔고, 그곳에서 교수의 조언으로 성서 고고학을 전공했다. 알 호어스 펜실베이니아 대학에서 그는 1982년 박사학위: "예멘 아랍 공화국 알-아흐주르의 물 할당 적응 역학"을 취득했다. 1978년부터 79년까지 예멘 아랍 공화국의 중앙 고원 계곡에서 관개 및 수자원 이용 생태에 관한 민족학 현장 연구 결과였다. 그는 또한 1975년 인류학에서 "사과적으로서의 인류학: 근본주의 패러다임의 이해를 향해." 1990-91년에 그는 스토니 브룩 대학교 인류학 부교수였다. 1991년 호프스트라 대학에서 경력을 시작하여 2003년 인류학 석좌, 2004년 인류학 교수가 되었다.

2003년에 그는 호프스트라의 중동 및 중앙아시아 프로그램 책임자가 되었다. 그는 미국 예멘 연구소와 이라크의 미국 학술 연구소의 이사회에서 활동했으며, 미국 인류학회의 중동 부문 회장(2002–2004)도 역임했다. 바리스코는 아랍어를 위한 NDFL의 수혜자일 뿐 아니라 이집트의 미국 연구 센터, NEH, 풀브라이트 펠로우쉽의 지원금도 받는다. 그는 예멘 업데이트(1991–2001), 사이버 오리엔트(2006–현재)의 편집자, 현대 이슬람의 공동 편집자(2006–현재)를 역임했다.

리서치

예멘

바리스코는 1978년 초 예멘에 도착해 동료 인류학자, 부인 나좌 아드라 여사와 함께 알-아흐주르 고원 계곡에서 18개월간의 민족·생태 연구를 시작했다. 그의 현장 연구의 초점은 이슬람 수법의 지역 환경 제약 및 원칙과 관련하여 샘물 관개 시스템의 지역 물 권리에 관한 것이었다. 이 분야에서 그는 특히 예멘 농업사에 관심을 갖게 되었는데, 특히 14세기 알 말리크 알-아프달 알-아바스의 라술리드 예멘 농업에 관한 논문 한 권을 읽은 후였다. 논문을 마치고 개발 컨설턴트로 예멘으로 몇 차례 귀국한 뒤 교수와의 업무도 함께 했다. 데이비드 A. NEH가 후원하는 이슬람 민속천문학 프로젝트에서 킹은 그가 1994년에 편집하고 번역한 알-말리크 알-아슈라프 '우마르'의 13세기 연감에 그를 예멘으로 데려갔다. 1977년 미국예멘연구소가 설립된 이래, 바리스코는 연구소에서 많은 연구 주제와 더불어 사나 대학, 예멘 연구 센터, 예멘 농업부에서의 아랍어 강의에 대해 강연해 왔다. 예멘 농업 문헌에 대한 현장 연구와 조사 외에도 예멘의 콰트와 커피의 사회사, 부족 개념, 코뿔소 뿔 문제, 민속 문학, 토지 이용, 민속 천문학, 토착 식물 보호 방법, 아덴 출항기, 예멘의 민족학 등에 대해 발표하였다. 2014년 미국 예멘학연구소 회장으로 선출돼 AIYS 블로그(aiys.org/blog))를 운영하고 있다. 역사학자 G. 렉스 스미스와 함께 《알말리크 알-아프달: 알-아브바스 b. 알-아브바드 b. 알-다우드 b. Ysusuf b. 'Umar b.'Alal Ibn Ras rasl (d. 778/1377): 기브 기념 트러스트를 위한 예멘(1998)의 중세 아랍어 문집.

이슬람 과학

바리스코는 이집트의 다알 쿠투브, 사나 대 모스크 서부 도서관, 이스탄불의 탑카피 아흐메트 3세 도서관, 슐레이마니예 도서관과 카타르 국립 도서관에서 이슬람 농업, 연감, 천문학, 점성술, 의학사에 대한 원고 연구를 실시했다. 카이로에서의 1차 연구를 바탕으로 《아랍 전통의 안와》(74:5-28, 1991)에 《아랍 전통의 기원》을 발표하여, 아랍 전통의 달국(마나질 알-카마르) 개념의 기원은 인도에서 온 십이지장 격자와 토착적인 이슬람 이전의 아랍 민속 달력을 혼합한 이슬람교라는 이론을 제시했다.이슬람 학자들의 주장에도 불구하고 이슬람 이전의 아라비아에는 28개의 뚜렷한 표지가 존재하지 않았다. 바리스코의 텍스트 분석의 대부분은 특히 예멘을 위해 농업 텍스트와 연감에 관한 것이었다.

이슬람 인류학

바리스코의 이슬람이 가리워졌다. 인류학적 표현의 수사(2005)는 압델 하미드 엘제인과 탈랄 아사드의 초기 작품에서 이슬람의 인류학을 정의하는 문제를 다루고 있다. 이는 네 가지 주요 연구에 대한 확장된 비판적 평가다. 클리포드 게르츠 (1968) 이슬람 관찰; 어니스트 겔너 (1981) 무슬림 사회; 베일 너머의 파테마 메르니스시 (1987/1975) 아크바르 아흐메드 (1988) 이슬람 발견 이 책은 게르츠가 종교를 문화제도로서 인류학에 접근한 것에 대한 가벼운 비판 속에서 '이슬람 관찰'을 고찰한다. 게르츠는 인도네시아와 모로코에서 이슬람교도들에 대한 민족적 관찰보다 이슬람교에 대한 철학적 성찰을 반영하고 있다는 주장이다. 겔너가 이슬람의 발전을 설명하기 위해 흄, 베버, 이븐 칼둔을 사용한 것은 이러한 원래의 근원으로 돌아가면서 다루어진다. 바리스코는 겔너와 게르츠가 "거기에 있다"는 민족학자로서의 권위가 실제 무슬림에 대한 인종적 자료의 통합보다 우선한다고 말한다. 메르니스시의 '베일 너머'는 중세 이슬람에 대한 기독교적 사과 비판에서 인기 있는 트로피인 마호메트의 양아들의 아내 자이납과 무함마드의 결혼사건을 각각 어떻게 논의하는지 추적해 초기 동양인 및 아랍어 문헌과 비교된다. 게르츠나 겔너처럼 메르니스시는 동질화된 일반주의가 특정 지역에서 이슬람교도들의 다양한 행동을 대신하는 이슬람의 본질화된 이상에 기여한다고 한다. 바리스코는 종교에 기반을 둔 Akbar Ahmed의 인류학, 특히 "이슬람" 인류학에 대한 그의 개념에 대해 언급한다. 이 책의 에필로그는 지난 반세기 동안 인류학자들이 무슬림을 관찰함으로써 배운 것을 바탕으로 하고 있다; 텍스트 비평에 이어 이것은 이슬람의 맥락 안에서 미래의 인류학 연구에 대한 프롤레고멘턴으로 제공되며, 학문 밖의 학자들과 민족학 분석을 보다 효과적으로 공유한다. 또 바리스코는 이슬람(중세 만남, 2007년)을 지칭하는 용어로는 절대 '중세'를 사용해서는 안 되며, '이슬람 근본주의'나 '정치 이슬람'(리처드 마틴이 편집한 출간물)의 계승자로서 '이슬람주의'라는 용어를 피해야 한다고 주장해 왔다.

중동 민족학

바리스코는 예멘에서 자신의 민족학적 관찰 결과를 발표했고, 예멘에 대해 발표된 많은 민족지식을 검토했다. 그의 "예멘의 현장실무에 대한 리뷰"에서: '모로코에서 라비노우의 현장실습에 대한 반사에 대응한 일기의 족보'(중동의 인류학, 2006)는 1978-79년에 쓴 자신의 개인 현장실습기를 모로코에서 폴 라비노우의 현장실습에 대한 반성(1977년)과 비교·대조한다. 근본적인 문제는 어떤 현장조사 후 반사가 민족적 현장조사의 신속성에 대해 의미 있게 반영하느냐 하는 것이다. 바리스코는 인류학, 문화충격, 건강문제, 언어능력, 서술적 글쓰기의 미사여구를 하나하나 살펴본다.

오리엔탈리즘

읽기 오리엔탈리즘: Saided and Unsaid (2007) 바리스코는 에드워드 사이드의 반극적 오리엔탈리즘(1978년)에 대한 심도 있고 비판적인 분석을 내놓으며, 그의 설득에 대한 미사여구는 물론 동양주의를 서구적 담론으로서 대변하는 데 있어서의 역사적 주장의 신뢰성과 정확성을 검토한다. 이 연구를 위한 연구는 저널 기사, 책, 편집된 책들에 동양주의와 관련된 논평들에 대한 모든 주요 리뷰들을 포괄적으로 검색하는 것을 포함한다. 그 참고 문헌에는 600개 이상의 참고 문헌이 수록되어 있는데, 그 중 몇 가지를 제외하고는 모두 저자가 직접 검토하였다. 동양주의에 대한 이러한 광범위한 논의를 바탕으로, 그는 사이드의 주장과 스타일을 찬성하고 반대되는 비판적 주장들의 종합을 발전시킨다. 오리엔탈리즘에서 만들어진 요점은 사이드가 쓴 이전과 이후의 문헌들과 그의 많은 출판된 인터뷰와 맥락을 같이 한다. 바리스코는 사이드가 매튜 아놀드로부터 문화개념을 차용한 것과 에드워드 타이러 이후 인류학에서 현재 존재하는 다양한 문화개념에 대한 관여 부족에 대한 비판적 분석을 제공한다(Culture, Theory and Critique, 2004).

인터넷과 사이버오리엔트

2006년 바리스코는 사이버 공간에서의 이슬람과 중동의 대표성과 인터넷의 영향에 관한 온라인 저널인 사이버 오리엔트를 창간했다. 이것은 미국 인류학회의 중동부에서 후원한다. 2002년에 그는 오사마 빈 라덴이 관련된 온라인 비디오 게임의 "참가자 웹예비"를 포함하여 인터넷에서 9/11의 커버리지에 대한 분석을 제공하는 "9월 11일: 테러와의 전쟁" (미국 인류학자, 2002년)을 출판했다. "Virtual Dasein: 사이버 공간의 민족학" (사이버 오리엔트, 2007) 바리스코는 사이버 공간의 민족학에 접근하는 한 가지 방법은 사이버 공간의 민족학을 가상의 다세인으로 취급하는 것이며, 이 다세인은 이 문제가 마치 세상과 같은 세상에 존재하게 된다. 민족학자들은 이제 인터넷이 가장 외진 마을에서도 그들이 공부하는 사람들에게 미치는 영향을 고려할 필요가 있다. 그들이 인터넷에 관여하는 것은 싸이보그가 되려는 돌연변이 가능성에 대해 곰곰이 생각하는 것을 넘어 진화하는 인간, 기술, 정보의 재조합을 평가하는 반사성을 요구한다.

국제개발경험

바리스코는 1981년부터 예멘(18개 과제), 이집트, 과테말라, 도미니카 공화국 등에서 컨설턴트로 개발 프로젝트에 참여하여 여러 프로젝트에서 팀 리더로 활동하고 있다. 이러한 과제에서 다루는 문제의 범위는 다음과 같다. 농업부문 분석, 생물다양성 및 환경영향평가, 지역사회 참여, 평가, 가구조사, 병해충 통합관리, 관개, 참여자 교육, 참여 농촌평가, 사업설계, 재정착 문제, 스코핑, 사회건전성 분석, 지속가능한 생계분석, 물수프플라이 앤 위스튜디오

타비르: 이슬람과 중동에 대한 통찰력

2006년 바리스코가 만든 이 학술 블로그에는 이슬람과 중동에 관한 언론과 학술 포럼에 퍼진 고정관념과 오보, 선전에 대해 우려하는 학자들이 십여 명 포함돼 있다. 관련 학자들은 테러리즘, 성 불평등, 편협성 등의 현 정치 이슈에 대한 공정하고 개방적인 학술적 평가에 전념하고 있다. 그들은 또한 공공 지식인으로서 이용 가능한 연구의 최고를 전달하는 적극적인 참여를 믿는다. 현재 작가로는 존 앤더슨, 매그너스 베른하드슨, 미리엄 쿡, 엘 세이드 엘 아스와드, 조지 엘 헤이그, 맥과이어 깁슨, 아미르 후세인, 브루스 로렌스, 로널드 루켄스 불, 개브리엘 마르랑시, 그레고리 스타렌치, 다니엘 마틴 바리스코 등이 있다.

서지학 선택

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책:
2007년 독서 오리엔탈리즘: 하고 운은 말했다. 시애틀: 워싱턴 대학 출판부 2005년 이슬람 은폐:
 인류학적 표현의 미사여구. 종교인류학 시리즈를 위한 사회 뉴욕: Palgrave.
 1997년 아라비아와 예멘의 중세 민속 천문학 및 농업. Variorum 수집 연구. 영국 햄프셔: 애쉬게이트 출판 유한회사.
 1994년 중세 농업과 이슬람 과학. 예멘 술탄의 연감. 시애틀: 워싱턴 대학 출판부.

선택된품목

2007년 "중세" 이슬람을 의미 있게 만들었다. 중세 만남 13:385-412
2007년 만화의 비극: 근본주의자들에 맞서 싸우는 원리주의자들. 현대 이슬람교 1(3):207-230.
2007 Turning Over a New Leaf: 예멘 원예에서 카타 에둘리스(Catha edulis)의 영향. Michel Conan과 W. John Kress, 편집자, 식물 진보, 원예 혁신과 문화 변화, 239-256. 워싱턴 D.C.: 덤바튼 오크스 연구 도서관과 소장품.
2007 가상 다세인: 사이버 공간의 민족학. 사이버 오리엔트 2권 1호
2006년 예멘의 현장 작업에 대한 반성: 모로코에서 라비노우의 현장 작업에 대한 성찰에 대응한 일기의 족보. 중동의 인류학 1:35-62.
2004년 '생명의 엘리저' 또는 '악마의 껴안기': 예멘 문화에서 콰트(카타 에둘리스)에 대한 논쟁. Ross Coomber와 Nigel South에서 편집자, 마약 사용 및 문화적 맥락: 101-118 'The West'를 넘어선 전통, 변화, 그리고 취객들. 런던: 무료 협회 책자.
2004년 에드워드 사이드의 문화와 제국주의에서의 문화에 대한 독서. 문화, 이론 및 비평 45(2):93-112.
2004년 예멘 아랍어로 쟁기 재배 용어 Semicative Studies 49(1):71-129.
2002년 9월 11일: "테러와의 전쟁"의 참가자 웹서빙. 미국 인류학자 104(3):934-938.
2002년 고고학자의 스페이드와 사과론자의 스택 데크: 보수주의 기독교 성경을 통한 근동. 아바스 아마나트와 마그누스 T. Bernhardsson, 편집자, 미국 & 중동: 문화 만남, 57-116. 뉴 헤이븐: 예일 국제 및 지역 연구 센터.
2000년 이슬람 민속 천문학, 비서방 천문학의 역사에서. 문화 전반에 걸친 천문학, 615–650 페이지 헬레인 셀린이 편집했다. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
2000 예멘, 지리화 [검토 기사] 예멘 업데이트 42:63-67.
1998 TAKWIM 2. 농업 연감, 이슬람의 백과사전 (제2판), 9:146-148.
1997년 왜 복숭아가 매실이 아닌가… 저자는 리뷰에 응답한다 그것이 바로 구덩이다. 예멘 업데이트 39:42-45.
1996년 예멘의 수원과 전통 관개. 새로운 아라비아 연구 3:238-257.
1995년 부족의 패러다임과 무함마드의 족보. 인류학 분기 68(3):139-156
1995년 예멘의 토착 식물 보호 방법. GeoJournal 37(1:27-38).
1995년 13세기 달 관측소의 점성학적 중요성 알-말리크 알-아슈라프, Quaderni di Studi Arabi 13:19-40
1994-5 예언자의 약: 제1부, 제1부, 제1부, 제9부, 제12부:262-271호, 12월; 제2부 10/1:263-271호, 제2부.
1993년 예멘 민속의 농업 표식별. 아시아 민속학 52:119-142.
1993년 본문 및 구실: 알-말리크 알-무자파르 통치에서의 라술리드 국가의 통일, 몽드 무술만 et de la Méditerrané 67(1):13-21)
1991년 북예멘 테라스 농업의 미래: 발전 딜레마농업과 인간의 가치(Gainesville, FL) 8(1&2):166-172.
1991년 라술리드 예멘의 왕립작목록, 동양 경제사회사 저널 34:1-22.
1991년 아랍 전통의 기원'이다. 스투디아 이슬람교 74:5-28
1989년 아부 이샤크 알자자에 따르면 '안와'가 출연한다. Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften 5:145-166.
1989년 코뿔소 뿔을 넘어—북예멘을 위한 야생동물 보호. 오릭스 23(4):215-219.
1989년 코뿔소 뿔에서 단도 손잡이로. 동물왕국(NY), 92년 5월/6월(3):44-49.
1989년 알 히사브 알 지라' Fî urjuzat Hasan al'Affrî. 디라싸트 알타큐엠 알-지르 알-야만무. 알-마-라트 알-샤비야 16장 7-29.
1989년 예멘 아랍 공화국의 토지 이용과 농업 개발. 북아프리카와 중동의 인류학 및 발전에서 살렘 머독과 M. 호로위츠 편집자 292~311쪽 볼더: 웨스트뷰 프레스.
1988년 남아프리카에서 온 민속 이야기. [남 아라비아에서 온 이야기들, 더 월드 & I 3(7):503-509, 7월. The World & I] 3:503-509, 7월.
1988년 코뿔소 뿔은 동물의 아킬레스건이기도 하다. 크리스천 사이언스 모니터 (6월 28일):19-20.
1987년 이전 이슬람 아라비아의 우기. 아라비카 34:251-266.
1987년 요르트 노마드의 세그먼트-요정 리니지 시스템, MERA 포럼(Berkeley)10(1):12-14.
1986년 씹는 것의 의미: 예멘 아랍 공화국에서 카타 에둘리스의 중요성. 국제학술지 중동연구 18/1:1-13.
1986년 씹는 것의 의미. 하퍼스 273:1639:27-28
1985년 예멘 하일랜드의 소리(두라) 제작. 아라비아 연구 7:53-88.
1985년 Al-Tawqî't fî taqwm al-zirl'a al-majhûl min 'asr mulûk Banî Rasûl. 디라사트 야마니야 (사나, YAR) 20:192-222.
1984년 풍요와 예멘 아랍 공화국의 중앙 고원에 있는 부족의 개념. 풍요와 문화적 생존, R. Salisbury와 E. 테이커, 편집자 134-149쪽 워싱턴 DC: 미국 민족학 학회. [나좌 아드라와 함께]
1983년 Sayl과 Gayl: 예멘의 물 할당 생태학. 인간 생태학 (NY) 11:365-383.
1982년 하이랜드 예멘 농업의 아르드. 공구 및 틸라지(Copenhagen) 4(3):158-172.
1982년 "과학창작주의"의 최근 진화 창조론자들과 맞서다, S. 파스트너와 W. 하빌랜드 편집장, 12-26. 동북 인류학 협회 간간행 절차, 1.

참조

외부 링크