베딕 시대

늦은 청동기 시대와 일찍 인도의 철기 시대의 역사의 베다(ca. 1300–900년)을 포함한 베다의 힌두 문학,, 북부 인도 아대륙에 작곡됐다 도시 인더스 문명의 끝과 시작했던 두번째 urbanisation의 베다 또는 베다 시대(C.1500–에는 500년), 기간인데,.i기원전 600년 중부 인도-강아지 평야. 베다족은 쿠루 왕국에서도 발전한 현대 힌두교의 기초를 형성한 리트리아어 문헌이다. 베다에는 역사적으로^{[1][note 1]} 해석되어 그 시기를 이해하는 주요 원천이 되는 이 기간 동안의 삶의 세부 정보가 담겨 있다. 이 문서들은 상응하는 고고학적 기록과 함께 베딕 문화의 진화를 추적하고 유추할 수 있게 한다.^[2]

베다인들은 이 시기에 구성되었고 정확하게 구두로 전달되었다. 베딕 사회는 가부장적이고 귀족적이었다.^{[note 2]} 초기 인도-아리아인들은 펀자브에 위치한 후기 청동기 시대 사회였으며, 왕국이 아닌 부족들로 조직되었으며, 주로 목회적인 삶의 방식에 의해 유지되었다.

기원전 1200~1000년경 베딕 문화는 비옥한 서쪽 갠지스 평야로 동쪽으로 퍼져나갔다. 철제 도구들이 채택되었는데, 이것은 삼림을 개간하고 좀 더 안정적이고 농업적인 삶의 방식을 채택할 수 있게 했다. 베딕 후반기에는 도시, 왕국, 그리고 인도 특유의 복잡한 사회적 분화의 ^[2]출현과 쿠루 왕국이 정통 제사를 성문화한 것이 특징이었다.^[3][4] 이 시기 동안 중앙 갠지스 평원은 마가다의 관련은 있으나 비베디적 문화가 지배했다. 베딕 시대의 종말에는 베딕 정통성에 도전한 rama라마파다 운동(자이나파다스, 불교 포함)뿐만 아니라 진정한 도시와 큰 주(마하자나파다스라고 불림)가 출현하는 것을 목격했다.^[5]

베딕 시대는 영향력이 남아있을 사회 계층의 계층이 출현했다고 보았다. 베딕 종교는 브라흐마니컬 정통으로 발전했고, 공통시대 초경에는 베딕 전통이 '힌두 합성'^[6]의 주요 구성 요소 중 하나를 형성했다.

vedic 문화의 단계와 함께 확인되는 고고학적 문화로는 오크레 컬러 도기 문화, 간다하라 무덤 문화, 흑인과 적색 제품 문화, 그리고 페인팅 그레이 웨어 문화 등이 있다.^[7]

역사

오리진스

초기 베딕 시대는 역사적으로 기원전 2천년기의 후반기로 거슬러 올라간다.^[9] 역사적으로 기원전 1900년경에 일어난 인더스 계곡 문명이 붕괴된 후 인도-아리아 인들의 집단은 인도 북부로 이주하여 북부 인더스 계곡에 거주하기 시작했다.^[10][11][12] 인도-아리아인들은 기원전 2천년 중반 이전에 안드로노보 지평선에^[13] 있는 다른 인도-이란 부족들로부터 갈라진 하위 집단을 대표했는데,^{[14][note 3]} 인도-이란인들은 신타시타 문화에서 유래했고, 그로부터 후속 안드로노보 지평선이 생겨났다.^[13] 인도-아리아인들은 인접한 박트리아-마르지아나 지역(현재의 아프가니스탄 북부)을 통해 북서인도로 이주했으며,^{[15][note 4]} 기원전 1500년 이란 야즈 문화의 대두, 기원전 800년 이란으로의 이주 등이 뒤를 이었다.

인도 작가들과 고고학자들은 인도-아리아인의 인도 이주의 개념에 반대해 인도-아리아인의 토착적 기원을 주장해 왔다.^[16][17] 이 견해에서, "인도 문명은 신두-사라스바티(또는 인더스) 전통의 초창기(기원전 7000년 또는 8000년)로 거슬러 올라가는 파괴되지 않는 전통으로 보아야 한다."^[18] 인도에서 인기가 있고, 인도의 역사와 종교에 대한 인도의 관점을 반영하고 있지만,^[19] 인도-아리아인의 순수 토착적 기원에 대한 생각은 학계의 주류 밖에 있다.^{[note 5]}

아리안족에 대한 지식은 대부분 리그베다-삼히타 ^[20]즉 기원전 1200–1000년으로 구성된 베다족의 가장 오래된 층에서 나온다.^[21][22][15] 그들은 그들의 독특한 종교적 전통과 관행을 가지고 왔다.^[23] 예전의 고전주의 시대의 베다 신앙과 실천은 가설을 세운 프로토-인도-유럽 종교,^[24] 인도-이란 종교와 밀접한 관련이 있었다.^[25] 신타슈타 문화의 장례 희생은 리그베다의 제사를 지내는 것과 매우 유사하며,^[26] 앤서니에 따르면, 올드 인디크 종교는 아마도 제라브산 강(현재의 우즈베키스탄)과 (현재의) 타지키스탄의 접경지대에서 인도유럽 이민자들 사이에서 생겨났을 것이라고 한다.^[27] 인드라 신과 소마 신 ^[28]등 박트리아-마르지아나 문화권에서 '간결하게 종교적 신념과 실천'을 차용한 '구 중앙아시아와 새로운 인도-유럽 요소들의 싱크로틱한 혼합체'^[27]였다.^{[15][note 4]}

초기 베딕 기간(기원전 1500 – 기원전 1000년)

리그베다에는 아리아스와 다사스와 다시우스 사이의 갈등에 대한 설명이 들어 있다. 다사와 다시우스를 희생(악라투)을 하지 않거나 신(아브라타)의 계명을 따르지 않는 사람으로 묘사하고 있다. 그들의 연설은 부드럽고, 무례하고, 적대적이고, 경멸적이거나, 욕설적일 수 있는 midhra로 묘사된다. 그들의 신체적 외모를 묘사하는 다른 형용사들은 많은 해석의 대상이 된다. 그러나 아스코 파폴라 등 일부 현대 학자들은 다사와 다시우스를 이란 부족 다하와 다휴와 연결시키고 다사스와 다시우스가 베딕 아리아인보다 먼저 아대륙에 도착한 초기 인도-아리안 이민자들이라고 믿고 있다.^[29][30] 브론코르스트는 중앙 갠지스 평원이 관련은 있으나 비베디적 인도-아리아 문화에 의해 지배되고 있다고 주장해 왔으며,^[31] 이는 사무엘이 또한 주목한 차이점이다.^[32]

베딕 아리아인의 여러 부족들 사이의 군사적 충돌에 대한 설명은 리그베다에도 설명되어 있다. 그러한 갈등 중 가장 눈에 띄는 것은 파루슈니 강둑(현대판 라비)에서 벌어진 십왕전투였다.^{[note 6]} 이 전투는 그들의 우두머리 수다족이 이끄는 바라타 부족이 10개 부족의 연합을 상대로 벌인 전투였다.^[35] 바라타족은 사라스와티 강의 상류 지역에 살았고, 서부 이웃인 푸루스는 사라스와티 하류 지역을 따라 살았다. 다른 부족들은 펀자브 지역에 있는 바라타족의 북서쪽에 있었다.^[36] 라비 수역의 분단이 전쟁의 이유가 될 수도 있었다.^{[37][unreliable source?]} 부족 연합은 라비 제방을 개방하여 바라타족을 범람시키려 하였으나 수다스는 열왕 전투에서 승리를 거두었다.^[38] 바라타족과 푸루족은 전쟁이 끝난 후 새로운 부족인 쿠루족으로 통합되었다.^[36]

이후 베딕 기간(기원전 1000 – 기원전 600년)

기원전 12세기 이후 리그베다가 최종 형태를 취하면서 쿠루판칼라 지역과 관련이 있지만 인도 북부에서 유일한 인도-아리아 인은 아니었던 베딕 사회가 반(反)명목 생활에서 인도 북서부 지역의 정착 농업으로 전환되었다.^[39][38] 말을 소유하는 것은 베딕 지도자들의 중요한 우선 순위와 유목 생활 방식의 잔재로 남아 있었으며,^[40] 인도에서는 기병과 희생에 필요한 말이 사육될 수 없었기 때문에 힌두 쿠시를 넘어 이 공급을 유지하는 무역로를 만들었다.^[41] 강곤틱 평야는 두꺼운 숲으로 인해 베디크 부족의 출입을 통제하지 못하고 있었다. 기원전 1000년 이후에는 철축과 쟁기 사용이 널리 보급되어 정글을 쉽게 정리할 수 있었다. 이를 통해 베딕 아리아인들은 강가야무나 도압의 서쪽 지역으로 정착지를 확장할 수 있었다.^[42] 많은 옛 부족들이 연합하여 더 큰 정치적 단위를 형성했다.^[43]

베다 종교는 쿠루 왕국의 출현과 함께 더욱 발전하여, 종교문학을 체계화하고, ś라우타 의식을 발전시켰다.^[44][45][46] 강가-야마누야 도압의 동쪽으로 확장되지 않은 도색 회화 문화(기원전 1200~600년)와 관련이 있다.^[39] 그것은 북검정련기와 코살라와 마가다의 마하야나파다스와 연관된 중앙 갠지스 지역의 관련성이 있지만 현저하게 다른 문화와는 달랐다.^[47]

이 시기에 바르나 제도가 등장했는데,^[48] 인도 역사의 이 단계에서는 "다양한 사회 계층 간의 분업을 반영하는 계층적 토지의 질서"가 되었다. 베딕 시대 유산은 네 번째로, 브라만 성직자와 전사 귀족이 꼭대기에 서고, 자유 농민과 상인이 세 번째, 원주민에 속하는 노예, 노동자, 장인이 네 번째였다.^[49][50][51] 이 시기는 무역뿐만 아니라 농업, 금속, 상품 생산이 크게 확대된 시기였으며 초기 우파니샤드(Upanishads)와 후기 힌두교 문화에 중요한 많은 수트라를 포함한 베딕 시대 문헌이 완성되었다.^[52][53]

초기 베딕 '국가'인 쿠루 왕국은 새로운 부대에 여러 부족이 합류한 '초계급'에 의해 형성되었다. 이 국가를 통치하기 위해 베딕 찬송가를 수집하여 필사하였고, 새로운 의식들이 발달하여 현재 정통적인 śrauta 의례를 형성하였다.^[54] 쿠루 국가가 발전한 이 과정에서 두 명의 핵심 인물은 패릭시트 왕과 그의 후계자 야나메자야로 이 영역을 철기시대 인도 북부의 지배적인 정치 문화 강국으로 탈바꿈시켰다.^[44]

이 시기에 발생한 새로운 종교적 희생 가운데 가장 잘 알려진 것은 아슈바메다(말 희생)이다.^[55] 이 희생에는 1년 동안 왕국을 자유롭게 돌아다닐 수 있는 성스러운 말이 필요했다. 그 말에 선택된 무사의 무리가 뒤따랐다. 말이 떠돌던 왕국과 우두머리는 경의를 표하거나 말이 속한 왕과 싸울 준비를 해야 했다. 이 희생은 이 시대의 국가간 관계에 상당한 압력을 가했다.^[55] 이 시기는 브라만, 크샤리야, 바이샤, 슈드라의 베다 사회의 분열인 바르나를 사용함으로써 사회 계층화의 시초가 되기도 했다.^[54]

쿠루 왕국은 비베디크 살바족에게 패배한 후 쇠퇴하였고, 베디크 문화의 정치적 중심은 동쪽으로 이동하여 케진 다블비야 왕(기원전 900년에서 750년 사이) 휘하의 갠지스 강에 있는 판찰라 왕국으로 이동하였다.^[44] 나중에, 8일이나 7세기에서 기원전, Videha의 왕국은 정치적 중심지로 더 멀리, 동쪽으로 무엇인지에 나타났던 오늘 북부 비하르 인도와 남동부 네팔의 국왕을 명성에 도달하는 Janaka의 법원 남편 브라만 현자와 Yajnavalkya, Uddalaka Aruni, Gargi Vachaknavi,[7] 같은 철학자들에게 후원을 제공했다.p안칼라는 또한 왕 프라바하나 자발리 휘하에서 이 기간 동안 두각을 나타냈다.^[56]

도시화를 향하여

기원전 6세기에 이르러 정치부대는 마하야나파다스라고 불리는 큰 왕국으로 통합되었다. 이러한 왕국에서 도시화의 과정이 시작되었고, 상업과 여행이 번창했으며, 먼 거리로 분리된 지역도 접근이 쉬워졌다.^[57] 앙가는 마가다(현대판 서벵골 문 계단 위)의 동쪽에 있는 작은 왕국으로서 베딕 문화의 동쪽 경계를 형성하였다.^[58] 야다바스는 남쪽으로 뻗어 마투라에 정착했다. 그들의 왕국의 남쪽에는 수도 카우삼비로부터 통치된 바타가 있었다. 나르마다 강과 북서부 데칸의 일부가 남쪽 한계를 형성했다.^[59][60] 새로 형성된 국가들은 패권을 다투고 제국주의적 야심을 보이기 시작했다.^[61]

베딕 시대의 종말은 언어적, 문화적, 정치적 변화에 의해 두드러진다. 파치니의 문법은 수트라 본문의 성문화와 동시에 고전 산스크리트어의 시작의 마지막 정점을 나타낸다.^[62] 기원전 6세기 초 인더스 계곡의 다리우스 1세의 침략은 인도-그리스 왕국에서도 계속된 외부의 영향력의 시작을 나타낸다.^[63] 한편 코살라-마가다 지방에서는 슈라마나 운동(자이나교와 불교를 포함)이 침입한 브라만족의 자임된 권위와 정통성과 그들의 베딕 경전 및 의식에 반대하였다.^[64][5] 브론코르스트에 따르면 인도유럽인이지만 베딕은 아닌 '그레이터 마가다'에서 스라마나 문화가 생겨났다고 한다. 이 문화권에서는 브라만보다 크샤트야스가 더 높게 배치되었고, 베딕의 권위와 의식을 거부하였다.^[31][65]

문화

사회

베딕 사회는 사회경제적 계층이나 카스트의 뚜렷한 계층이 부재한다는 점에서 비교적 평등주의적인 사회였지만,^[66][67] 베딕 시대는 사회 계층의 계층이 출현하는 것을 보았다.^[3][4] 정치적 위계질서는 계급에 따라 결정되었는데, 그 위에 라잔(왕 또는 치프테인)과 라잔야(왕위)가 서고, 그 가운데 비잔(서민)이 서고, 아래쪽에 다사와 다수(비인도-아리아인 하인)가 서고 있었다.^[67][68] 브라하마나와 크샤트리야라는 말은 리그베다의 여러 족보에서 발생하지만 바르나라는 용어와 관련이 없다. 바이샤와 슈드라는 말이 없다. 3.44-45와 같은 리그베다의 구절은 엄격한 사회적 계층의 부재와 사회적 이동성의 존재를 나타낸다.^[29]

오, 인드라, 소마를 좋아하여 나를 백성들의 보호자로 삼을 것인가, 아니면 나를 왕으로 삼을 것인가, 소마를 마신 현자로 삼을 것인가, 끝없는 재물을 내게 전할 것인가.

결혼 제도는 중요했고 일부일처제, 다처제, 다처제 등 다양한 형태의 결혼이 리그베다에 언급되어 있다. 여성 현자와 여성 신 모두 베딕 아리안에게 알려져 있었다. 여성은 남편을 선택할 수 있고 남편이 죽거나 사라지면 재혼할 수 있다.^[67] 아내는 훌륭한 지위를 누렸다.^[69] 사람들은 우유, 우유 제품, 곡물, 과일, 그리고 야채를 소비했다. 고기 먹는 것이 언급되지만, 소들은 (죽이지 말아야 할) 아그냐라고 불린다. 면, 양모, 동물 가죽의 옷을 입었다.^[67] 소마와 수라는 베딕 사회에서 인기 있는 음료였으며, 그 중 소마는 종교에 의해 신성화되었다. 플루트(바나), 루트(비나), 하프, 심벌즈, 드럼 등이 연주되는 악기로서 헵타의 음계가 사용되었다.^[69] 춤, 드라마, 전차 경주, 그리고 도박은 다른 인기 있는 오락거리였다.^[67]

후기 베딕 시대에 군주국가의 등장은 라얀을 민중과 거리를 두게 하고 바르나 계급의 출현으로 이어졌다. 사회는 브라흐마나스, 크샤트리아스, 바이샤스, 슈드라스 등 4개의 사회 집단으로 나뉘었다. 후기 베딕 문자는 각 집단의 사회적 경계, 역할, 지위, 의식 순결을 고쳤다. 샤타파타 브라흐마나는 브라흐마나를 부모, 선한 행동, 영광, 가르침 또는 보호와 연관시키고, 힘, 명성, 통치, 전쟁을 가진 크샤리야, 물질적 번영을 가진 바이샤, 소 사육과 농업과 같은 생산 관련 활동을 하고, 슈드라는 더 높은 바나스를 섬긴다. 라자스야 희생의 효과는 희생자의 바르나에 달려 있었다. 라자스야는 브라흐마나를, 크샤트리야는 용맹을, 바이샤는 생식력을, 슈드라는 안정감을 부여했다. 상위 3개 바나스의 서열은 후기 베딕 본문에서 모호하다. 판차밤샤 브라흐마나와 샤타파타 브라흐마나의 13.8.3.11절은 크샤트야를 브라흐마나와 바이샤 위에 배치하고, 1.1.4.12절은 브라흐마나와 바이샤를 크샤트야와 슈드라 위에 배치한다. 푸루샤 수크타는 4개의 바나를 유기적인 전체에서 계층적이면서도 상호 관련되는 부분으로 시각화했다.^[70] 후기 베딕 시대에 사회 계층화가 증가했음에도 불구하고, 리그베다 IX.112와 같은 찬송가들은 어느 정도 사회적 이동성을 제시한다: "나는 찬송가의 재평가자, 아버지는 내과의사, 어머니는 돌로 (옥수수를) 갈고 있다. 다양한 행동으로 부를 얻고 싶다고 말했다.^[71][72]

가계는 후기 베딕 시대에 중요한 단위가 되었다. 베딕 시대의 다양한 가구는 그리하파티가 이끄는 이상적인 가구에 자리를 내주었다. 남편과 아내, 아버지와 아들의 관계는 계층적으로 조직되었고 여성들은 종속적이고 온순한 역할로 좌천되었다. 다처제는 다처제보다 더 흔했고 타티리야 삼히타와 같은 글은 생리 중인 여성들에 대한 금기를 나타낸다. 여성들이 취직한 다양한 직업들이 후기 베딕 문헌에 언급되어 있다. 여자들은 소, 젖소, 양모, 양모, 옥수수 그라인더에 의지했다. 전투에서 다리 하나를 잃은 비슈팔라 등 여성 전사들이 거론된다. 우파니샤드에는 두 명의 여성 철학자가 언급되어 있다.^[73] 패트릭 올리블레는 우파니샤드를 번역하면서 "이 여성들이 신학적 문제에 어떻게 관여할 수 있는지를 정당화하거나 설명하려는 시도 없이 소개된다는 사실은 이 기간 동안 최소한 일부 사회적 계층의 여성들의 사회적, 종교적 위치가 상대적으로 높다는 것을 암시한다"고 썼다."^[74]

정치 조직

초기 베딕 아리아인들은 왕국이 아닌 부족들로 조직되었다. 한 부족의 족장은 라잔이라고 불렸다. 라얀의 자치권은 사바와 사미티라고 불리는 부족의회에 의해 제한되었다. 두 기관은 부분적으로 부족의 통치를 책임지고 있었다. 라잔은 그들의 승인 없이는 왕위에 오를 수 없었다. 두 신체의 구분이 명확하지 않다. 유명한 역사학자 겸 인문학자인 아서 릴월린 바샴은 사바라는 부족의 위인 모임인 반면, 사미티는 모든 자유 부족 사람들의 모임이었다. 어떤 부족은 세습 족장이 없었고 부족 협의회의 직접적인 지배를 받았다. 라잔은 궁정(사브하사드)과 종파장(그라마니)이 참석하는 초보적인 법정을 두었다. 라잔의 주된 책임은 부족을 보호하는 것이었다. 그는 푸로히타, 세나니, 두타, 스파시(스파이) 등 몇몇 기능인들의 도움을 받았다.^[75] 푸로히타는 전쟁에서의 성공과 평화로운 번영을 위한 의식과 주문을 수행했다.^[76]

후기 베딕 시대에 부족들은 작은 왕국으로 통합되었고, 그 왕국은 수도와 초보적인 행정 체계를 가지고 있었다.^[59] 이러한 새로운 주를 다스리는 데 도움을 주기 위해 왕들과 그들의 브라만 사제들은 베딕 찬송가를 수집품으로 편곡하고 새로운 의식 세트(현재의 정통적인 śrauta 의식)를 개발하여 신흥 사회 계층을 강화하였다.^[44] 라잔은 사회질서의 관리인이자 래쉬트라(polity)의 보호자로 보였다. 세습 왕권이 부상하기 시작했고, 이전에 누가 왕이 될 자격이 있는지를 결정했던 전차 경주, 소 습격, 주사위 게임과 같은 경쟁은 유명무실해졌다. 이 시대의 의식은 그의 백성들보다 왕의 지위를 높인다. 그는 때때로 삼랏(최고 통치자)으로 일컬어졌다. 라잔의 증가하는 정치력은 그가 생산적인 자원을 더 많이 통제할 수 있게 해주었다. 자발적 증여(발리)는 강제 공물이 되었지만, 조직화된 조세 체계는 없었다. 사바와 사미티는 후기 베딕 문헌에서 여전히 언급되고 있지만, 왕의 힘이 증가하면서, 그들의 영향력은 쇠퇴했다.^[77] 후기 베딕 시대가 끝날 무렵 인도에서는 군주국(라자야), 과두국(가나 또는 상하), 부족원주체 등 다른 종류의 정치체제가 등장하였다.^[77]

마이클 위첼이 쿠루 왕국을 분석한 결과, 중세 베딕 시대 중 가장 초기 베딕 '국가'로 특징지을 수 있다.^{[44][note 7]} 그러나 로버트 벨라는 쿠루 왕들이 베딕 문맥에서 '왕'을 뜻하는 '라잔'보다 더 높은 왕명을 채택한 적이 없다는 점에서 쿠루스가 진정한 '국가'인지 아니면 복잡한 족장인지 '핀업'하기 어렵다는 관측을 내놓고 있다.^[78] 중세 베딕 시대는 또한 도시가 부족한 것이 특징인데, 벨라는 이것을 고대 하와이에서의 초기 주 형성과 "도시 국가"가 아닌 "영원한 초기 주"였던 "이집트"를 비교하며, 따라서 "중심을 제공한 것은 도시가 아닌 법원이었으며, 법정은 종종 초자연적인 것이었다"^[79]고 한다. 로밀라 타파르는 베디크 시대의 국가 형성은 지역 수장들이 비교적 자율적이었고, 국가 건설로 향할 수 있었던 잉여 부는 대신 점점 더 거창해지고 있는 사회 관계 구조에도 기여했기 때문에 "체포된 발전"의 상태에 있다고 특징짓는다.^[80] 베딕 시대의 마지막 단계인 우파니샤드 시대는 대략 갠지스 계곡의 도시화 시작과 연계된 새로운 국가 형성의 흐름과 동시대였다: 인구와 무역 네트워크의 성장과 함께, 이러한 사회적, 경제적 변화는 나이든 삶의 방식에 압력을 가하며, 그 계기를 마련했다. 우파니샤드와 그에 따른 스라마나의 움직임,^[81] 그리고 마하야나파다 시대로 이어지는 베딕 시대의 종말.

조지 에르도시에 따르면 기원전 1000년부터 600년까지의 기간 동안의 고고학적 자료는 갠지스 계곡에 2단으로 이루어진 정착 패턴을 보여주는데, 쿠루크셰트라 구 자체가 더 복잡한(아직 도시화되지는 않았지만) 3단으로 이루어진 계층 구조를 보여주는 일부 '모던 중심지'가 있다.그 후 (기원전 600년 이후) 도시화된 국가 차원의 사회와 일치하는, 대도시와 요새화된 도시를 포함한 4개의 부지가 있다.^[82][83]

이코노미

베딕 시대의 경제는 목회주의와 농업의 결합에 의해 유지되었다.^[69] 리그베다에는 밭의 평준화, 종자 가공, 큰 항아리 속의 곡물 저장 등에 대한 언급이 있다. 전쟁 보상금 또한 주요한 부의 원천이었다.^[67] 경제교류는 특히 왕(발리)과 사제(다나)에게 선물을 주고, 소를 화폐 단위로 사용하는 물물교환을 했다. 일부 찬송가에서는 금이 언급되지만, 동전의 사용에 대한 표시는 없다. 리그베다에는 야금성이 언급되지 않고, 이를 통해 만들어진 면도기, 뱅글, 축 등 아야스와 악기들이 언급된다. 한 구절은 아야스의 정화를 언급하고 있다. 일부 학자들은 아야스가 철을, 닥과 카르마라라는 말은 철을 쓰는 사람을 가리킨다고 믿는다.^[84] 그러나 언어학적 증거는 리그베다에서 아야는 구리와 청동만을 지칭하는 반면 철이나 ś마 아야스는 문자 그대로 '검은 금속'으로 처음 언급되어 초기 베딕 시대는 청동기 문화였던 반면 후기 베딕 시대는 철기 문화였다.^{[7][44][citation needed]}

베딕 사회가 후기 베딕 시대에 반노마디적 생활에서 정착 농업으로 전환되면서 무역과 자원 경쟁의 증가로 이어졌다.^[85] 이 기간 동안 농업이 갠지스 계곡의 경제 활동을 지배했다.^[86] 농업 운영은 복잡해지고 철제 도구(크리슈나-아야 또는 샤야마-아야, 문자 그대로 검은 금속 또는 어두운 금속)의 사용도 증가했다. 밀, 쌀, 보리의 농작물이 경작되었다. 잉여 생산은 이 시기에 생겨나고 있는 중앙집권화된 왕국을 지탱하는 데 도움이 되었다.^[44] 목공, 가죽공예, 태닝, 도자기, 점성술, 보석, 죽임, 와인메이킹 등 새로운 공예와 직업이 생겨났다.^[87] 구리, 청동, 금과는 별개로, 후에 베딕 본문은 주석, 납, 은을 언급하기도 한다.^[88]

일부 찬송가에서는 파니스(Panis)가 상인을 가리키기도 하고, 또 다른 찬송가에서는 자신의 부를 숨기고 베딕식 희생을 행하지 않은 인색한 사람들을 가리킨다. 일부 학자들은 파니스가 셈법 무역가였다고 주장하지만, 이에 대한 증거는 희박하다.^[36] 용사, 사제, 소 사육사, 농부, 사냥꾼, 이발사, 빈티지, 전차 제작, 수레 제작, 목공, 금속 작업, 태닝, 활 제작, 바느질, 직조, 풀과 갈대의 돗자리 제작 등의 직업들이 리그베다의 찬송가에 언급되어 있다. 이들 중 일부는 전임 전문가가 필요했을 것이다.^[84] 배와 바다에 대한 언급이 있다. 리그베다의 책 X는 동양의 바다와 서양의 바다를 모두 가리킨다. 개인의 재산 소유는 존재하지 않았고 전체적으로 토지와 소떼에 대한 권리를 누렸다. 전쟁 중이거나 채무 불이행의 결과인 노예화(다사, dasi)가 언급된다. 그러나 노예들은 생산 관련 활동보다는 가정에서 일했다.^[67]

종교

베다 종교

베딕 시대로 추정되는 문헌은 주로 4개의 베다지만 브라흐마나스, 아란야카스, 구식 우파니샤드뿐 아니라 가장 오래된 에라우타수트라스도 베다로 간주된다. 베다인들은 16명 또는 17명의 에라우타 사제들과 푸로히타스가 행하는 의식과 희생과 관련된 소송전을 기록하고 있다.^{[citation needed]}

리히시스는 리그베다 찬송가의 작곡가로, 영감을 받은 시인과 시어로 여겨졌다(베디 후기에는 영원히 현존하는 베다의 "히어러터"로 이해되고, 에루티는 "듣는 것"을 의미한다).

예배 방식은 리그베딕 시(베딕 성가 참조), 사만 노래, 제물 맨트라스(야주스)의 '몰랑'을 포함하는 희생(야즈나)의 수행이었다. 야즈나는 베디크 만트라의 외침과 함께 불 속에서 하바나 사마그리(허발 준비)의 희생과 승화를 수반했다. 야냐라는 단어의 숭고한 의미는 산스크리트 동사 야자에서 유래한 것으로 신에 대한 숭배(데바푸자나), 단결(사아가티카라냐), 자선(다나)의 세 가지 의미를 담고 있다.^[89] 불 속에 바쳐진 모든 것이 하나님께 도달한다고 믿었기 때문에 본질적인 요소는 신성한 아그니(Agni)라는 제물불이었다. 사람들은 비, 소, 아들, 장수하여 '천국'을 얻기를 기도했다.

베다 사람들은 영혼의 전염을 믿었고, 피술나무와 소는 아타르바베다 시대에 의해 신성화되었다.^[90] 달마, 카르마 등 인도 철학의 많은 개념들은 나중에 그들의 뿌리를 베다로 거슬러 올라간다.^[91]

베딕 판테온의 주요 신격은 인드라, 아그니(제사불), 소마(제사불), 미트라-바루나, 아리아만, 바가와 암사 등 사회질서의 일부 신들, 수리아(태양), 바유(바람), 프리티비(지구) 등 더 나아가 자연신들이었다. 여신들은 우샤스(새벽), 프리트비(Prithvi), 아디티(아 디티타 신들의 어머니 또는 때로는 소)를 포함했다. 강들, 특히 사라스와티도 여신으로 여겨졌다. 신들은 모든 힘을 가진 것으로 여겨지지 않았다. 인간과 신과의 관계는 거래의 하나로서, 아그니(제사불)가 두 사람 사이의 전령 역할을 맡는다. 인도-이란 공통의 종교의 강한 흔적이 가시적으로 남아 있는데, 특히 소마 숭배와 불 숭배에서는 둘 다 조로아스트리아교에 보존되어 있다.

베다족의 윤리학은 사티아와 라타의 개념에 바탕을 두고 있다. 사티아(Satya)는 절대자에 뿌리를 둔 통합의 원칙이다.^[92] 반면에 ṛta는 우주와 그 안에 있는 모든 것의 작동을 조절하고 조정하는 사티아 표현이다.^{[93][note 8]} ṛta에 대한 순응은 진보를 가능하게 하는 반면, 그것의 위반은 처벌로 이어질 것이다.

힌두교에 대한 영향

공통의 시대가 시작될 무렵 베딕 전통은 '힌두 합성'^[6][94]의 주요 구성 요소 중 하나를 형성하였다. 베다 종교는 스레이타 의식에서 살아남은 반면, 요가나 베단타 같은 금욕적이고 헌신적인 전통은 베다족의 권위를 인정하지만, 베딕 판테온을 이스바라와 브라만의 형태에서 모방적이고 초월적인 것으로 보이는 '신'(브라만)과 함께 우주의 단일적 시각으로 해석한다. 우파니샤드와 서사시, 즉 마하바라트의 기타와 같은 후기 문헌은 이러한 후기 발전의 필수적인 부분이다.

문학

베딕 인도의 역사 재구성은 텍스트-내부적인 세부사항을 바탕으로 하지만 관련 고고학적 세부사항과 상관관계가 있을 수 있다. 언어학적으로 베딕 본문은 5개의 연대순으로 분류될 수 있다.^[7]

1. 고정 텍스트: 리그베다는 베딕 양식 중 단연코 가장 고풍스러운 것으로, 다른 베딕 양식에는 없는 많은 인도-이란 공통적인 요소들을 언어와 내용면에서 보존하고 있다. 그것의 기간은 아마도 라떼 하라판 문화, 간다하라 무덤 문화, 오크레 컬러 도기 문화와 일치할 것이다.
2. 맨트라어 텍스트: 이 시기에는 아타르바베다(파파팔라다와 숀마키야), 리그베다 킬라니, 사마베다 삼히타(리그베다에 없는 약 75개의 만트라 포함), 야주르베다의 만트라어와 산문어가 모두 포함된다. 이러한 많은 텍스트들은 주로 리그베다에서 유래되었지만 언어적 변화와 재해석 둘 다에 의해 특정한 변화를 겪었다. 눈에 띄는 변화로는 사르바에 의한 비슈바 "모두"의 변화, 쿠루-말줄기의 확산(리그베딕 크르노-의 경우) 등이 있다. 인도 북서부에서는 초기 철기 시대, 즉 흑·홍기(BRW)와 회화기(PGW) 문화에 해당하는 시기, 기원전 12세기에서 11세기 사이의 초기 쿠루 왕국 시대다.
3. Samhita 산문은 다음과 같다. 이 기간은 베딕 캐논의 수집과 코드화의 시작을 나타낸다. 중요한 언어적 변화는 그 사람의 완전한 손실이다. 흑야주르베다(MS, KS, TS)의 브라흐마나 부분('만트라와 의식에 대한 해설')은 이 시기에 속한다. 고고학적으로 기원전 1000년 또는 900년 사이의 페인팅 그레이 웨어(PGW) 문화는 쿠루 왕국과 그에 따른 정치 중심지가 쿠루스에서 갠지스 지방의 판찰라로 동쪽으로 이동하는 것에 해당한다.
4. 브라흐마나 산문은 다음과 같다. 4개의 베다 중 브라흐마나스 고유종은 이 시기에 속하며, 우파니샤드(BAU, ChU, JUB) 중 가장 나이가 많은 아란야카스(BSS, VadhSS)도 이에 속한다. 동쪽에는 비데하(N. Bihar, 네팔)가 베딕 시대의 세 번째 주요 정치 중심지로 자리 잡고 있다.
5. Sutra 언어 텍스트: 이것은 기원전 500년까지 이어지는 베딕 산스크리트(Vedic Sanskrit)의 마지막 층으로, śrauta와 Grhya Sutras, 그리고 일부 우파니샤드(예: KathU, MaitrU)의 대부분을 차지한다.

시각 예술

인도 북부에서는 인더스 계곡 문명의 예술에 신에 대한 아주 초기 묘사가 나타나지만, 다음 천년은 베딕 시대 인도-아리아인의 이주와 맞물려 그러한 유적이 없다.^[95] 초기의 베다 종교는 의인적 표현에 쉽게 빌리지 않았던 순수하게 '공들인 희생을 통한 자연의 초자연적 힘'을 숭배하는 데만 초점을 맞추었다는 의견이 제기되었다.^[96][97] 다양한 예술작품은 인간학적 특성을 나타내는 구리 사재기 문화(2천년 CE)에 속할 수 있다.^[98] 이러한 유물의 정확한 의미, 또는 심지어 그들이 속해 있던 문화와 시대적 의미에 관해서도 해석은 다양하다.^[98] 예술적 표현의 일부 예는 흑·홍기 문화(기원전 1450~1200년)나 회칠기 문화(기원전 1200~600년) 중 추상적인 도기 디자인에도 나타나며, 마투라 지역을 비롯한 넓은 지역에서 발견된다.^[98]

고고학

베딕 물질 문화의 단계와 함께 확인된 고고학적 문화로는 오크레 유색 도자기 문화, 간드라하라 무덤 문화, 흑인과 적색 제품 문화, 그리고 페인팅 그레이 웨어 문화 등이 있다.^[7]

오크레 유색 도자기 문화는 1950-1951년 사이에 바다운과 비스후아르 지역의 서부 우타르 프라데시 지역에서 처음 발견되었다.^[99] 이러한 문화는 인더스 계곡 문명과 하라판 문화의 종말기 사이에 2천년 후반기에 두드러진 것으로 생각된다.^[100] 이 도자기는 전형적으로 바퀴자기로 만들어지며, 불이 잘 붙지 않고, 미세한 직물에서 중간 정도의 직물로, 붉은 슬립으로 장식되어 있으며, 때로는 검은 띠1로 장식되어 있다. 이 도자기를 작업할 때 손으로 오크레색을 남기는 경우가 많았는데, 아마도 물때기, 발화 불량, 풍력 작용 또는 이러한 요소들의 혼합 때문일 것이다.^[99] 이 토기는 도브 전역에서 발견되었는데, 대부분은 무자파르나가르, 메루트, 불란트샤르 지역에서 발견되었지만, 바하드라바드의 북쪽과 남쪽으로 뻗어 있는 이 지역들 밖에서도 현존하고 있다.^[99] 그러나 이 도자기는 인기의 다른 기간 내에 존재하는 것처럼 보인다. 도자기가 문화와 밀접한 관련이 있음에도 불구하고, 우리가 도브에서 보는 것보다 일찍 라자스탄과 같은 지역에서 발생하는 것처럼 보인다.^[99]

간다하라 묘지 문화는 바주아르에서 인더스까지 뻗어 있는 간다하라 지역에서 발견된 원시묘지를 말한다.^[101] 이 묘지들은 경직된 인휴먼과 화장과 같은 정해진 무덤 구조와 "도살 관행"을 따르는 것 같다.^[102] 이 문화는 석조 구덩이에서 매장하는 하층부와 유골매장, 화장 등이 추가되는 상층부, 무덤을 거대한 석판으로 덮는 '표면'의 3단계로 이루어진다고 생각된다.^[102] 낮은 단계에서 굴착기들은 이 무덤들이 보통 2-3피트 깊이에 꼭대기에 돌로 덮여 있다는 것을 발견했다.^[101] 돌을 파낸 후, 해골은 남서쪽에서 북동쪽으로 향했고, 머리는 한 쪽을 향했고, 손은 서로 위로 올려져 있었다.^[101] 여성 해골들은 종종 머리핀과 보석을 착용한 채 발견되었다.^[101] 도자기는 죽은 사람의 시신과 함께 묻히면서 '엄청난 굿'으로 쓰였던 경우가 많았기 때문에 이 문화에는 도자기가 매우 중요하다.^[102] 해골 옆에 묻힌 우리는 보통 무덤마다 평균 5점 이하의 도자기를 몸 위에 올려놓는 다양한 항아리를 볼 수 있다.^[102] 이 문화 안에서 우리는 일반적으로 두 가지 종류의 도자기를 볼 수 있다: 회색 도자기나 붉은 도자기를 볼 수 있다.^[101]

검정과 붉은 제품 문화는 1946년 모티머 휠러 경에 의해 용어로서 만들어졌다.^[103] 이름에서 알 수 있듯이 도자기는 전형적으로 테두리/안쪽에 검은색을 띠며, 조각의 바깥쪽에는 붉은색 아랫부분이 있다.^[103] 붉은 그릇 도자기는 두 가지 범주로 분류되는 경향이 있다. 즉, 받침대를 제공하는 것과 그릇을 요리하는 그릇이다.^[101] 이들 토기 조각은 대부분 데우거나 도색하거나 한쪽 면에 미끄러진 입가심 그릇이었지만, 항아리, 항아리, 접시 받침 등도 소량 발견됐다.^[103] 검고 붉은 기와 주변 문화는 신석기 시대에 전파되기 시작하여 중세 초까지 인도에서 계속되며, 서아시아와 이집트의 일부에서 발견된다.^[103] 그 생성 과정에 대해서는 여러 설이 있는데, 가장 많이 쓰이는 것은 역발화 기법이나 동시 산화·감소 발화라는 설이 있다.^[103]

회백색 도기 문화는 수틀레지, 거거, 상류 강가/야무나 계곡에 정착한 사람들의 집단과 연관되어 있는 중요한 도기 양식으로서, 베딕 초기 인도로 이주한 초기 아리아인들과 느슨하게 분류되어 있다.^[104] 또한 회칠한 회칠기 문화를 도입한 단체들도 인도강학 평야에 철기 기술을 도입하여 이 도자기를 북인도 철기 시대의 중요한 상징으로 삼았다고 생각된다.^[104] 그레이웨어의 스타일은 부드러운 질감으로 점토 바퀴를 던지거나, 색으로 재회색을 칠하고, 종종 검정 잉크로 장식하여 작은 원형 무늬, 때로는 나선형 무늬, 스와스티카 또는 시그마스를 만들어 내는 경우가 많다.^[104] 그레이웨어 도자기는 거의 독점적으로 마시는 술자루로, 허리둘레가 좁고 키가 큰 술잔, 중형 술잔, 입술이 튀어나온 술병 등 3가지 형태를 갖는 경향이 있다.^[101] 도자기의 설립을 둘러싸고 뚜렷한 회색도자기 문화가 있었지만, 그 문화는 상당하지만, 회색도자기가 '높은 가치의 명품'으로 비쳐져 도자기의 대다수인 베딕도자기 발견의 10~15%에 불과하다.^[105]

베딕 시대의 청교도 연대기

마하바라타, 라마야나, 푸라나와 같은 고대 인도 역사 및 신화의 사건 연대표인 푸라닉 연대기는 베다 문화의 훨씬 오래된 연대기를 구상하고 있다.^[18] 이런 관점에서, 베다족은 수천년 전에 일곱 리시스에 의해 받아들여졌다. 현재의 칼파(aeon)의 마누이자 인류의 시조인 마누 바이바스베이트의 치세의 시작은 기원전 7350년으로 거슬러 올라간다.^[106] 아리아바르타의 중심지에서 기원전 1000년에 일어난 역사적 사건들을 연관지을 수 있는 Bhagavad Gita의 배경 장면인 쿠룩셰트라 전쟁은 기원전 3100년에 일어난 이 연대기에서 유래되었다.^[44][107]

참고 항목

• 인도의 역사.
• 역사 베다 종교
• 인더스 계곡 문명화
• 베당가
• 토착아리아인

메모들

참조

원천

추가 읽기

• Thapar, Romila (2004), Early India: From the Origins to AD 1300, University of California Press
• Prasad, R.U.S. (2020), The Rig-Vedic and Post-Rig-Vedic Polity (1500 BCE-500 BCE), Vernon Press