호세마리아 에스크리바

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성자 호세마리아 에스크리바
성직자와 성자
태어난	(1902-01-09)9 1902년 1월 스페인 아라곤의 바르바스트로
죽은	1975년 6월 26일 (1975-06-26) (73세) 이탈리아 로마
다음에서 존경됨	로마 가톨릭교회
비트화됨	1992년 5월 17일 교황 요한 바오로 2세의 바티칸 시 성 베드로 광장
표준화된	2002년 10월 6일 교황 요한 바오로 2세의 바티칸 시 성 베드로 광장
주요 사당	이탈리아 로마 오푸스 데이 성당 평화의 성모 마리아
잔치	6월 26일
특성	사제복 묵주
단골손님	오푸스 데이 당뇨병 환자
세인트 호세마리아 에스크리바의 국장

호세마리아 에스크리바 데 발라구에르 이 알바스(Josemiaa Escriva de Valaguer y Albas, 1902년 1월 9일 ~ 1975년 6월 26일)는 스페인의 로마 가톨릭 사제였다.그는 모든 사람이 하나님께 거룩하게 부르심을 받고 평범한 삶이 거룩함으로 귀결될 수 있다는 가르침에 헌신한 평신도들과 사제들로 구성된 조직인 오푸스 데이(Opus Dei)를 설립했다.그는 2002년 교황 요한 바오로 2세에 의해 시성되었는데, 교황은 호세마리아를 "기독교의 위대한 증인에 포함시켜야 한다"고 선언했다.

에스크리바는 마드리드 콤푸텐스 대학에서 민법 박사, 로마 라테란 대학에서 신학 박사 학위를 받았다.그의 주된 업무는 오푸스 데이(Opus Dei)의 시작, 정부, 확장이었다.에스크리바의 가장 잘 알려진 출판물은 더 웨이(The Way)로, 43개 언어로 번역되어 수백만 부가 팔렸다.

에스크리바와 오푸스 데이는 스페인 프란시스코 프랑코의 통치(1939~1975)와 같은 우파적 대의명분에 연루돼 비밀 유지, 엘리트주의, 컬트다운 관행으로 기소됐다.^[1][2]그의 사후, 그의 시성화는 일부 가톨릭 신자들과 세계 언론들 사이에서 상당한 관심과 논란을 불러 일으켰다.^[3]오푸스 데이(Opus Dei)의 역사를 조사해 온 기자 몇 명, 그 중 바티칸 분석가 존 L. 앨런 주니어는 이러한 비난들 중 많은 것들이 입증되지 않았거나 에스크리바와 그의 조직의 적들에 의한 주장으로부터 성장했다고 주장해왔다.^[4][5][6]알비노 루시아니 추기경(^[7]나머지 교황 요한 바오로 1세), 요한 바오로 2세, 베네딕토 16세, 프란치스코 교황, 오스카르 로메로 등 많은 가톨릭 지도자들은 거룩에 대한 보편적 부르짖음, 평소의 역할, 그리고 성스러운 일에 대한 에스시바의 가르침을 지지했다.^[8]알렌에 따르면 가톨릭 신자들 중 에스크리바는 "일부 사람들에 의해 부활되고 수백만 명 이상의 존경을 받는다"^[9]고 한다.

전기

초년기

호세 마리아 마리아노 에스크리바 이 알바스는 1902년 1월 9일 스페인 아라곤의 후스카에 있는 바르바스트로 소도시에서 여섯 자녀 중 둘째와 두 아들 중 첫째인 호세 에스크리바 이 코르잔과 그의 아내 마리아 데 로스 돌로레스 알바스 이 블랑 사이에서 태어났다.호세 에스크리바는 한 섬유회사의 상인이자 파트너였으며, 결국 파산하여 1915년 그 가족이 강제로 라 리오자 북부의 로그로뇨 시로 이주하게 되었고, 그곳에서 의류 상점에서 점원으로 일했다.^[10]젊은 호세마리아는 맨발로 걷는 승려가 눈 속에 남긴 발자국을 보고 "무엇 때문에 선택받은 것"이라고 처음 느꼈다고 한다.^[11][12]

아버지의 축복으로 에스크리바는 가톨릭 교회의 성직자가 될 준비를 했다.그는 처음에 로그로뇨에서 공부한 다음 사라고사에서 공부했는데, 그곳에서 1924년 12월 20일 토요일 집사로 서품되었다.그는 1925년 3월 28일 토요일 사라고사에서도 사제 서품을 받았다.페르디게라의 시골 교구에 잠시 부임한 후, 1927년 스페인의 수도 마드리드로 가서 중앙대학교에서 법학을 공부하였다.마드리드에서 에스크리바는 산타 이사벨 왕립 수녀원과 가정교사가 관리하는 학교를 구성한 산타 이사벨 재단의 목사로 개인 지도자로 고용되었다.^[13]

오푸스 데이 창시자로서의 미션

기도하는 퇴각은 그가 자신을 위한 신의 뜻이라고 여기는 것을 더욱 확실하게 분별할 수 있도록 도왔고, 1928년 10월 2일, 그는 오푸스 데이(영어:신의 일, 즉 가톨릭 신자들이 세속적인 일에 의해 스스로를 신성화시키는 법을 배울 수 있는 방법이다.^[14]그는 1928년에 그것을 설립했고, 비오 12세는 1950년에 그것을 최종 승인했다.에스크리바의 응축된 전기를 수록한 성도들의 명분을 위한 회교령에 따르면, "그가 자신에게 완전히 준 이 사명이었다.처음부터 그는 모든 종류의 사회적 환경에서 매우 광범위한 배교자였다.그는 특히 마드리드의 빈민가와 병원에서 가난하고 병든 사람들 사이에서 일했다."^[15]

스페인 내전 당시 에스크리바는 반체제 공화당이 장악한 마드리드에서 안도라와 프랑스를 거쳐 프란시스코 프랑코 장군의 국민당군 사령부였던 부르고스 시로 달아났다.^[16]1939년 프랑코의 승리로 전쟁이 끝난 후, 에스크리바는 마드리드에서 학업을 재개하고 법학박사 학위를 마칠 수 있었는데, 그로 인해 산타 마리아 라 레알 드 라스 뮐가스의 역사적 관할권에 관한 논문을 제출하였다.^[17]

오푸스 데이(Opus Dei) 계열의 성십자사 프리스트리 소사이어티는 1943년 2월 14일 일요일 설립되었다.에스크리바는 1946년 로마로 이주했다.에스크리바를 '수령'으로 선포하는 포고문에는 "1947년, 1950년 6월 16일 월요일, 교황권의 기관으로서 오푸스 데이(Opus Dei)의 승인을 얻었다"고 명시돼 있다.지칠 줄 모르는 자선단체와 운영상의 희망으로 그는 전 세계에 걸쳐 오푸스 데이(Opus Dei)의 발전을 이끌었고, 평민들의 광대한 동원을 활성화시켰다.그는 복음화와 인간복지를 위해 수많은 시책에 생명을 불어넣었다. 그는 성직자와 종교생활의 모든 곳에서 성직자를 양성했다.무엇보다 오푸스 데이의 구성원을 구성하는 일에 지칠 줄 모르고 헌신했다."^[15]

만년

일부의 설명에 따르면, 그는 두 살 때 너무 심한 병(아마도 간질^[18])을 앓아 의사들이 곧 죽을 것으로 예상했지만, 그의 어머니는 그를 토레코수다드로 데려갔는데, 그 곳에서 아라곤 지역 주민들은 11세기부터 성모상을 숭배하고 있었다.에스크리바는 1960년대와 1970년대에 오푸스 데이(Opus Dei)의 이사로서 토레레쿠다드에 있는 주요 사당의 설계와 건립을 홍보하고 감독했다.새 사당은 에스크리바가 죽은 직후인 1975년 7월 7일에 취임했으며, 오늘날까지 오푸스 데이(Opus Dei)의 정신적 중심지이자 순례의 중요한 행선지로 남아 있다.^[19]1975년 에스시리바가 사망할 무렵 오푸스 데이 회원국은 80개국에서 약 6만 명에 이르렀다.^[20]성인이 된 에스크리바는 제1형 당뇨병을^[21] 앓았고, 일부 소식통에 따르면 간질도 있었다고 한다.^[22]

1950년 에스크리바는 교황 비오 12세에 의해 명예 가정 원장으로 임명되어 몬시뇰이라는 칭호를 사용할 수 있게 되었다.1955년 로마 교황청 라테란 대학에서 신학 박사학위를 받았다.^[17]그는 두 개의 바티칸 회당(세미나리아 및 대학 연합회 및 캐논 법전의 정통 해석위원회)의 자문위원이자 교황청 신학아카데미 명예위원이었다.제2차 바티칸 평의회(1962~65)는 기독교 생활의 기초로서 거룩함을 향한 보편적 소명의 중요성과 평신도 역할, 미사의 중요성을 확인했다.^[23]

1948년 에스크리바는 로마에 오푸스 데이(Opus Dei)의 남성 교육 중심지인 '콜레기움 로마눔 산타에 십자가'(Roman College of the Holy Cross)를 설립했다.1953년에 그는 여성 부문을 섬기기 위해 Collegium Romanum Santae Mariae(로마 성모 마리아 대학)를 설립했다(이 기관들은 현재 성십자의 폰티페셜 대학에 가입되어 있다.에스크리바는 또한 오푸스 데이와 제휴한 세속적인 기관으로 팜플로나에 나바레 대학, 피우라 대학(페루)을 설립했다.에스크리바는 1975년 6월 26일 73세의 나이로 심장마비로 사망했다.

에스크리바가 죽은 지 3년 후, 당시 알비노 루시아니 추기경(이른 교황 요한 바오로 1세)은 기독교 영성에 기여한 독창성을 자축했다.^[7]

성격과 태도

일반적인 태도

에스크리바를 가장 잘 아는 사람 중 한 사람은 마드리드의 주교, 오푸스 데이 주교가 발기된 곳, 레오폴도 에이조 이 가라이 주교가 그를 꽤 자주 방문하여 보고했고 두 사람은 매우 강한 우정을 쌓았다.1943년 로마에 보낸 보고서에서 주교는 "그의 특색 있는 점은 그의 에너지와 조직과 정부에 대한 그의 능력이다. 눈에 띄지 않게 지나칠 수 있는 능력을 갖추고 있다.He has shown himself most obedient to the Church hierarchy -- one very special hallmark of his priestly work is the way he fosters, in speech and in writing, in public and in private, love for Holy Mother Church and for the Roman Pontiff." Bishop Eijo y Garay wrote to the Jesuit Provincial of Toledo, Carlos Gomez Martinho, S.J. in 1941: "Fr. Escri바는 사도적 사업체로서 하나님이 택하신 모범적인 사제다. 겸손하고 신중하며 자기 희생적인 일, 주교에게 온순하고 뛰어난 지성, 그리고 매우 견고한 정신적, 교조적 형성을 가지고 있다.에이조 이 가레이는 팔랑게의 한 장교에게 이렇게 말했다. "To think that Fr.Josemiaa Escriva는 무엇이든 비밀로 만들 수 있다. 터무니없는 말이다.그는 어린아이처럼 솔직하고 개방적이야!"^{[citation needed]}

오스트리아의 정신과 의사이자 신경과 의사인 빅토르 프랑클은 '로그요법'의 창시자, 나치 강제 수용소 생존자인 1970년 로마에서 에스크리바를 만나 이후 '그에게서 뿜어져 나와 전체 대화를 훈훈하게 한 신선한 평온함'과 그의 생각이 흐르는 '믿을 수 없는 리듬' 그리고 마침내 '놀라운 능력'을 썼다.그와 함께 있던 사람들과 "연락"을 하게 된 것에 대해.프랭클은 이어서 말했다. "에스크리바는 현재 완전히 살아있었고, 그는 완전히 그것에 마음을 열고, 완전히 그것에 몰두했다."^[24][25]

Álvaro 델 포르티요, 수년 간 누구인지 Escrivá의 가장 가까운 협력자에 따르면, Escrivá"모든 걸 다른 것이 있어요. 하나님, 신의 위해 무엇보다 영혼에 그의 헌신, 그의 끊임 없는 준비 태세 관대하게 하나님의 뜻에 일치하는 것에 가득 찼다."[26]교황 바오로 6세 한가지 기본적인 품질은``필드의 전 남편이라는 미명하에 대한 생각을 요약했다.trao이런 식으로 에스리바 성스러움을 "그는 가장 많은 (초자연적인 선물)을 받았고 그들에게 가장 너그럽게 응대했던 사람 중 한 명이다"라고 말한다.

존 L은 "에스크리바 '라이브'를 보면서 느끼는 첫인상"이라고 말했다. 앨런 주니어는 2005년 오푸스 데이의 설립자에 관한 영화를 본 후 "그의 발랄하고 예리한 유머 감각"이라고 쓰고 있다.그는 농담을 하고, 얼굴을 찌푸리고, 무대를 어슬렁거리기도 하며, 일반적으로 청중들이 군중 속에 있는 사람들의 질문에 즉흥적으로 대답하도록 내버려둔다고 말했다.^[27]

스페인 건축가 미구엘 피삭과 같은 비평가들은 에스시바와 에스시바와의 관계를 끝내기 전에 거의 20년 동안 에스시바와 관계를 맺어온 스페인 건축가 미구엘 피삭은 에스시바를 경건하지만 허영심이 강하고, 비밀스럽고, 야망이 있는 사람으로 묘사했다.다른 사람들에 대한 자비심이나 가난한 사람들에 대한 진정한 관심을 거의 보이지 않는 사람들.^[28]영국 저널리스트 자일스 트레멜트에 따르면, "에스크리바의 생물들은 성자가 사랑스럽고 자상한 카리스마적인 사람 또는 비열하고 교활한 이기주의자라는 상반된 비전을 만들어냈다"고 한다.^[29]프랑스의 역사학자 에두아르 드 블레이는 에스크리바를 "신비주의와 야망의 혼합물"^[30]이라고 언급했다.

신을 향하여

기도

베네딕토 16세가 된 라칭거 추기경은 에스시바 탄생 100주년 기념일에 "나는 항상 '오푸스 데이'라는 이름에 대한 호세마리아 에시리바의 설명에 감명을 받았다"고 말했다.에스크리바는 자신이 무언가를 찾아야 한다는 것을 알고 있었지만, 자신이 창시하고 있는 것은 자기 자신의 일이 아니며, 자기 자신도 아무것도 발명하지 않았으며, 주님께서 자기를 이용하시는 것일 뿐이라는 것도 의식하고 있었다.그래서 그것은 그의 작품이 아니라 오푸스 데이(신의 작품)였다.[이것은] 그가 영구적인 대화, 우리를 창조하고 우리와 함께 일하는 하나님과 진정한 접촉을 하고 있었다는 것을 이해하게 해준다.따라서 성 호세마리아(St Josemaria)가 성스러움에 대한 공통의 천직을 말한다면, 내가 보기에 그는 기본적으로 자신의 개인적인 경험에 의지하여, 스스로 믿을 수 없는 일을 한 것이 아니라, 하나님께서 일하도록 내버려 두었다는 것을 그리고 있는 것 같다.따라서 인간의 약점이 항상 남아 있더라도 재창조, 선을 위한 힘이 세상에 탄생했다."^[31]

교황 요한 바오로 2세는 시성 강론에서 에스크리바를 "세계를 구원하기 위한 비범한 '무기'라고 여겼던 기도 실천의 달인"이라고 묘사했다.그것은 역설적이 아니라 영원한 진리인즉, 사도세자의 결실은 무엇보다도 기도와 강렬하고 끊임없는 성찬 생활에 있다."그는 요한 바오로 2세의 캐논화 훈령에서 "복음 받은 요세마리아 에스크리바의 인생 이야기를 전부 추적할 수 있다"는 에스크리바의 5가지 간결한 기도나 포부를 언급하고 있다.그는 겨우 열여섯 살 때 하나님의 부르심을 처음으로 잉크처럼 알아채자마자 처음 두 가지 포부를 읊기 시작했다. [도미네, ut videam!, 주님! 그리고 도미나, ut ut ut!, ut ut at lady, that!]그들은 하나님이 그에게 무엇을 요구하시는지 보고, 지체 없이 그 일을 행하여 주님의 뜻을 사랑스럽게 이루시려는 그의 가슴의 불타는 욕망을 표현하였다.^[32]세 번째 염원[마리암 1마리당 옴네스 쿰 페트로 광고 이숨, 마리아를 통해 예수님께 베드로와 함께!]은 젊은 성직자로서의 글에서 자주 등장하며, 교회에 충실하겠다는 굳은 결심과 하나님의 성모 마리아에 대한 열정과 함께 하나님을 위한 영혼을 얻으려는 열정이 얼마나 잘 맞닿았는지를 보여준다.레그나레 크리스툼 볼루무스!우리는 그리스도가 군림하기를 원한다!:^[33] 이러한 말들은 예수님을 통해, 하나님의 자녀들의 존엄성을 통해 모든 남녀에게 나눔의 소명을 전파하려는 그의 끊임없는 목회적 관심을 적절히 표현한다.하나님의 아들딸은 그 목적을 위하여 살아야 한다. 그것은 하나님을 홀로 섬기기 위함이다.디오 오미스 글로리아!하나님께 모든 영광을!"^[34][35]

성 시성 추수감사절 미사 때.요한 바오로 2세 요세마리아(Josemaria)는 "오푸스 데이(Opus Dei)의 창시자에는 하나님의 뜻에 대한 남다른 사랑이 있다.거룩함의 확실한 기준이 있다: 신의 뜻을 성취하는 데 있어서 마지막 결과까지 충실함이다.주님은 우리 각자에게 계획이 있으시며, 각자에게 땅 위의 사명을 맡기십니다.성자는 신의 계획 밖에서는 상상조차 할 수 없었다.그는 그것을 이루기 위해 살았을 뿐이다.성 호세마리아는 성스러움에 대한 보편적인 부름을 알리고 일상 생활과 일상적인 활동이 성스러움의 길임을 지적하기 위해 주님께서 선택하셨다.보통 생활의 성자라고 말할 수 있을 텐데."^[36]

그러나 모든 가톨릭 논평가들이 에스크리바의 영성에 똑같이 감명을 받은 것은 아니었다.예를 들어, 스위스의 신학자 한스 우르스 폰 발타사르는 1963년 기고문에서 에스크리바의 'The Way'가 종교 단체를 지탱하는 데 "부족한 영성"을 제공했으며, 이 책은 "선진 보이 스카우트를 위한 작은 스페인어 매뉴얼"^[37]에 지나지 않는다고 썼다.폰 발타사르 역시 에스크리바의 기도 사용 사실을 선언하면서 더 웨이(The Way)가 기술한 기도에 대한 태도에 의문을 제기했다.

거의 전적으로 자기자신의 원 안에서, 이교도적 미덕과 사도교적, 나폴레오닉적 미덕을 갖춘 위대하고 강해야 하는 자기자신의 안에서 움직인다.가장 필요한 것, 즉 성도들의 기도의 목적을 이루는 '좋은 땅에' (마 13:8)라는 말의 사색적 뿌리인 것이 위대한 창시자 푸콜드의 기도는 여기서 헛수고할 것이다.^[37]

본 발타사르는 1984년부터 텔레비전 인터뷰에서 더 웨이(The Way)에 대한 부정적인 평가를 반복했다.^[38]

가톨릭 교회에 관한 기사를 전문으로 하는 언론인 케네스 L. 우드워드에 따르면, 에스크리바의 영성에 대한 비슷한 비판은 다른 논평가들에 의해 언급되었다. "그의 글만으로 판단한다면, 에스크리바의 영성은 예사롭지 않은 정신이고, 파생적이며, 종종 그의 생각에서 진부한 것이었고, 개인적으로 영감을 주기도 했지만, 아마도.'The Way'라는 책을 통해 "놀라운 편협함, 인간 성욕의 피로함, 그리고 예술성이 없는 표현력"이 드러난다.^[39]

리투르지를 향해

에스크리바는 미사를 제2차 바티칸 평의회에서 사용했던 용어인 '기독교인의 내부생활의 출처와 정상'으로 생각했다.^[11]에스크리바는 미사 경축과 관련해 관할 당국이 지시한 내용이 무엇이든 따르려고 노력했으며 "[h]e는 오푸스 데이 내에서 특히 바티칸 2세의 처방이 적용되도록 필요한 모든 조치를 취했다"^[40]고 말했다.그의 기도가 전통적 재판과 많이 통합되어 있었기 때문에 에스크리바는 전환이 어렵다는 것을 깨닫고 에체바리아에게 새로운 의식에 대해 도와달라고 부탁했다.비록 그는 오래된 의례의 관습을 놓쳤지만, 특히 파텐의 키스 같은 일부 제스처(대개 은이나 금으로 만든 작은 접시는 성체 빵을 담는데 사용되었다)는 것을 신자들이 "성체적인 규범에 순종하는 정신으로" 자신을 위해 어떤 허락을 구하는 것을 금지했다.에체바리아는 "그는 새로운 의식을 통해 자신의 소송에 대한 사랑을 보여주기로 결정했다"고 평했다.그러나 안니베일 부니니 리투르기 헌법실천위원회 서기장이 에스시바의 어려움을 알게 되자, 그는 에스시바에게 옛 의식을 이용해 미사를 축하할 수 있는 가능성을 부여했다.에스크리바는 이 의식을 축하할 때마다, 오직 하나의 매스 서버 앞에서만 그렇게 했다.^[41][42]

블라디미르 Felzmann,[43]는 Escrivá의 개인 비서로 1981,[44]에서 오푸스 데이 그만두기 전에 일을 한 성직자 뉴스 위크지에 대한 인터뷰에서 Escrivá 만약[그들은]기로 오푸스 데이를 가져올 수 있는은 그와 그의 대리인인 Álvaro 델 포르티요,"그리스에 1967년에서 보기 위해 개혁 제2차 바티칸 공의회에 의해 도입된 심란했었다 주장그는 그리스어 정교회.에스크리바는 [가톨릭] 교회가 난장판이며 정교회는 자신과 오푸스 데이를 충실한 잔당으로서 구원하는 것일지도 모른다고 생각했다."^[45]Felzmann은 Escriva가 실행 불가능한 계획들을 곧 포기했다고 주장한다.에스시리바의 시성화 원인의 게시자인 오푸스 데이의 일원인 플라비오 카푸치는 에스시바가 가톨릭 교회를 그만둘 생각을 한 적이 없다고 부인하고 있다.^[45]이는 1966년 에스쿠스 데이(Escriva)의 그리스 방문은 그 나라에서 오푸스 데이(Opus Dei)를 조직하는 편리함을 분석하기 위해 행한 것이며, 에스시바(Escriva)가 교황 바오로 6세와 안젤로 델의 아크콰(당시 바티칸 장관 대리)에게 줄 선물로 아이콘까지 가지고 왔다는 오푸스 데이(Opus Dei)의 안내소에서도 부인되었다.oh 그가 방문에 대해 미리 알렸었다.^[46]

굴욕

에스크리바는 "즐거움은 십자가의 형태로 그 뿌리가 있다"고 가르쳤고, 자신의 삶에서 대표되는 신념인 "사랑의 시금석"이라고 했다.^[47]그는 개인적으로 상병 굴욕을 연습했고 오푸스 데이에서 다른 사람들에게 권했다.특히 에스크리바가 자신의 칸막이 벽이 피로 얼룩질 때까지 자신을 매질했다는 증언을 인용하는 등 자화자찬 실천에 대한 그의 열정이 논란을 불러 일으켰다.^[48]참회의 한 형태로서의 자기 모멸의 실천과 고통은 성스러움을 획득하는 데 도움이 된다는 확신은 모두 가톨릭의 가르침과 실천에 있어서 충분한 선례를 가지고 있다.에스크리바를 언급하면서 요한 바오로 2세는 크리스티피델레스 오므네스에서 다음과 같이 말했다.

스페인 내전 기간 동안 그는 개인적으로 반종교적 박해의 분노를 경험했고 풍부한 기도와 참회의 양식이 있는 지속적인 사제 활동으로 영웅주의의 매일 증거를 제시했다.오래지 않아 많은 사람들이 그를 성인으로 여기게 되었다.전쟁이 끝났을 때 많은 주교들이 그를 초대하여 그들의 성직자들에게 후퇴를 설교하게 함으로써 스페인 기독교 생활의 재생에 크게 기여했다.많은 종교적인 명령과 집회 또한 그의 목회 예배를 요청했다.동시에 신은 그에게 공적인 공격을 가하도록 허락했다.그는 자신을 혐오하는 사람들을 은인으로 간주할 정도로 항상 사면이라는 반응을 보였다.그러나 이 십자가는 하늘의 축복의 원천이어서 하나님의 변절자의 종은 놀라운 속도로 퍼져 나갔다.^[15]

성모 마리아를 향하여

교황 요한 바오로 2세는 2002년 10월 6일 일요일, 안젤로스의 인사 후 "우리의 숙녀에 대한 사랑은 호세마리아 에스크리바 삶의 끊임없는 특징이며, 그가 영적인 아들과 딸들에게 남긴 유산의 중요한 부분이다"라고 말했다.교황은 또 "성 요세마리아 성인은 영적 유년기를 제시하는 성스러운 묵주라는 아름다운 작은 책을 썼다"고 말했다.^[49]

에스크리바가 열 살이나 열한 살 때 이미 묵주를 주머니에 넣고 다니는 버릇이 있었다.신부로서 그는 보통 성모와의 대화로 그의 교리와 개인적인 기도를 끝내곤 했다.그는 오푸스 데이 사무실의 모든 방에는 성모 마리아의 이미지가 있어야 한다고 지시했다.그는 그의 영적인 자녀들이 방에 들어갈 때 이 이미지들을 맞이하도록 격려했다.그는 마리안 사도직을 격려하며 "예수님께 우리는 가고 주님께 우리는 마리아를 통해 돌아간다"고 설교했다.과달루페의 성모님이 산후안 디에고에게 장미꽃을 선물하는 사진을 보면서 "그렇게 죽고 싶다"고 평했다.1975년 6월 26일 과달루페의 성모 그림이 있는 자신의 작업실로 들어간 후 바닥에 털썩 주저앉아 숨을 거두었다.^[47]

사람을 향해

요한 바오로 2세는 "에스크리바 드 발라게르는 매우 인간적인 성자였다"고 설교했다. "그를 만난 모든 사람들은, 그들의 문화나 사회적 지위가 무엇이든, 그는 모든 영혼이 경이로운 보물이라고 확신했기 때문에, 그가 다른 사람들을 섬기는 데 전적으로 헌신하는 아버지라고 느꼈다. 정말로, 모든 사람은 그리스도의 피를 받을 가치가 있다.이러한 봉사의 태도는 그의 사제로서의 사역에 대한 헌신과 가장 가난한 사람들을 위한 복음화와 인간 진보를 위한 많은 일을 시작한 관대함에서 명백하다."^[36]

조직 내에서 18년간 에스크리바와 함께 일했던 전직 수적 마리아 델 카르멘 타피아(1925년 출생)는 자신의 비서로 7명이 저서 '문계 너머: 오푸스 데이에서의 삶'에서 에스크리바는 자주 화를 냈으며, 그의 언행을 기록하는 담당 비서로서 부정적인 내용을 기록할 수 없었다고 썼다.그녀가 목격한 바로는그녀는 자신의 불결한 이름을 부르는 에스크리바로부터 폭언을 당했다고 주장하고 있으며, 이 모임에서 남녀 모두가 참석한 가운데 소리를 지르면서 타피아의 편지 발송을 도왔던 멤버를 격분시켰다.그녀는 1965년 11월부터 1966년 3월까지 로마의 오푸스 데이 본부에 수감되었다."나는 어떤 이유로든 외출하거나 전화를 받거나 전화를 하거나 편지를 쓰거나 받는 절대 금지로 외부 접촉을 완전히 박탈당했다.또한 소위 주간 산책이나 월례 소풍도 나갈 수가 없었다.난 포로였소."^[50]

그러나 그의 신자들 중 일부는 그를 통해 오푸스 데이가 많은 여성들의 삶의 질을 향상시킬 수 있었다고 주장하고 있으며, 여성에 대한 존경심과 그의 생활 향상에 대한 관심을 언급하고 있다.^[47]가톨릭 개종자인 역사학자 엘리자베스 폭스 제노비즈는 "오푸스 데이는 미혼이든 결혼이든 간에 그들이 선택하는 어떤 직업에서든 가난하고 부양하는 여성들을 교육시킨 부러울 만한 기록을 갖고 있다"^[47]고 주장했다.

그의 가족을 향해

오푸스 데이의 창시자는 그의 생애 동안 여러 가지 방법으로 그의 이름을 수정했다.바르바스트로 성당의 교회 기록에서 그는 태어난 지 나흘 만에 호세 마리아 줄리아안 마리아노라는 이름으로 세례를 받은 것으로 보이며, 그의 성은 에스크리바라고 표기되었다.^[51]학교 다닐 때 조제 에스크리바는 "b가 아닌 v로 철자를 더 구별해 놓은 버전을 채택했다"^[52]고 말했다.루이스 카란델이나^[53] 전 예수회 신부 마이클 월시와^[51] 같은 비판자들에 따르면, 그는 1870년부터 스페인에서 합법적인 이름 형식이 되어 왔음에도 불구하고, 그가 귀족 가문들과 연관되어 있다고 주장하는 관습인 접속사 y("그리고")를 그의 아버지와 어머니의 성("Escriva y Albas")에 가입시키는 것을 채택했다.

1940년 6월 16일 스페인 볼레틴 오피셜 델 에스타도(이하 '공식 국가 게시판')는 에스크리바가 정부에 '첫 성'을 바꿀 수 있도록 허가해 달라고 요청했다고 기록하고 있다.청원을 정당화했다 이유로그는"에스크리바라는 이름이 동해안과 카탈로니아에서 흔해 해롭고 성가신 혼란을 초래한다"는.그가 41세였던 1943년 6월 20일 바르바스트로 성당의 등기부와 호세 마리아 세례 증명서에 "에스크리바 성을 에스크리바 드 발라게르로 변경했다"는 내용의 주석을 달았다.^[53]발라거(Balaguer)는 에스크리바의 친족이 유래한 카탈로니아의 마을 이름이다.

오푸스 데이의 초기 멤버 중 한 사람, 그리고 여러 해 동안 친구였던 건축가 미구엘 피삭은 훗날 오푸스 데이를 그만두게 된 건축가 미구엘 피삭은 에스시바는 아버지의 회사가 파산한 이후 아버지의 성을 갖는 것이 당혹스러웠으며, 자신은 귀족에 대한 큰 애정을 가졌다고 말했으며, 에스시바가 파운데이션 오에서 목사로 있을 때 그렇게 말했다.마드리드의 산타 이사벨은 종종 귀족 방문객들을 만나곤 했는데, 그는 자신의 이름이 에스크리바라는 것을 알고, 그가 에스크리바 데 로마니 가문의 소유인지 물어봤지만, 그들이 그가 그렇게 하지 않았다는 것을 알았을 때 그를 무시했다.^[28]작가 오푸스 데 프라다(Opus Dei)의 일원이자 에스크리바의 3권 전기를 제작한 공식 전기 작가인 바스케스 드 프라다(Vasquez de Prada)에 따르면, 이 행위는 야망과 무관한 것이 아니라 오히려 가족에 대한 공정성과 충성심 때문에 동기를 부여받았다고 한다.^[11]주된 문제는 스페인어에서는 b와 v가 같은 방식으로 발음되고, 따라서 관료들과 성직자들이 세대에 걸쳐 몇몇 공식 문서에 에스크리바 성씨를 옮겨 쓰는 실수를 범했다는 것이다.에스크리바 옹호자들은 또한 "데 발라게르"의 추가는 같은 성을 가진 다른 사람들과 구별할 필요성을 느꼈지만 다른 지역에서 진행되어 결과적으로 다른 역사를 가진 많은 스페인 가정에서 채택된 관행에 해당한다고 주장해왔다.

에스크리바의 동생 산티아고는 그의 형이 "가족들을 사랑했고" 그들을 잘 돌봤다고 말했다.^[54]에스크리바는 아버지가 돌아가셨을 때 어머니께 "어머니는 항상 저희를 돌봐주실 것이기 때문에 침착해야 한다"고 말했다.그리고 그는 이 약속을 이행했다."에스크리바는 바쁜 스케줄 속에서 동생을 향해 아버지처럼 행동하면서 수다를 떨고 산책할 시간을 찾곤 했다.가족이 마드리드로 전학 갔을 때, 그는 법학 박사학위를 따라는 아버지의 지시에 따랐다.산티아고는 "이 조언에 대한 그의 온건함 덕분에 그는 법률 수업을 통해 가족을 부양할 수 있었고, 이로 인해 법학적 사고방식을 갖게 되었다"고 말한다.나중에 오푸스 데이(Opus Dei)를 하기 위해 꼭 필요할 것이다." 에스시바도 그의 이름을 수정했다.호세 마리아에서 그는 그것을 원래의 호세마리아로 바꾸었다.전기 작가들은 1935년 [33세] 무렵에 "그는 성모 마리아와 성 요셉에 대한 그의 단 하나의 사랑이 똑같이 분리될 수 없었기 때문에 처음 두 개의 이름에 합류했다"^[11]고 말한다.

조국을 향해

그의 동시대인들 중 다수는 민족주의에 반대하여 애국심에 대해 설교하는 에스크리바의 경향을 재조명한다.^[55][56]

비평가들은 에스크리바 개인뿐 아니라 오푸스 데이 조직도 특히 스페인 내전과 그 직후의 몇 년 동안 '국립 가톨릭교회'의 이념과 연관되어 있었으며, 따라서 그들은 프랑코 장군의 권위주의 정권과도 밀접하게 연관되어 있다고 주장해 왔다.카탈루냐의 사회학자 조안 에스트루치에 따르면:

'역대 영성의 고전' 이상의 에스크리바 데 발라구어는 밑바닥에서 당대의 아이로, 특정 국가, 특정 시대, 특정 교회의 산물이다.프랑코 장군의 스페인과 교황 비오 10세의 교회들이다.만약 오푸스 데이(Opus Dei)가 에스크리바(Escriva)의 주장대로 "자신을 최신 상태로 만들 필요성을 본 적이 없다"고 했다면, 오늘날 오푸스는 준군사적, 친파시스트, 반근대주의, 적분주의자(reactionary) 조직이 될 것이다.그렇지 않다면 가톨릭교회와 프랑코 정권, 미즈그르처럼 시간이 흐르면서 진화했기 때문이다.에스크리바 자신도 진화했다.^[57]

Estruch, 예를 들면, 사실 Escrivá의 길의 첫판이 부르고스에서 발렌시아에서 1939년에 출판된을 끝냈을 때, 시민 war,[58]의 공화당 세력에 대하프랑코의 군사 승리뿐만 아니라pro-Franco 주교, 사비에르 Lauzurica,에 의해 서사를 언급한 것이 일부 변경 선 Año 드 라 빅토리아("승리의 해")이 언급하고 있다. 파악h는 "적이 잠을 자지 않기 때문에 항상 경계하고 경계하라"는 독자의 훈계로 끝을 맺었다.이런 격언을 자신의 삶으로 만든다면 예수 그리스도의 완벽한 모방자가 되고 흠이 없는 신사가 될 것이다.그리고 당신 같은 그리스도들과 함께 스페인은 성도들과 현인, 영웅들의 옛 장엄함으로 돌아갈 것이오."^[59]에스크리바는 1946년 4월 파르도 궁전(프랑코의 관저)에서 일주일간 영적 은거하면서 프랑코 장군과 그의 가족에게 개인적으로 설교했다.^[60]

비토리오 메소리는 에스크리바와 프랑코주의의 유대는 에스크리바와 오푸스 데이에게 전파된 흑인 전설의 일부라고 주장한다.^[61]알렌은 자신의 연구를 근거로 에스크리바가 친프랑코(프랑코를 공개적으로 찬양하는 데 다른 가톨릭 신자들과 함께 하지 않는다는 이유로 비난을 받았던)나 반프랑코(반(반민주주의자)라고 말할 수 없다고 말한다.알렌에 따르면, 에스크리바로부터 프랑코에 대한 찬반 성명은 없다.^[9]에스크리바의 신자들과 일부 역사학자들은 정치에서 편파성을 피하기 위한 그의 개인적인 노력을 강조해왔다.독일의 역사학자 피터 버글라 교수는 프랑코의 파랑주의자들이 에스크리바를 '국제주의, 반스페인주의, 프리메이슨주의'로 의심하고 있으며, 프랑코 정권 첫 10년 동안 오푸스 데이와 에스크리바는 적이 아닌 광신주의에 가까운 끈기로 공격받았다고 단언한다.에스크리바는 프리메이슨과의 전쟁을 위한 재판소에까지 보고되었다.^[62]

수상 및 수상

에스크리바는 몇 가지 상을 받았다.

• 알폰소 9세의 대십자사 (1951년)
• 성 금십자가페냐포트의 레이먼드 (1954년)
• 가톨릭 이사벨라 대십자사 (1956년)
• 찰스 3세의 대십자사 (1960년)
• 사라고사 대학의 호놀리스 코로사 박사(스페인, 1960)
• 바르바스트로 시의회의 금메달 (1975)

일부 전기 작가들은 에스크리바가 이러한 상을 추구하지 않았고, 그럼에도 불구하고 그에게 부여된 상이며, 이를 수여하는 사람들에게 자선을 베풀었기 때문에 이를 받아들였고, 이러한 상에는 조금도 중요성을 두지 않았다고 말했다.^[47]그러나 언론인 루이스 카란델은 오푸스 데이 회원들이 어떻게 찰스 3세의 휘장을 금으로 만들려고 돈을 지불했는지에 대한 증언을 되풀이하고 있다. 다만 에스시리바에게 화를 내며 이를 거부하고 다이아몬드로 덮인 휘장을 요구하게 만들었다.Carandell은 이 에피소드가 사회적 명성에 대한 야망을 가진 Escriva의 삶에서 더 큰 패턴의 일부였다고 주장한다.^[63]그러나 동정심 많은 전기 작가들은 에스크리바가 물질적인 것은 좋은 것이라고 가르쳤으나 사람들은 그것에 집착하지 말고 오직 신만을 섬겨야 한다고 주장한다.그는 "최소한의 필요를 가진 사람이 가장 많다"고 선언했고, 그가 죽은 후 그의 재산을 모으는 데 10분밖에 걸리지 않았다고 한다.^[47]

논란

질문 Escrivá의 영적인 것과 신학적 사고의 깊이에 대한 제기한 게다가, 입을 다물고 있음. 엘리트 주의로 습관 사회 s을 나쁜 기질과 야망(비록 대부분은, 오푸스 데이 충실한 속한 것에middle-to-low 수준의 사회, 국가에 대한 교육, 소득 및 사회적 지위)[61]tatu에스크리바의 삶과 일에 대한 몇 가지 다른 특정한 측면들, 특히 가톨릭 교회의 그의 시성화에 대한 비판을 불러일으켰다.비판의 근원은 아돌프 히틀러를 변호하는 그의 사적인 진술, 우파적 정치적 명분을 가진 오푸스 데이 회원들의 협력, (특히 스페인에서 프란시스코 프랑코 장군의 독재 시절), 귀족적 작위를 옹호하는 에스크리바의 회생 요청, 그리고 그가 귀족적 작위를 유지했다는 주장 등이다.다른 카톨릭 관리들과의 관계들 중, 그는 개인적으로 매우 비판적일 수 있다.

히틀러 방어 혐의

During Escrivá's beatification process, Vladimir Felzmann, who had been Escrivá's personal assistant before Felzmann quit Opus Dei and became a priest of the Roman Catholic Archdiocese of Westminster and an aide to Cardinal Basil Hume, sent several letters to Flavio Capucci, the postulator (i.e., chief promoter) of Escrivá's cause.펠츠만은 편지에서 1967년 또는 1968년, 제2차 세계대전의 영화 중간 휴식 시간에 에스크리바가 자신에게 "블라드, 히틀러가 그렇게 나쁜 사람이었을 리가 없다"고 주장했다.6백만 명을 죽였을 리가 없어4백만 달러 이상은 될 수 없었을 것이다."^[45][64]펠츠만은 이후 1941년 당시 50여 명에 달했던 오푸스 데이(Opus Dei)의 남성 일원이 모두 '푸른 사단'에 가입하겠다고 제안했다는 점을 강조하며 이러한 발언을 스페인 가톨릭 반공주의의 맥락에서 고려해야 한다고 설명했다.동부 ^[46][65]전선일부 비평가들이 에스크리바에 기인한 또 다른 구절은 "유대인들에 대항하는 히틀러, 슬라브인에 대항하는 히틀러는 공산주의에 대항하는 히틀러를 의미한다"^[66]이다.

에스크리바의 뒤를 이어 오푸스 데이 감독이 된 알바로 델 포르티요는 에스크리바가 히틀러를 지지했다는 어떠한 주장도 "특허 허위"이며 "비방성 선거운동"의 일환이라고 선언했다.^[26]그와 다른 사람들은 에스크리바가 히틀러를 "파간"으로, "인종주의자"로, "폭군"^[67]으로 여겼다고 진술했다(오푸스 데이와 정치 참조).

우파 지도자 지원 의혹

에스크리바에 대한 가장 논란이 되는 비난 중 하나는 그와 오푸스 데이가 극우 정권,^[68] 특히 스페인의 프란시스코 프랑코 장군의 독재정권 강화에 적극적이었다는 점이다.1957년 이후, 오푸스 데이의 몇몇 구성원들은 프랑코 정부에서 장관으로 일했다.^[69]In particular, the "technocrats" most associated with the "Spanish miracle" of the 1960s were members of Opus Dei: Alberto Ullastres, Mariano Navarro Rubio, Gregorio López-Bravo, Laureano López Rodó, Juan José Espinosa, and Faustino García-Moncó.이들 '테크노크라트'의 대부분은 루이스 카레로 블랑코 제독의 후원으로 정부에 들어갔는데, 그는 비록 오푸스 데이 자신은 아니지만, 조직과 그 가치에 공감하고 있었으며 프랑코가 늙고 쇠약해짐에 따라 스페인 정부에 대한 일상적인 통제권을 행사하게 된 것으로 알려졌다.^[70]

기자 루이스 카란델에 따르면 1957년 울라스트레스와 나바로 루비오가 처음 정부에 임명되었을 때 에스크리바는 오푸스 데이가 공식적으로 부인했던 "그들이 우리를 장관으로 만들었다!"^[71]고 환호했다.^[72]1958년 5월 23일, 에스크리바는 프랑코에게 편지를 보냈는데, 부분적으로 다음과 같은 내용이 적혀 있었다.

비록 어떤 정치 활동에도 생소한 사람이지만, 국가 원수의 권위 있는 목소리가 "스페인 민족은 신성 카톨릭의 유일하고 참된 교리에 따라 하나님의 율법을 받아들이는 것을 명예의 배지로 간주한다, 민족 콘시와의 불가분의 신앙.그 법률에 영감을 줄 것이다.우리 국민의 가톨릭 전통에 충실하면, 정부 행위의 성공에 대한 최상의 보장, 국가 공동체 내의 정의롭고 지속적인 평화에 대한 확신, 그리고 권위의 자리를 가진 자들에 대한 신의 축복이 항상 발견될 것이다.나는 우리 주 하나님께 모든 종류의 악행을 너희에게 베풀어 주시고 너희에게 맡겨진 중대한 임무를 수행하기 위해 풍성한 은혜를 베풀어 주시기를 간청한다.^[73]

1963년 스위스 가톨릭 신학자 한스 우르스 폰 발타사르는 에스크리바의 접근 종교를 '통합주의'의 한 형태로 특징짓고 "오푸스 데이 회원들이 정치적 선택에서 자유롭다고 단언함에도 불구하고 그 토대가 프랑스주의에 의해 점철되어 있다는 것은 부인할 수 없다"고 말하면서 에스크리바의 영성에 대한 신랄한 비판을 썼다.모자는 '그것이 형성된 법률'이다.^[37]이듬해 출간된 또 다른 에세이에서 폰 발타사르는 오푸스 데이(Opus Dei)를 '교회 내부의 통합적 권력 집중'으로 특징짓고, 통합주의의 주요 목적이 '세속적인 수단으로 영적인 것을 임팩팅하는 것'^[74]이라고 설명했다.

1979년 폰 발타사르는 오푸스 데이(Opus Dei)에 대한 신문 공격으로부터 거리를 두었다. 오푸스 데이(Opus Dei)는 일찍이 통합주의에 대한 자신의 비난을 인용했다.그는 원장에게 보낸 친서에서 "구체적인 정보가 부족하기 때문에 오늘날 오푸스 데이(Opus Dei)에 대한 정보에 입각한 의견을 말할 수 없다"고 말했다.한편, 오푸스 데이 회원들의 종교적인 가르침과 관련하여 자신의 저널을 포함한 이 운동에 대해 평준화된 많은 비판들은 내가 보기에 거짓이고 반건조적인 것으로 보인다는 점에서 한 가지 분명한 인상을 준다."^[61]폰 발타사르는 에스크리바의 영성에 대한 불리한 판단을 유지했고 1984년 텔레비전 인터뷰에서 이를 반복했지만 조직으로서 오푸스 데이에 대한 비판은 다시 하지 않았다.^[38]1988년 교황 요한 바오로 2세에 의해 본 발타사르가 추기경으로 지명되었으나, 다음 번 추기경직에서 그 지위로 격상되기 전에 사망했다.

"integrism"에 대한 비난에 대응하여, Escrivá은,"오푸스 데이 왼쪽도 오른쪽도 중심에 있"과 선언했다"로 설립된 오푸스 데이에서 관련 종교의 자유, 어떤 종류의 차별하지 않았다."[75] 오푸스 데이 관계자들은 개별 멤버들은 어떤 정치적 affiliatio 자유롭게 선택할 수 있게 설명한다.n은 소속 의원들 중에는 1970년대 스페인 군주의 정파에서 프랑코 정권에 의해 강제 추방된 작가 라파엘 칼보 세레르와 민주주의로 이행한 후 원로원의 초대 대통령이 된 언론인 안토니오 폰탄도 두 사람임을 강조했다.

존 앨런은 에스크리바가 반프랑코도, 프로프랑코도 아니라고 썼다.^[76]미겔 피삭^[28], 데미안 톰슨 등 오푸스 데이에 대한 일부 비판론자들은 이 단체가 항상 '메시지뿐 아니라 이익의 선진화'를 추구해왔으며,^[77] 일관된 정치적 이념을 유지하지 못한 채 권력과 영향력을 가진 사람들을 일관되게 구애해왔다고 주장해왔다.

중남미 정치에 오푸스 데이(Opus Dei)가 개입했다는 주장도 논란이 됐다.미국 언론인 페니 레누스에 따르면 1966년 아르헨티나 군사 쿠데타는 지도자 후안 카를로스 온가니아 장군이 오푸스 데이(Opus Dei)^[78]가 후원하는 영적 수련회에 참석한 직후 일어났다.1974년 중남미 방문 때 에스크리바는 칠레에서 마르크스주의자로 선출된 살바도르 아옌데 대통령을 축출하고 아우구스토 피노체트 장군 휘하에 우파 군사독재를 설치한 쿠데타 이후 불과 9개월 ^[79]만에 칠레를 방문했다.에스크리바는 자신이 독감에 걸렸다고 주장하며 칠레 정부군과 직접 방문하자는 초대를 거절했지만, 군정원들에게 보낸 편지에서 "내가 얼마나 기도하고 기도했는지, 다른 사람들이 기도하게 했는지 알려주고 싶다"고 덧붙였다.마르크스 이단의 우지."^[80]

비평가들은 오푸스 데이 회원들이 피노체트의 쿠데타를 지지했고, 그 후 1980년대의 "칠레의 기적"에서 1960년대의 스페인 미라클 때 "테크노크라트"와 비슷한 역할을 했다고 비난했다.^[78][81]그러나 주요 우파 정치인 중 오푸스 데이의 일원으로 지목된 사람은 (피노체트 휘하의 공직을 점령하지 않은) 호아킨 라빈뿐이다.^[82]오푸스 데이의 또 다른 멤버인 호르헤 사바그 빌랄로보스는 피노체트의 정권에 반대했던 중도좌파 정당에 속한다.^[83]독일 역사학자 겸 오푸스 데이(Opus Dei)의 일원인 피터 버글러는 오푸스 데이와 파시스트 정권을 연결하는 것은 '총체적 비방'^[84]이라고 썼다.노암 프리드랜더 기자는 오푸스 데이가 피노체트 정권에 개입했다는 주장은 "증거되지 않은 이야기"라고 말한다.^[5]에스크리바의 협력자들 중 몇몇은 그가 실제로 독재 정권을 경멸한다고 말했다.^[26][41][85]

귀족 칭호

1968년 스페인 법무부에 페랄타의 귀족 칭호인 마르퀴스(Marquess of Peralta)에 유리하게 재활치료를 요청, 받았다는 점도 에스크리바에 대한 논란의 원인이었다.^[86][87]공식 기아 데 그랑데자스 이 티툴로스 델 레이노에 따르면 마르퀴스의 칭호는 원래 1718년 오스트리아의 아치두케 샤를르가 나폴리 왕국을 위한 국가, 정의 및 전쟁 장관인 토마스 데 페랄타에게 부여한 것이었다.^[88]1715년까지 찰스 대교는 '샤를 3세'로서 스페인 왕위 계승 전쟁(스페인 왕위 계승 전쟁 참조), 1711년부터 1740년까지 신성로마 황제와 나폴리 왕으로 통치했다.

에스크리바의 성공적인 귀족 칭호 청원은 가톨릭 신부에 걸맞는 겸손함과 상충하는 것처럼 보일 뿐만 아니라, 1883년 교황 레오 13세와 알폰소 13세에 의해 같은 호칭인 페랄타의 마퀘스가 남성 가족 연고가 없는 남자를 위해 재활을 했기 때문에 논란을 불러일으켰다.Iation: 코스타리카의 외교관 마누엘 마리아 데 페랄타 이 알파로 (1847–1930)^[89][90][91]당시 재활을 명령한 문서들은 1738년(1718년 아님) 후안 토마스 데 페랄타 이 프랑코 데 메디나에게 스페인의 왕좌에 대한 가식이 아닌 신성로마제국의 자격으로 오스트리아의 샤를르가 수여했다고 주장했다.1884년 벨기에 백작부인 제한 드 클레렘볼트와 결혼한 페랄타 대사는 1930년 자식 없이 세상을 떠났다.^[89][90]코스타리카에 있는 그의 친족들 중 누구도 마퀘스트의 전송을 요청하지 않았지만, 그들 중 한 명은 에스크리바의 어떤 주장과도 상반되는 듯한 광범위한 족보 연구를 발표했다.^[86][92][93]

에스크리바는 페랄타의 마르퀘스라는 칭호를 공개적으로 사용하지 않았고, 1972년 동생 산티아고에게 양도했다.에스크리바 지지자들의 주장은 그가 가족에 대한 호의로 호칭의 재활을 요청했고, 그것을 형에게 양도하는 것이 처음부터 그의 의도였다는 것으로, 1968년 산티아고가 산펠리페의 다른 호칭인 귀족의 재활을 스스로 요구했다는 사실에 의해 받아들여진 것으로 보인다.허가되지 않았다.^[94]역사학자 리카르도 데 라 시에르바(전 스페인 정부 문화부 장관)와 건축가 미겔 피사크(당시 에스크리바를 개인적으로 알고 있던 사람)에 따르면 에스크리바의 원래 호칭 요청은 가톨릭 종교질서인 몰타 주권군사질서(SMOM)에 가입하려는 실패의 일환이었을지도 모른다.그 회원은 귀족 출신이어야 하며, 그 중 알바로 델 포르티요의 오푸스 데이에 있는 그의 대리인은 이미 회원으로 있었다.^[28][86]

몇몇 전기 작가들은 에스크리바가 그의 신자들이 페랄타의 마르퀘스라는 칭호를 구하는 것을 금지했다고 말한다.동생 산티아고를 위해 해야 할 의무가 있다는 일부 추기경들의 조언과 함께 그가 설교한 시민의 의무 이행과 권리 행사 등을 실천해야 한다는 의견이 제시돼 에스시바가 이를 받아들였다는 것이다.^{[citation needed]}그의 형 산티아고는 "결정은 영웅적이었다"고 말했다. "그는 그가 결과적으로 욕을 먹을 것이라는 것을 알았기 때문이다.호세마리아는 나에게 최선인 일을 했다.적당한 시간이 흐른 뒤 (사실 그는 사용할 의사가 전혀 없었던) 호칭을 쓰지 않고 내게 호칭을 물려주었다."^[54]한편, 데 라 시에르바에 의하면, "몬시뇰 에스크리바의 후작에 대한 욕망은 내 취향에 맞지 않지만, 그의 특색을 볼 때, 이해할 수 있고 심지어 용서할 수 있는 것처럼 보인다.제목이 위조에 근거했어야 했다는 사실이 내게는 지극히 슬프고 심지어 지극히 중대한 것처럼 보인다."^[86]

다른 가톨릭 지도자들과의 관계

교회 역사학자 겸 로마 클라레티아누스 교수인 바울린 사제 지안카를로 로카는 에스크리바가 적극적으로 주교 계급을 노렸지만 교황청 큐리아로부터 두 차례 거절당했고, 첫 번째는 1945년, 이후는 1950년(그와 그의 추종자들이 비토리아의 주교 임명을 위해 로비를 벌였을 때)이라고 주장한다.로카에 따르면, 두 경우 모두 큐리아 관리들은 오푸스 데이 조직과 에스크리바의 심리학적 프로파일에 대해 우려를 표명했다.^[17]

오푸스 데이 출신 사회학자 알베르토 몬카다는 에스크리바가 가톨릭 교회의 다른 관리들과 불편한 관계에 대해 다양한 구두 증언을 수집해 발표했다.^[95]특히 몬카다는 당시 로마 오푸스 데이 서기장이었던 안토니오 페레스 테네사를 인용, 1963년 교황 바오로 6세의 당선을 두고 에스크리바의 극심한 불쾌감을 목격했고, 이후 교황의 영혼 구원에 대해 사석에서 의구심을 표출했다고 전했다.^[95]로마에서 에스시리바와 함께 일했던 마리아 델 카르멘 타피아에 따르면 오푸스 데이(Opus Dei)의 창시자는 교황 요한 XX에 대해 "존경하지 않았다"고 한다.3세 또는 바울 6세 그리고 오푸스 데이 자신의 조직이 "성결히 교회 위에 있다"^[45]고 믿었다.

루이지 드 치안판사(Luigi de Counsilis)는 당시 바티칸 교황청 사도회 섭정관이 1989년 기밀 투표에서 에스크리바 구타 절차 중단을 요구하는 글을 통해 에스크리바와 예수회 사이에 "심각한 긴장이 있었다는 것은 미스터리가 아니다"고 밝혔다.^[96]그러자 드 치안판사는 예수회 신부가 오푸스 데이의 헌법 제정에 반대하는 것에 대해 예수회 신관 발렌티노 산체스와 거리를 두는 것을 암시했다.^[96]기자 루이스 카란델은 로마에 있는 동안 에스크리바는 예수회 상급 장군인 스페인 페드로 아르루페와 거리를 두었다고 주장하는데, 아르루페는 에스크리바의 진짜 존재 여부를 의심하는 사도 안토니오 리베리에게 농담을 한 적이 있다.^[97]

알베르토 몬카다에 따르면, 로마에서의 에스크리바의 세월은 오푸스 데이를 교구 주교들과 바티칸 큐리아로부터 독립시키기 위한 그의 캠페인에 상당 부분 바쳐졌는데, 이 캠페인은 1982년 오푸스 데이의 교황 요한 바오로 2세가 개인 원장으로서 독립하면서 마침내 달성한 것이었다.그 자신의 원장님과 교황에게만 CT를 찍는다.^[95]이와 같이, 오푸스 데이는 현재 가톨릭에서 유일하게 개인 원장을 맡고 있지만, 이 법학적 인물은 군대와 개인 일상의 교회 역사에서 다른 종류의 위계 조직과 유사하지만, 제2차 바티칸 평의회가 목회자에게 보다 적합한 방식으로 목회자의 관심을 제공하려는 목적의 결실이다.그 충실한 많은 사람들의 비밀스러운 ^[98]상황이런 식으로, 그것의 작업은 교구의 것을 보완하고, 어떤 경우에는 더 직접적인 협력의 형태를 취하기도 한다. 예를 들어, 오푸스 데이 성직자들이 지방 주교들의 요청으로 파리의 목회적인 보살핌을 받을 때 말이다.^[99]에스크리바는 "오푸스 데이와 그 구성원 개개인의 유일한 야망, 유일한 소망은 하나님께서 우리에게 주신 특정한 천직 안에서 교회가 섬기고자 하는 대로 교회를 섬기는 것"^[100]이라고 썼을 때 이런 생각을 했을지도 모른다.원장의 회원은 가톨릭 신자를 지역 교구 주교의 권한에서 면제해 주지 않는다.^[9]

구타 및 시성

1975년 6월 26일 Escriva de Valaguer가 사망한 후, 그의 구타와 성인의 원인을 위한 포고문은 전 세계 사람들로부터 많은 증언과 포고 편지를 받았다.에스크리바 사망 5주기를 맞아, 포스팅은 바티칸 성도교회에 구타 원인 개시를 간청했다.세계 주교들의 3분의 1(전례가 없는 수)이 에스크리바의 구타에 탄원했다.^[61]

그의 구타 명분은 1981년 2월 19일 로마에서 에스크리바에게 가족이 자신을 도와달라고 기도했던 콘셉시온 볼론 루비오 수녀가 겪은 희귀병인 지방마토증의 명백한 치료제의 힘으로 소개되었다.1990년 4월 9일 교황 요한 바오로 2세는 에스크리바가 기독교적 덕목을 '영웅적 학위'까지 갖췄다고 선언했고, 1991년 7월 6일 성도회 의사회는 루비오 수녀의 치료법을 만장일치로 받아들였다.그는 1992년 5월 17일에 복음화되었다.

1993년 3월 15일자 편지로 <원인 포고>는 1992년 11월 발생한 난치병인 암 만성 방사선염으로부터 마누엘 네바도 레이 박사의 기적적인 치료법에 대한 소식을 받았다.^[101]에스크리바의 개입에 의해 초래된 것으로 보이는 이 보고된 기적은 2001년 12월 성인을 위한 회중(Consument for the Cause of Saints)에 의해 유효하다고 판결되고 교황 요한 바오로 2세의 승인을 받아 에스시리바의 시성화가 가능해졌다.오푸스 데이와 그 작품에 대한 대중적 지지를 자주 표명했던 존 폴 2세는 2002년 10월 6일 에스크리바를 시성했다.시성 미사에는 전 세계 42명의 추기경과 470명의 주교, 많은 명령과 종교 집단의 총 상관, 다양한 가톨릭 단체의 대표들이 참석했다.시성 행사 기간 동안 교회 관계자들은 요한 바오로 2세의 칙령인 크리스티피델레스 오므네스(Christifeles Omnes)를 에스크리바(Escriva)의 미덕에 반복하면서 "일상적인 일을 통해 기독교인들이 하나님께 연합하도록 초대함으로써 남성이 해야 할 일이고 외톨이로써 존엄성을 찾아야 할 일"이라고 말한 바 있다.g 세계가 지속됨에 따라 이 메시지의 적시성은 시대와 상황의 변화에 관계없이 영적 빛의 무진장한 근원으로서 견뎌내야 할 운명이다."^{[citation needed]}

과정에 대한 비판

여러 비평가들은 에스크리바의 시성화의 신속성에 의문을 제기했다.1992년 에스크리바의 구타 전날, 저널리스트 윌리엄 D.로스엔젤레스 타임즈에 기고한 몬탈바노는 "아마 현대에 가장 논쟁이 많은 구타"라고 묘사했다.^[102]비평가들은 그 과정이 비리로 인해 괴롭혔다고 주장해왔다.그러나 지지자들은 에스크리바의 명분을 위해 마드리드에서 재판을 주재한 아우구스티누스 사제 라파엘 페레즈를 "최고의 시성 전문가 중 한 명"으로 지칭한다.페레즈는 에스크리바의 모습이 "전세계적으로 중요한 것"이고, 포스톨레이터가 "그들이 하고 있던 새로운 것"이며, 1983년 "우리 같은 세상에 살았던 모델들"을 제시하기 위해 절차를 간소화했다고 밝혔다.게시자인 플라비오 카푸치 역시 바티칸에 보낸 6,000여 통의 포스트시즌 서한에서 '초동성'^[103]을 보였다고 전했다.

에스크리바의 시성화는 1983년 캐논법 강령으로 시성 절차가 간소화된 이후 가장 먼저 처리된 것 중 하나였기 때문에 이전보다 더 빠르게 처리되었다.테레사 수녀는 죽은 지 불과 6년 만에 구타당해 더욱 빨리 시성되었다(에스리바는 17년 만에 구타당하였다).언론인 케네스 L. 우드워드에 따르면 6000쪽 분량의 장문의 포시티오(포스터들이 준비한 사제지간 후보자의 생애와 업무에 관한 공식문서)는 기밀로 선언됐지만, 에스시바 구타 이후인 1992년 언론에 유출됐다.우드워드는 2000페이지 분량의 증언 중 약 40%가 알바로 델 포르티요 또는 하비에르 에체바리아 로드리게스 중 한 명에 의해 오푸스 데이 수장의 에스크리바의 후계자로서 카톨릭 교회로부터 이 단체의 설립자를 성인으로 인정하는 데 가장 많은 기여를 할 것이라고 선언했다.포지티오에서 인용된 유일한 비판적 증언은 스페인 사회학자 알베르토 몬카다(Alberto Moncada)가 오푸스 데이(Opus Diei)의 일원으로서 에스시바(Escriva)와 개인적인 접촉이 거의 없었고 가톨릭 교회를 완전히 떠났기 때문에 교회 당국이 더 쉽게 기각할 수 있었을 것이다.이 비판적인 증언은 단 두 페이지에 불과했다.^[104]

이 과정에 대한 비판론자들은 또한 사후 에스크리바의 중재를 통해 달성된 두 가지 '과학적으로 설명할 수 없는 치료법'의 인증에 관여한 의사들 중 라파엘로 코르테시니 박사(심장외과 의사)와 같은 몇몇은 그들 자신이 오푸스 데이(Opus Dei)의 일원이었다는 사실에도 의문을 제기했다.^[105]바티칸은 '교회를 위한 의학 컨설턴트'가 만장일치로 마누엘 네바도 레이 박사(알멘드랄레조 마을의 시골 의사)의 3단계 및 되돌릴 수 없는 단계에서 만성 전파염의 기적적인 치료는 "매우 빠르고, 완전하며, 지속적이며, 과학적으로 설명할 수 없는 것"이라고 확인했다고 밝혔다.바티칸에 따르면 6개월 후 신학 컨설턴트들도 만장일치로 이 치료법을 에스크리바에게 돌렸다.^[106]오푸스 데이 원장(Opus Dei 원장)은 시성 연도에 에스크리바의 중재에 기인하는 설명되지 않은 의학적 특혜에 대한 48건의 보고서와 일반적 호의 10만 건을 포스팅이 수집했다고 보고했다.^[107]

전 오푸스 데이 회원들이 그들은 시복식과 시성 과정 동안에 청문회를 거부해 있었다고 주장한다 Escrivá의 성격의 중요한 미겔 Fisac(Escrivá의 거의 20년 동안 한 사람이었던 오푸스 데이의 초기 구성원이 잘 알려 진 스페인의 건축가이자 남아 있는 준편집 직원)[28][108]블라디미르 Felzmann(체코 등이 있다.eng-born그 지..지의 Ineer과 가톨릭 성직자 영국서, 누가 Escrivá의 개인 비서),[45][64]마리아 델 카르멘 Tapia(누구인지 또한 Escrivá의 종질은 스페인 변호사)[110]카를로스 Albás(누가 Escrivá과 로마에서 오푸스 데이의 중앙 관서와 그 인쇄기를 일했다)[109]마리아 Angustias 모레노(누구였는지 한 관계자는Opu의 징조의 부분에스크리바 생전에),^[111][112] 존 로슈 박사(아일랜드의 물리학자 겸 과학사학자, 1959년부터 1973년까지 오푸스 데이(Opus Dei)의 일원으로 케냐에 있는 학교 중 하나를 경영했다.^[113][114]에스쿠스 데이와 오푸스 데이에게 비판적인 몇몇 그룹은 현재 오푸스 데이와 그 관행에 반대하는 전 멤버들의 협력인 오푸스 데이 인지도 네트워크(ODAN)^[115]와 "오푸스 리브로스"^[116]를 포함하여, 에스시리바와 오푸스 데이에게 비판적인 여러 그룹이 에스크리바 시성 전후에 등장하였다.

언론인 Kenneth L. Woodward에 따르면, 공식적인 구타 전에 그는

에스크리바와 가깝게 지내거나 일했던 6명의 다른 남녀들을 인터뷰할 수 있었다.그들이 허영심, 예절, 성화, 부하들에 대한 가혹함, 교황과 다른 교회 신자들에 대한 비판 등을 내포한 예는 기독교 성인에게서 발견될 것으로 기대되는 특징이 거의 아니었다.그러나 그들의 증언은 들을 수 없었다.그들 중 적어도 두 명은 이름으로 명예 훼손을 당했지만, 그들 중 어느 누구도 그들의 명예는 두 사람 모두 변호할 수 없었다.^[117]

가톨릭 신학자 리처드 맥브리엔은 에스크리바의 성직자를 "현대에 정치화된 카논화의 가장 노골적인 예"^[118]라고 칭했다.가톨릭 작가 겸 전기 작가인 존 앨런에 따르면, 그러한 견해는 오푸스 데이(Opus Dei)의 활동에 참석한 많은 다른 전 회원들과 현재 회원들, 그리고 90만 명으로 추산되는 사람들에 의해 반박된다.그는 사실에 대한 해석은 "영성적 접근, 가정생활, 종교적 천직의 함의에 따라 달라지는 것"이라고 말한다.그러나 오푸스 데이와 그 창시자에 대한 알렌의 설명은 모든 평론가에 의해 공평한 것으로 받아들여지지 않았다.^[77]

법관간 불협화음 보고

에스크리바의 시성화는 가톨릭 교회 내에서도, 언론에서도 이례적으로 많은 관심과 비판을 받았다.에스크리바의 부모로서의 대의명분을 설파한 플라비오 카푸치는 에스크리바에 대해 "그는 성질이 나쁘고, 잔인하며, 허영심이 강하고, 스페인의 독재자 프란시스코 프랑코와 친분이 있으며, 제2차 바티칸 평의회에 너무 낙담하여 그리스 위트까지 여행했다"고 주요 비난을 요약했다.그가 정교회로 개종할지도 모른다는 생각"^[45][119]이라고 말했다.

우드워드의 뉴스위크 기사는 에스크리바의 구타 명분을 관장하는 성도회 판사 9명 중 2명이 의사진행 중단을 요청했다고 주장했다.반대자들은 바티칸의 사도교 교도소 재판소에서 일하고 있는 원장 루이지 드 치안판사와 로마 스페인 국립 교회의 저스토 페르난데스 알론소 교장으로 확인되었다.우드워드에 따르면 반대자 중 한 명이 에스크리바를 구타하면 교회가 '엄청난 공개 스캔들'을 일으킬 수 있다고 썼다.^[45]같은 기사는 실비오 오드디 추기경의 말을 인용하여, 많은 주교들이 에스시리바 추기경이 죽은 후 그렇게 빨리 시성하려고 서두르는 것에 대해 "매우 불쾌했다"고 선언하였다.^[45]인터뷰에서, 성인을 위한 회교회의 추기경인 호세 사라바 마르틴스는 그러한 반대를 몰랐다고 부인했다.^[120]

성심 성직자들(데호니아인)이 볼로냐에서 발행한 저널 일레그노는 1992년 5월 에스크리바의 구타사유에서 재판관 중 한 명의 비밀투표를 재현했는데, 이 과정에서 판사가 절차를 중단해 달라고 요청한 것이다.이 문서는 의사진행의 서두름, 우체국들이 수집한 문서에 비판자들의 증언이 거의 없음, 프랑코 정권과 다른 가톨릭 단체와의 관계에 대한 문제를 적절히 다루기 위한 문서의 실패, 공식 증언의 제안 등을 문제 삼았다.에스크리바에게 적절한 정신적 겸손이 결여되어 있다는 것을 알게 되었다.^[96]이 문서는 판사의 이름을 밝히지 않지만, 저자는 1966년 성직 공증인 역할을 하면서 에스시리바를 단 한 번 만났다는 것을 나타내는데, 이는 문제의 판사가 드 치안판사였음을 암시한다.

사도교 교도소의 섭정으로서 투표 당시 드 치안관의 업무는 자백과 참회로부터 발생하는 문제에 크게 관여했다.교회법에 따르면 고백자는 고백 과정에서 참회자에게 배웠을 법한 내용을 공개하지 않는 절대적 의무가 있다(가톨릭 교회의 고백 봉인 참조).드 치안판사는 1989년 8월까지의 자신의 투표에서 포르티요가 31년 동안 에스시바의 고해자로 있었기 때문에 주증인인 알바로 델 포르티요의 증언은 소송절차에 완전히 배제되었어야 한다고 주장했다.^[96]

존 앨런 주니어는 가톨릭 교회 내 일부 관측통들에 따르면 데 시무리스가 에스시리바의 시성화에 반대했다는 이유로 처벌을 받았다고 말했다.데 치안판사는 2001년 추기경이 주로 차지하고 있는 바티칸 관료의 중요한 직책인 사도교 교도소장으로 승진했다.그러나 교황 요한 바오로 2세는 드 치안판사를 추기경으로 삼지 않고 2년도 채 지나지 않아 그를 사도교 교도소장으로 교체해 사실상 은퇴를 강요했다.^[121][122]프란치스코 교황이 89세가 되기 직전인 2015년 2월 14일 추기경을 추기경으로 추대하기로 한 결정은 일부 평론가에 의해 드 치안판사가 요한 바오로 2세 밑에서 어떻게 대우받았는지에 대한 위로로 해석되었다.^[123]

가르침과 유산

에스크리바의 메시지와 가르침의 중요성은 가톨릭 신자들과 다른 사람들에 의해 논쟁의 대상이 되어왔다.프랑스 개신교 역사학자 피에르 차우누 소르본의 교수 겸 도덕정치과학원장은 "에스크리바 드 발라게르의 작품은 의심할 여지 없이 21세기를 맞이할 것"이라고 말했다.이것은 신중하고 합리적인 내기다.그에게 세심한 주의를 기울이지 않고 이 동시대 가까이 지나가지 말라"^[124]고 말했다.교황 요한 바오로 2세(헌금 전 1988년 사망)에 의해 추기경으로 임명된 가톨릭 신학자 한스 우르스 폰 발타사르는 에스크리바의 주요 작품인 더 웨이(The Way)를 "선진 보이 스카우트를 위한 작은 스페인어 매뉴얼"이라고 일축하며 주요 종교단체를 지탱하기에는 상당히 부족하다고 주장했다.그러나 스님이자 정신적 작가인 토마스 머튼은 에스크리바의 책이 "복음의 진정한 매개체인 단순함에 의해 분명히 많은 선을 보일 것"^[38]이라고 선언했다.

오푸스 데이 비평가들은 적어도 그의 출판된 저술에 의해 측정된 에스크리바의 신학, 역사, 법률에 대한 지적 공헌의 중요성과 독창성이 그의 신자들에 의해 엄청나게 과장되었다고 종종 주장해 왔다.^[38]그러나 가톨릭 교회의 여러 관리들은 에스크리바의 영향력과 그의 가르침의 관련성을 잘 말해 왔다.에스크리바의 구타와 시성화의 원인을 소개하는 법령에서 우고 포레티 추기경은 1981년 "1928년 오푸스 데이(Opus Dei)를 건국한 이래 거룩함에 대한 보편적 소명을 선포한 데 대해 미스그르(Msgr)라고 썼다.호세마리아 에스크리바 데 발라구어는 교회의 삶에서 그러한 결실을 맺는 메시지인 교회의 마기스테리움의 기본핵이 정확히 무엇인지에 대한 선구자로서 만장일치로 인정받았다."^{[citation needed]}세바스티아노 바기오 주교회의 추기경은 에스크리바 사망 한 달 뒤 "오푸스 데이의 설립자의 삶과 작품, 메시지가 전환점이 되고, 더 정확히 말하면 기독교 영성사의 새로운 원장이 된다는 것은 오늘날에도 명백하다"고 썼다.바티칸의 한 명예의식이나 구타 과정을 위한 자문가는 "그는 가장 깊은 정신적 근원에서 나온 인물과 같다"고 말했다.프란츠 쾨니그 비엔나 대주교는 1975년에 다음과 같이 썼다.

"오푸스 데이(Opus Dei)의 자력은 아마도 그 심오한 평면의 영성에서 비롯되었을 겁니다.1928년 맨 처음에 Msgr.에스크리바는 제2차 바티칸 평의회가 가져온 교회의 성당으로 돌아올 것을 기대했다...[H]e는 자신의 역사 3천년 새벽에 교회의 목회적 행동의 위대한 주제를 예상할 수 있었다."^[125][126]

미국 신학자 윌리엄 메이는 에스크리바의 가르침에서 "절대 중심적인" 부분은 "외로운 비고텐 아들을 통해 자녀들에게 자유롭게 주신 하나님의 은혜 때문에 성화가 가능하며, 본질적으로 우리의 구원자와 구세주 예수와의 친밀하고 사랑스런 결합에서 이루어진다"^[127]고 말한다.

후로우, 더 웨이, 그리스도가 지나가고 있다, 포오르 등 에스크리바의 책들은 계속해서 널리 읽혀지고 있으며, 매일의 신성화에 대한 평소의 소명을 강조한다(바티칸 2세의 문서에서도 발견되는 메시지).교황 요한 바오로 2세는 에스크리바의 구타에 대해 강론에서 다음과 같은 견해를 밝혔다.

초자연적인 직관으로, 성하께서는 거룩함과 사도감에 대한 보편적인 소명을 끊임없이 설파하셨다.그리스도는 모든 사람을 일상의 현실에서 거룩해지라고 부른다.그러므로 일 역시 예수 그리스도와 연합하여 행해질 때 개인적인 거룩함과 배교적인 수단이다.

요한 바오로 2세의 칙령 크리스티펠레스는 다음과 같이 말하고 있다: "기독교인들을 인간에게 존엄성을 부여하고 지구상에 존재하는 한 그들의 몫인 그들의 일상을 통해 하나님과의 결합을 추구하도록 초대함으로써, 그의 메시지는 시대와 상황의 변화에 관계없이 끊임없이 영적 빛의 근원으로서 견뎌낼 운명"이다.^[15]

글

• Escrivá, Josemaría (2002), The Way, Leominster: Gracewing, ISBN 978-0-85244-566-2
• Escrivá, Josemaría (1987), Furrow, Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-906138-13-2
• Escrivá, Josemaría (2003), The Forge, Princeton: Scepter Publishers, ISBN 0-933932-56-1
• Escrivá, Josemaría; Balaguer, Jose (2002), Conversations with Monsignor Josemaría Escrivá, Princeton: Scepter Publishers, ISBN 978-1-889334-58-5
• Escrivá, Josemaría (1981), Friends of God, Princeton: Scepter, ISBN 0-906138-02-7
• Escrivá, Josemaría (1982), Christ Is Passing by, Sydney: Little Hills Press, ISBN 0-933932-04-9
• Escrivá, Josemaría (1989), In Love with the Church, Lincoln: London, ISBN 0-906138-26-4
• Escrivá, Josemaría (2001), Holy Rosary, Princeton: Scepter, ISBN 1-889334-44-8

참고 항목

• 스페인의 가톨릭교회
• 가톨릭 성인 목록
• 교황 요한 바오로 2세가 시성한 성도 목록
• 오푸스 데이
• 세인트 호세마리아 에스크리바, 수호성인 보관소
• 그 길
• 드래곤이 있다

참조

참고 문헌 목록

추가 읽기

외부 링크

위키코테는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다: Josemaria Escriva

위키미디어 커먼즈에는 호세마리아 에스크리바 데 발라구어와 관련된 미디어가 있다.

• 수호성인지수 : St Josemia Escriva (주요출처)
• 오푸스 데이(Opus Diei)의 창시자인 세인트 호세마리아 에스크리바
• 세인트조세마리아 연구소
• 오푸스 데이와 그 창시자에 대한 성경의 문서
• 호세마리아 에스크리바의 작품
• ODAN Opus Dei 인식 네트워크(반대)
• 에스크리바가 프랑코에게 보낸 편지
• 호세마리아 에스크리바와 나치즘
• EWTN 웹 페이지, 전기, 영적 글, 비디오 오디오 프레젠테이션 포함
• 교황이 호세마리아 에스크리바에 대한 논평
• 줄리안 헤란츠 추기경과의 인터뷰(Josemaria Escriva)
• 호세마리아 에스크리바 성결성운동:오푸스 데이 창시자의 생애와 시대
• 가장 최근에 받은 호의에 대한 설명
• 로마 성 호세마리아 에스크리바 역사 연구소