마력

Mana
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멜라네시아와 폴리네시아 신화에 따르면 마력은 우주에 [1]스며드는 영적인 생명력 에너지 또는 치유력이다.누구나, 무엇이든 마력을 가질 수 있다.그들은 그것이 [1]힘의 원천이라기보다는 에너지와 힘의 배양이나 소유라고 믿었다.그것은 의도적인 [1]힘이다.

19세기 학자들은 마력을 이로쿼이 인디언의 오렌다와 같은 비슷한 개념에 비유하며 마력이 종교의 [1]기원을 설명하는 보편적인 현상이라는 이론을 세웠다.

마력이 모든 [1]멜라네시아에게 보편적인 것은 아니다.

어원학

재구성된 해양조어 "마나"는 초자연적인 [2]힘이 아니라 "천둥이나 폭풍우 바람과 같은 자연의 강력한 힘"을 지칭한 것으로 생각된다.해양어를 사용하는 민족들이 동쪽으로 퍼져나가고 그 단어가 보이지 않는 초자연적인 [2]힘을 가리키기 시작하면서 그 의미는 멀어졌다.

폴리네시아 문화

마력은 초자연적인 기원과 신성하고 비인격적인 힘을 가진 영적인 자질인 폴리네시아 신학의 기반이다.마력을 갖는다는 것은 영향력, 권위, 효능을 내포한다. 즉, 주어진 상황에서 수행하는 능력이다.마력의 질은 개인에 국한되지 않으며, 국민, 정부, 장소 및 무생물도 마력을 가질 수 있으며, 그 소유자는 존경을 받는다.마력은 보호자를 보호하며, 양성과 음성의 성장을 서로 의지합니다.마력을 어디로 가져가느냐에 따라 다르죠

하와이와 타히티 문화

하와이나 타히티 신화에서 마력은 장소, 사물, 사람에 존재할 수 있는 영적인 에너지이자 치유력이다.하와이 사람들은 마력이 행동에 의해 얻어지거나 없어질 수 있다고 믿고, 하와이 사람들과 타히티인들은 마력이 외부와 내부 둘 다라고 믿는다.하와이 군도와 프랑스령 폴리네시아의 유적지는 마력을 가지고 있는 것으로 믿어진다.예를 들어 마우이 섬의 할레아칼라 화산 꼭대기와 소사이어티 군도의 라이테아 섬의 타푸타피테아 마라에가 그것이다.

고대 하와이 사람들은 또한 몰로카이 섬이 주변 섬들에 비해 마력을 가지고 있다고 믿었다.가메하메하 1세에 의해 하와이 왕국이 통일되기 전에, 19세기 후반까지 존재했던 섬과 남쪽 해안의 물고기 연못을 차지하기 위한 전투가 있었다.

포노로 마력을 얻을 수 있다.고대 하와이에는 성적 수단과 폭력이라는 두 가지 마력의 길이 있었다.적어도 이 전통에서 자연은 이원적인 것으로 보여지고 모든 것에는 그에 상응하는 것이 있다.마력을 찾는 두 개의 길(마력을 찾는 길)이 있는 쿠와 로노의 균형이 형성되었습니다.전쟁과 정치의 신 쿠는 폭력을 통해 마력을 부여한다. 이렇게 해서 카메하메하는 마력을 얻는다.평화와 풍요의 신 로노는 섹슈얼리티를 [citation needed]통해 마력을 제공한다.기도에는 마력이 있다고 믿었는데, 마지막에 신부가 "기도가 이제 자유롭거나 날아갔다"는 뜻의 [3]"아마 우아노아"라고 말할 때 아쿠아에게 보내졌다.

마오리(뉴질랜드) 문화

마오리 사용

마오리족에서는 마력을 가진 족속 whenua가 영토에 대한 권위를 과시했을 것입니다.마오리 신화에서, 한 사람의 마력의 두 가지 본질적인 측면이 있다: 마나 탕가타, 즉 와카파파에서 파생된 권위와 마나 화앙가는 "그들을 상호 의무로 묶기 위해 다른 사람들에게 줄 수 있는 풍부한 자원을 가지고 있는 것으로 정의된다."[4]Ngati Tuwharetoa 출신의 Hemopereki Simon은 마오리 신앙에는 [5]많은 형태의 마력이 있다고 주장한다.이 토착어는 비서구적인 현실관을 반영하고 있어 [6]번역을 복잡하게 하고 있다.이는 마력이 다음과 같은 마력을 가진 마오리 마스덴이 마력은 다음과 같다.

순수하게 심령적이고 자연스러운 힘에 반하는 영적인 힘과 권위 - ihi.[7]

Margaret Mutu에 따르면 전통적인 의미의 마력은 다음을 의미합니다.

권력, 권위, 소유권, 지위, 영향력, 존엄성,[8][5] 존중은 아투아에서 비롯된다.

리더십에 관해 법률학자 카윈 존스 박사는 "마오리의 리더십과 책임감을 뒷받침하는 중심 개념은 마나"라고 말한다.그는 또한 마력을 마오리 [9]사회의 헌법적 전통의 근본적인 측면으로 여긴다.

뉴질랜드 법무부에 따르면:

마력과 타푸는 현대 작가들에 의해 한 단어로 정의되어 온 개념이다.개념, 특히 마오리 개념은 하나의 영어 정의로 쉽게 번역될 수 없습니다.마력과 타푸는 그 연관성과 [10]사용 상황에 따라 다양한 의미를 갖는다.

일반적인 영어 사용법

현대 뉴질랜드 영어에서, "마나"라는 단어는 대단한 개인적 위신과 [11]인격을 가진 사람들의 사람이나 조직을 가리킨다.뉴질랜드 사회에서 마나라는 용어의 사용이 늘어난 것은 마오리 르네상스에서 비롯된 마오리 문제 정치화의 결과다.

학술 연구

Photo of a three-masted schooner
코드링턴이 가르치고 일했던 노퍽 섬의 멜라네시아 선교선 중 하나인 1891년 남십자호

선교사 Robert Henry Codrington은 멜라네시아의 언어와 문화에 대한 여러 연구를 발표하면서 멜라네시아를 널리 여행했다.그의 1891년 책 멜라네시아: 인류학과 민속학 연구에는 영어로 [2]된 마력에 대한 첫 번째 상세한 설명이 포함되어 있습니다.코드링턴은 그것을 "선악의 모든 방식으로 작용하며 소유하거나 [12]통제하는 것이 가장 큰 장점"이라고 정의한다.

그의 시대는 이미 애니미즘, 즉 물체의 에너지(또는 생명)가 영적인 요소로부터 나온다는 개념을 정의했다.게오르크 에른스트 스탈의 18세기 애니미즘은 문화인류학의 창시자인 에드워드 버넷 타일러에 의해 채택되었다. 그는 1865년 그의 초기[13]: vi 인류사 연구에 종교사에 대한 그의 초기 생각을 제시하고 그것을 원시문화의 [13]: 1 1권(1871년)과 2권(1874년)으로 발전시켰다.

타일러의 문화적 진화

타일러의 문화인류학에서 다른 영장류는 문화를 [note 1]소유하는 것으로 보이지 않았다.

타일러는 비문화적 인간 상태에 대한 증거를 찾으려고 하지 않았는데, 왜냐하면 그는 그것이 도달할 수 없는 상태, "하등 동물의 그것으로부터 멀리 떨어지지 않은 상태" 그리고 "조기 알려진 [13]: 33 상태를 나타내는 어떤 종류의 것과 같은 야만적인 삶"이라고 여겼기 때문이다.그는 그러한 가상의 상태를 "마음과 몸 둘 다 벌거벗고, 법, 예술, 아이디어,[13]: 30 그리고 거의 언어가 없는 인간 야만인"이라고 묘사했다.타일러에 따르면, 자연적 상태에 대한 추측은 불가능하다.비교 해부학 및 역사 언어학의 비교 방법과 유사한 비교 문화 방식을 사용하여 존 러벅을 따라 문화적 특성(메모리와 멤플렉스)의 이중 분류를 작성했다.그의 범주는 "잔인"과 "문명"이었다.타일러는 "이상적인 관점에서, 문명은 개인과 사회의 더 높은 조직에 의해 인류의 일반적인 향상으로 여겨질 수 있다...그리고 그의 모델을 "문명의 계승"[13]: 81 과 동일시했다.[13]: 24

종교의 진화

타일러는 종교의 "최소한의 정의"를 "영적 [13]: 383 존재에 대한 믿음"으로 인용했다.그는 어떤 야만적인 사회도 종교가 결여되어 있지 않으며, 종교인의 초기 상태는 도달 불가능하다는 것을 지적하면서, 종교 진화의 두 단계를 열거했다: 개인의 동물에 대한 단순한 믿음과 교의의의 정교함.교의는 자연의 단계를 명령하는 고귀한 정신의 체계이다.원시문화의 제2권에서, 타일러는 이 단계를 [13]: 108–110 영혼의 교리라고 불렀다.그는 "애니메이션"이라는 단어를 두 가지 다른 [13]: 385 의미로 사용했다.첫째는 종교 그 자체입니다. 모든 특정 종교가 공유하는 효과적인 에너지로서의 영적인 믿음입니다.그의 진행이론에서는 이성적인 신학적 체계보다 비독성적인 것이 선행되었다.애니미즘은 비교 종교가 재구성하려는 단순한 영혼 이론이다.

Tylor의 작품은 Codrington의 작품보다 앞서 있었고, 그는 Codrington의 작품보다 후자에 익숙하지 않았다.마력의 개념은 종교의 진화에 대한 타일러의 관점을 수정하는 계기가 되었다.인류학자는 로버트 라눌프 마렛으로, 종교의 문턱으로 수집되어 출판되었다.그 서문에서 그는 형용사 "pre-animic"을 인정하지만 명사 "pre-animism"[14]: xxi 을 인정하지는 않는다.

마렛에 따르면, "애니메이션은 종교의 최소한의 정의로는 충분하지 않을 것이다."타일러는 게오르크 [13]: 386 에른스트 스탈의 자연 영적 에너지 개념과 일치하는 "자연 종교"라는 용어를 사용했다.예를 들어, 동물의 영혼은 동물의 생명 원리이다.마렛은 "종교의 [citation needed]뿌리"를 찾기 위해 "더 깊이 파고들어야 한다"고 썼다.

프리애니메이션

마렛은 프리애니즘을 설명하면서 멜라네시아의 마력을 인용했다. "비교 과학이 마력과 같은 토착적 표현을 사용할 때, 그것은 본래의 또는 지역적인 의미를 어느 정도 무시할 수 밖에 없다.그렇다면 과학은 마력을 일반적인 범주로 채택할 것이다...멜라네시아에서 애니매는 살아있는 사람의 영혼, 죽은 사람의 유령, 그리고 "유령 같은 외모의 영혼"이거나 살아있는 사람을 모방한 영혼이다.[14]: 99 영혼은 동물이나 [14]: 115–120 돌과 같은 다른 물체에 서식할 수 있다.

마력의 가장 중요한 특성은 마력이 원천과 구별되고 독립적으로 존재한다는 것입니다.애니매는 마력을 통해서만 작용한다.그것은 비인격적이고, 구별되지 않으며, (에너지처럼) 물체 간에 전달될 수 있으며, 어느 정도 물체를 가질 수 있습니다.마력은 '무서운 힘'(경탄과 [14]: 12–13 경이로움)으로 나타난다.그것을 가진 물체는 마력의 힘으로부터 나오는 "존중, 존경, 구원, 봉사"로 관찰자에게 깊은 인상을 준다.마렛은 습관적으로 마력을 가지고 있는 많은 물체들을 열거했다: "자연의 시작 징후," "호기로운 돌," 동물들, "인간의 잔해," 피,[14]: 2 뇌우, 일식, 분출, 빙하, 그리고 [14]: 14–17 투우자의 소리.

만약 마력이 뚜렷한 힘이라면, 그것은 분명히 다루어질 수 있다.마렛은 마력을 준객관적으로 다루는 주문과 기도를 구분한다.마법으로 해결할 수 있는 마법의 형태로 마력을 남기고 애니마가 떠났을 수도 있습니다.마렛은 애니멀 이전의 단계인 "초보적인 종교" 또는 "마법적인 종교" 단계를 상정하고 있지만, "순수한 애니멀의 섬"[14]: xxvi 은 찾을 수 없다."타일러처럼, 그는 애니즘과 초자연적인 것, [14]: 22 즉 이성적인 것과 반대되는 "신비한 것"과 동일시되는 프리애니메이션 사이의 공통점을 이론화한다.

비판

1936년, 이안 호그빈은 "마나는 결코 보편적인 것이 아니며, 결과적으로 그것을 원시 종교의 일반 이론을 세우는 근거로 채택하는 것은 잘못된 것일 뿐만 아니라 정말로 잘못된 것이다."[15]라고 마렛의 태동주의 이전의 보편성을 비판했다.하지만, Marett은 추상적인 [14]: 99 개념으로 그 개념을 의도했다.예를 들어, 주문은 "Central [14]: 55 Australia에서 스코틀랜드까지" 발견될 수 있습니다.

20세기 초 학자들은 또한 마력을 모든 인간의 문화에서 발견되고 신성한 생명 에너지에 대한 인간의 근본적인 인식을 나타내는 보편적인 개념으로 보았다.마르셀 모스는 1904년 쓴 에세이 "마법의 일반 이론의 개요"에서 마력의 그림을 "파워파 엑설런스, 그것들을 [16]: 111 파괴하지 않고 그들의 실제적인 행동을 뒷받침하는 것의 진정한 효과"로 그리기 위해 코드링턴과 다른 사람들의 글을 그렸다.마우스는 "제도의 보편성"[16]: 116 을 확신한 이로쿼이 오렌다와 알곤킨족 마니투와의 마력의 유사성을 지적했다. "마력의 개념을 포함하는 개념은 한때 어디에서나 발견되었다."[16]: 117

모스와 그의 협력자인 앙리 휴버트는 1904년 '마법의 일반 이론'이 발표되었을 때 이 입장에 대해 비판을 받았다.모스의 전기 작가 마르셀 푸르니에(Marcel Fournier)는 "아무도 마력의 존재를 의심하지 않았다"고 썼다.[17]생명 에너지의 원형이 되는 마력에 대한 비판이 높아집니다.미르체아 엘리아데에 따르면, 마력에 대한 생각은 보편적이지 않다; 마력이 믿어지는 곳에서, 모든 사람이 그것을 가지고 있는 것은 아니며, 심지어 다양한 공식들(마나, 와칸, 오렌다 등) 사이에서도 분명히 초기 연구에서 충분히 관찰되지 않은 뉘앙스가 있다.[18]"원초적이고 보편적인 마력의 성격에 기초한 이 이론들에 대해 우리는 지체 없이 그것들이 이후의 [19]연구에 의해 무효화되었다고 말하지 않을 수 없다.

Hoolbrad는 "사물을 통해 생각하는 것:인류학에서 마력의 개념이 중요한 이론적 가정을 강조한다는 것을 "민족지학적으로 아트팩트를 이론화한다"는 것은 물질과 의미가 별개라는 것이다.Hoolbrad는 마력이 사회 연구에서 물질과 의미 사이에 가정된 분열을 재평가하는 동기를 제공한다고 주장했습니다.그의 작업은 다른 문화의 존재론을 진지하게 받아들이는 것을 목표로 하는 패러다임 변화인 인류학의 존재론적 전환의 일부이다.

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메모들

  1. ^ 영장류와 다른 고등 포유류가 그들의 부모로부터 배운 실용적인 지식으로 정의되는 어떤 문화를 가지고 있다는 주장은, 인간의 특징적으로 복잡한 학습 행동이 독특하기 때문에, 논쟁에 실질적으로 영향을 미치지 않는다.

레퍼런스

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추가 정보

  • 키싱, 로저 1984년"마력을 다시 생각한다"인류학 연구 저널 40:137–156.
  • Lévi-Strauss, Claude, Baker, Felicity(번역자)1987년 마르셀 모우스의 작품 소개ISBN 0-415-158-9.
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  • 메일란, 니콜라스, 마나: 웨스턴 카테고리의 역사, 레이든, 브릴, 2017.
  • Mondragón, Carlos (June 2004). "Of Winds, Worms and Mana: The Traditional Calendar of the Torres Islands, Vanuatu". Oceania. 74 (4): 289–308. doi:10.1002/j.1834-4461.2004.tb02856.x. JSTOR 40332069.
  • 판 데어 그리프, 폴 2014년마력의 발현: 태평양의 힘과 신의 영감.베를린: LIT Verlag.

외부 링크