마두라이 나약 왕조

왕과 여왕 섭정
마두라이 나약 왕조
왕과 여왕 섭정; 마두라이 나약 왕조
타밀나두 역사의 일부
마두라이 나약 통치자들
비스와나타 나약	1529–1563
쿠마라 크리슈나파 나약	1563–1573
공동 통치자 그룹 I	1573–1595
공동 통치자 그룹 II	1595–1602
무투 크리슈나파 나약	1602–1609
무투 비라파 나약	1609–1623
티루말라 나약	1623–1659
Muthu Alakadri Nayak	1659–1662
촉카나타 나약	1662–1682
랑가크리슈나 무투 비라파 나약	1682–1689
라니망감말	1689–1704
비자야 랑가 촉카나타 나약	1704–1731
미낙시 왕비	1731–1736
	‡ 섭정 퀸즈
수도
마두라이	1529–1616
티루치라팔리	1616–1634
마두라이	1634–1665
티루치라팔리	1665–1736
주요 요새
	마두라이 72 요새
	티루치라팔리 바위 요새
	딘디굴 요새
	티루넬벨리 요새
기타 군사 요새
	남악칼 요새
	산카기리 요새
	아투르 요새
고궁
	티루말라이 나약마할, 마두라이
	촉카나타 나약 궁전. 더르바르 홀, 티루치라팔리
	라니 망암말 타묵캄 궁전 마두라이
	v; t;

마두라이 나약 왕조
마두라이 나약 왕조
1529–1736
	1570년 마두라이 나약 왕국의 대략적인 범위.
자본의	마두라이; (1529–1616); 티루치라팔리; (1616–1634); 마두라이; (1634–1695); 티루치라팔리; (1695–1716); 마두라이; (1716–1736)
공용어	텔루구어
정부	총독, 군주
역사
• 설립	1529
• 해체됨	1736
앞에	성공자
	판디얀 왕조
	델리 술탄국
	마두라이 술탄국
	비자야나가라 제국
카르나틱 술탄국
마이소르 왕국
람나드 주
푸두코타이 주

마두라이 나약족(Madurai Nayaks)은 오늘날 인도 타밀나두의 대부분을 수도로 통치했던 텔루구 왕조입니다^[1]. 마두라이 나약족은 오늘날 안드라프라데시주의 발리자족 전사 가문에서 기원을 찾아볼 수 있습니다.^[2] 1529년경부터 1736년까지 약 2세기에 걸쳐 지속된 나약 통치는 예술, 문화 및 행정 개혁, 델리 술탄들에 의해 이전에 약탈된 사원들의 활성화, 그리고 독특한 건축 양식의 시작에서의 업적으로 유명합니다.

왕조는 13명의 통치자로 구성되어 있었는데, 그 중 9명은 왕이었고, 2명은 왕비였으며, 2명은 공동 왕이었습니다. 그들 중 가장 눈에 띄는 것은 티루말라 나야카 왕과 라니 망감말 왕비였습니다. 영국과 프랑스가 아직 이 지역에 진출하지 않았기 때문에, 주로 네덜란드와 포르투갈을 상대로 대외 무역이 이루어졌습니다.

역사

오리진스

원래 나야카족은 오늘날의 안드라프라데시주 출신의 텔루구어를 사용하는 발리자 상인들이었습니다.^[2]^[1]카르나타 코티캄 왕가의 카이피야트는 왕조의 창시자인 비스와나타 나약을 발리자 카스트의 가리케파티 가문에 속한다고 언급합니다.^[3] 아돌프 바싱이 쓴 17세기 네덜란드 문서인 마두라이 선교는 비스와나타 나약이 발리자 체티 공동체에 속한다고 언급합니다.^[4] 벤카타 1세의 달라베이 아그라하람 판에는 마두라이 선의 비스와나타 나약의 손자인 비라 부파티(비라파 나야카)가 아야발리푸라의 영주라는 칭호와 함께 그를 언급하고 있다고 나와 있습니다.^[5] (아이야볼레 마을의 영주들) 아야볼루의 영주들은 비라-발란하스라고 불렸습니다.^[6] 텔루구어로 비라발리자, 칸나다어로 비라바나지가, 타밀어로 비라발란지야르라는 용어는 모두 "용맹한 상인"을 의미합니다.^[7] 이 상인들은 자신들을 비라 발란자 달마의^[8] 수호자로 자칭했고, 그들의 수도는 카르나타카 비자푸르 지역의 아야볼레 또는 아이홀에 있었습니다.^[9]

그들은 타밀나두가 되는 남부 지역의 비자야나가르 제국의 카르타칼(대리인)로 시작했습니다. 이 지역은 비자야나가라와의 거리 때문에 오랫동안 곤경에 처했고 16세기 초에야 베라 나라심하에서 완전히 정복되었습니다. 최초의 나야카인 낭가마는 크리슈나데바라야의 인기있고 유능한 장군이었습니다. 크리슈나데바라야는 낭가마 나야카에게 대군을 보내 판디야 나두를 황제의 지배하로 돌려놓았습니다. 비록 그는 유능한 행정가였지만, 그는 강경한 통치자였고, 작은 족장들의 어떤 권력 주장도 거부하여, 그를 인기 없게 만들었습니다. 게다가 낭가마 나야카와 같은 경험 많은 장교들은 크리슈나데바라야에게 부과된 엄격한 통제하에 떠들고 있었습니다. 크리슈나데바라야의 치세가 끝날 무렵, 남부에서는 촐라 나야카스가 공공연히 반란을 일으켜 트라방코레로 도망치는 동안 난가마는 여전히 대리권을 주장하면서 중앙의 명령을 거부하기 시작했습니다. 이에 황제는 난가마의 아들 비스와나타를 대군으로 보내 마두라이를 탈환했습니다. 비스와나타 나야카는 그의 아버지를 무찌르고 그를 크리슈나데바라야에게 포로로 보냈고, 그는 낭가마 나야카의 귀중한 봉사를 용서했습니다. 1529년 아버지 크리슈나데바라야가 아버지를 물리치고 비스와나타를 마두라이와 타밀 지방의 총독으로 임명하여 마두라이 나야카 왕조를 세웠습니다.^[10]

또 다른 이야기는 판디아인들이 촐라인들로부터 공격을 받고 있었고 크리슈나데바라야에게 도움을 호소했다는 것입니다. 그리고 난가마 나야카를 보내 판디야스를 그들의 정당한 왕위에 오르게 했습니다. 낭가마는 촐라족을 무찌르고 대신 스스로 왕위를 주장하며 판디안 왕을 폐위시켰습니다. 그래서 크리슈나데바라야는 낭가마의 아들 비스와나타 나야카를 보내 그를 물리쳤습니다. 그래서 그는 그 지역의 나야카가 되었습니다. 그러나 이 이야기는 그것을 뒷받침하는 비문적 증거가 없습니다.^[11]

권좌에 오르다

비스와나타 나야카는 원래 독립적이지는 않았지만, 황제가 지방을 통제하기 위해 파견한 또 다른 총독으로 취급되었습니다. 원래 그는 봉건적인 촐라 왕자가 통치하는 촐라 나두도 지배했지만, 이것은 탄자부르 나야카스로 넘어갔습니다. 1544년, 비스와나타 나야카는 라마 라야의 군대가 공물을 바치기를 거부하던 트라방코아를 제압하는 것을 도왔습니다.^[10]

비스와나타는 또한 마두라이에 요새를 재건하고 여행을 더 안전하게 만들었습니다. 그는 티루치라팔리 근처의 카베리 강둑 주변의 정글을 청소하고, 그곳에 있는 강도들의 은신처를 파괴했습니다. 그는 또한 왕국의 국경을 확장하여 그가 사망할 때 현대 남부와 서부 타밀나두의 대부분을 포함했습니다. 그러나, 많은 지역 족장들이 여전히 그의 통치하에서 소란을 피우고 있었고, 그래서 그들을 달래기 위해, 비스와나타의 수석 장관인 아리야나타 무달리아르는 팔레이암이나 폴리가르 제도를 사용하는 것을 도왔습니다. 이 제도는 국가의 준연방적인 조직으로 여러 개의 팔라얌 또는 작은 지방으로 나뉘었고, 각각의 팔라얌은 팔라야카라르 또는 작은 족장에 의해 통치되었습니다. 아리야나타는 판디아 왕국을 72개의 팔라이암으로 조직하고 72개의 건조 지대 폴리가르 족장들을 다스렸습니다.^[12] 이 72개 중 펨마사니, 고마티네니, 라벨라 가문의 캄마 나야카스가 다스리던 쿠르비쿨람과 일라야라산엔달은 왕실의 팔라얌으로 여겨졌습니다.^[13] 그의 생애 마지막 해에 그는 왕위를 버리고 1564년 통치권을 가진 아들의 투자를 위해 살아있었으며 그 후 사망했습니다.^[14] 비스와나타의 아들 크리슈나파는 1564년에 왕위에 올랐습니다.^[10] 그는 즉시 아버지가 도입한 새로운 팔라얌 제도에 불만을 품은 귀족들의 위협에 직면했습니다. 투미치 나야카가 이끄는 이 귀족들은 몇몇 폴리거들 사이에서 반란을 일으켰고, 이 반란은 크리슈나파에 의해 진압되었습니다. 같은 해, 그는 탈리코타 전투에 파견군을 보냈지만, 제 시간에 도착하지 못했습니다. 라마 라야의 패배로 나야카스는 사실상 독립했습니다. 툼비치 나야카의 친구 칸디의 왕이 조공을 보내지 않자 크리슈나파는 칸디의 침공을 이끌었습니다. 이 침공에서 그는 칸디의 왕을 죽이고, 고인이 된 왕의 아내와 아이들을 아누라다푸라로 보내고, 그의 처남 비자야 고팔라 나이두를 그곳의 총독으로 임명하여 공물을 보장했습니다.^[14]

1572년 그가 죽은 후, 왕국의 권력은 그의 아들 비라파 나야카에게 넘어갔습니다. 몇몇 문서들은 크리슈나파 나야카의 두 아들이 공동 통치자였다고 주장하는 반면, 다른 역사가들은 왕가의 일부 구성원들이 통치와 관련되어 있다고 주장하지만, 실제로는 많은 왕가의 유바라자 제도와 같은 통치자가 아니라고 주장합니다. 이 시기에 그는 판디아의 비합법적인 후손인 또 다른 폴리가르들의 반란을 진압했습니다. 비라파는 상대적으로 안정된 시기에 군림했습니다. 그의 명목상 비자야나가라 통치자들과의 관계는 그들의 힘에 따라 달랐지만, 대체로 호의적이었습니다. 1595년 그가 사망한 후, 그의 장남 크리슈나파 나야카 2세에게 권력이 넘어갔습니다. 이 시기에 그는 트라반코아의 점령을 이끌었고 벤카타파티 라야를 비자야나가르의 황제로 인정했습니다. 그의 통치 기간 동안, 아리야나타 무달리아르는 사망했고, 그 자신은 1601년에 사망했습니다.^[14]

힘의 높이

그가 죽은 후 왕위 계승 위기가 일어났고 크리슈나파 나야카 2세의 막내 동생 카스투리 랑가파가 왕위를 차지했지만 일주일 후 암살당했습니다. 크리슈나파 나야카 2세의 둘째 형의 아들인 무투 크리슈나파 나야카가 통치자가 되었습니다. 그의 통치는 주로 파라바르족이 주로 거주하는 남해안의 조직에 초점이 맞추어져 있었습니다. 이 지역은 낚시와 진주 다이빙에 뛰어났기 때문에 귀중한 수익원이 되었지만, 이 지역은 이전의 나야카스에 의해 일반적으로 무시되었습니다. 그 지역은 점차 무법 상태가 되었고 포르투갈의 지배하에 들어갔습니다. 그러나 포르투갈인들이 해안이 이제 그들의 것이라고 주장하고 세금을 징수하기 시작했을 때, 무투 크리슈나파는 세수파티스라고 불리는 장교들을 현대 라마나타푸람으로 보내기 시작했고, 그곳에서 그들의 임무는 라메스와람으로 가는 순례자들을 보호하고 포르투갈인들이 그 지역에서 나야카의 권위를 존중하도록 강요하는 것이었습니다.^[14] 무투 크리슈나파 나약은 람나드에서 세수파티 왕조를 세운 것으로 알려져 있습니다.

1609년 그의 아들 무투 비라파 나야카(Muttu Virappa Nayaka)가 그의 뒤를 이었습니다. 그는 비자야나가라(Vijayanagara) 군주들로부터 더 큰 독립을 원했기 때문에 정기적으로 공물을 바치는 것을 중단했습니다. 1614년 벤카타파티 라야가 사망한 후, 귀족 고부리 자가 라야는 그의 후계자 스리랑가 2세와 그의 가족을 살해했습니다. 이는 비자야나가라 제국의 왕위 계승 위기를 촉발했고 그와 탈출한 스리랑가 2세의 아들 라마 데바 라야 사이에 내전이 발발했습니다. 마두라이, 긴기 그리고 포르투갈인들은 자가 라야의 편을 지지했고, 타냐부르의 라구나타 나야카와 칼라하스티의 야차마 나야카는 라마 데바 라야를 지지했습니다. 1616년 토푸르 전투에서 라구나타와 야차마의 장군직은 자가 라야의 군대에 참패를 당했고, 그는 전사했습니다. 무투 비라파는 센터에 엄청난 경의를 표해야 했습니다. 그러고는 그해 말에 수도를 티루치라팔리로 옮겨 마음만 먹으면 더 쉽게 탄자부르 침공을 감행할 수 있게 했으나 실패했습니다. 그러나 1620년 마이소르가 딘디굴을 침공하여 격퇴되었을 때 그가 판디안 봉신들을 회유한 것은 그들이 충성스럽다는 것을 의미했습니다. 그는 1623년에 죽었습니다.^[14]

무투 비라파는 1623년 그의 형제 티루말라 나야카에 의해 사실상의 통치자 또는 사실상의 통치자로서 승계되었습니다. 그의 첫 번째 행동 중 하나는 침략으로부터 더 나은 보호와 종교적 중요성으로 수도를 다시 마두라이로 옮기는 것이었습니다. 그 변화는 10년이 걸렸고 마침내 1635년에 이루어졌습니다. 그는 또한 더 나은 전투를 위해 군대 규모를 30,000명으로 늘렸습니다. 1625년에 미소르의 침략을 다시 받았지만, 티루말라와 그의 장군 라마파야, 란간나 나야카는 미소르를 포위하는 반격을 가했습니다. 이후 1635년, 트라반코레는 마두라이에게 공물을 바치지 않게 되었고, 티루말라 나야카는 군대를 보내 그를 공격했고, 이로 인해 트라반코레는 공물을 다시 바쳐야 했습니다. 1635년, 티루말라 나야카는 라마파야를 람나드의 세수파티를 상대로 보냈고, 세수파티는 왕위 계승 문제에 대한 자신의 결정을 거부했습니다. 이 캠페인에서 포르투갈인들은 티루말라 나야카를 지지했고, 그 대가로 그들이 원하는 곳에 요새를 짓고 작은 수비대를 주둔시킬 수 있도록 허락했습니다.^[14]

이 시기 비자야나가라 제국은 빠르게 몰락하고 있었고 티루말라 나야카는 공물 지급을 전면 취소했습니다. 그러나 스리랑가 3세가 집권하자 이를 반란 행위로 보고 대군을 모아 봉신을 토벌했습니다. 티루말라는 탄자부르, 긴기와 동맹을 맺었지만, 탄자부르는 황제에게 망명했습니다. 그 후 마두라이는 골콘다 술탄국과 새로운 동맹을 맺었고, 그들은 벨로레를 포위하고 스리랑가 3세를 물리쳤습니다. 그리고 나서 그가 그의 나야카스에게 동맹을 호소했을 때, 모두 그를 거절했고 비자야나가라는 완전히 무너졌습니다. 1646년경 벨로레를 정복한 골돈다는 비자푸르 술탄국과 함께 깅기를 포위했습니다. 티루말라 나야카의 군대는 요새를 구하기에는 너무 늦게 도착했습니다.^[14]

1655년, 마이소레는 티루말라가 병상에 있을 때 마두라이를 다시 침공했고, 그래서 그는 혼란기에서 막 나온 람나드의 세수파티에게 자신의 방어를 맡겼습니다. 라구나타 테바르는 마이소르를 쫓아내고 그 대가로 모든 공물을 취소했습니다.^[14]

거절

티루말라는 1659년 그의 아들에 의해 계승되었고, 그의 뒤를 이어 촉카나타 나야카가 이어졌습니다. 그의 통치 첫 부분에, 그의 군 사령관이자 장관은 탄자부르의 지원을 받아 반란을 일으켰습니다. 그는 반란군을 진압하고 그에 대한 보복으로 탄자부르를 침공했고, 그의 형 무두 알라기리를 그곳에 잠시 통치자로 앉혔습니다. 그러나 알라기리가 독립을 선언하고 1675년 벤코지 휘하의 마라타스가 이 지방을 정복하면서 마두라이는 곧 이 지역에 대한 통제력을 잃었습니다. 촉카나타는 마이소르와 전쟁을 벌여 더 많은 영토를 잃었지만, 그의 후계자 무투 비라파 3세는 이를 탈환했습니다. 1689년 무투 비라파 3세가 사망한 후, 무투 비라파의 어머니 라니 망가말을 섭정으로 두고 그의 어린 아들이 그의 뒤를 이었습니다. 남부 인도에 접근하는 무굴의 저력자 라니 망감말은 무굴을 침략하는 것보다 무굴에게 경의를 표하는 것이 낫다는 것을 인식했습니다. 그녀는 라자람으로부터 진지를 빼앗는 것을 지지하고, 그렇지 않으면 마두라이와 탄자부르를 공격하고, 무굴의 가신으로서 요새를 통치했을 것입니다.

무투 비라파 3세의 아들 비자야랑가 촉카나타는 1704년에 성숙했습니다. 그러나, 그는 통치보다 학문과 학문에 더 관심이 있었고, 그래서 실질적인 권력은 그의 최고 고문이자 군 사령관에게 넘어갔으며, 그들은 그들의 권력을 엄청나게 남용했다고 알려져 있습니다. 1732년 그가 죽은 후, 그의 아내인 미낙시 여왕은 왕가의 일원인 방가루 티루말라이 나야카의 아들을 입양하기로 결정했습니다. 그러나 방가루 티루말라이와 미낙시 사이에 심한 다툼이 있었고, 그는 그녀에 대항하여 봉기를 이끌었습니다. 1734년 아르콧의 나와브는 남쪽으로 원정을 보내 그곳의 왕국들에게 조공과 충성을 요구했고, 필사적으로 미낙시는 나와브의 사위인 찬다 사히브에게 조공을 바쳐 동맹을 맺었습니다. 방가루 티루말라이는 마두라이에서 남쪽으로 후퇴하여 1736년 대규모의 불만을 품은 폴리가르들을 조직했습니다. 그들은 딘디굴을 차지했지만, 미낙시와 찬다 사히브는 티루말라이를 공격하기 위해 군대를 조직했습니다. 딘디굴 근처의 암마야나야크카누르 전투에서 방가루 티루말라이의 군대는 패배했고 그는 시바강가로 도망갔습니다. 그러나 그가 티루치라팔리 요새에 들어가자 찬다 사히브는 자신을 왕으로 선포하고 미낙시를 그녀의 궁전에 감금하여 마두라이 나야카스를 영원히 끝냈습니다. 전통에 따르면 그녀는 1739년에 독살했다고 합니다.^[14]

후손

반가루 티루말라이의 가족 중 일부는 스리랑카에 캔디 나약 왕조라고 알려진 나약 왕조를 세웠습니다. 그들은 칸디를 수도로 하여 1815년까지 통치했고 스리랑카의 마지막 통치 왕조이기도 했습니다. 캔디의 왕들은 일찍부터 마두라이와 결혼을 원했고 많은 여왕들이 마두라이 출신이었습니다. 칸디 나약스는 포르투갈을 물리치는 데 마두라이의 나약스로부터 군사적 지원을 받았습니다. 그리고 17세기와 18세기에 칸디안 왕과 나약 공주 사이의 결혼 동맹은 정책의 문제가 되었습니다.^[15]

행정부.

마두라이 나야카스는 분권적인 통치 방식을 따랐습니다. 그 왕은 최고 통치자였지만, 그의 주요 조언자는 시민과 군사 문제를 모두 통제하는 달라바이였습니다. 가장 효과적인 달라이바 세 곳은 아리야나타 무달리아르, 라마파이야, 나라사파이야였습니다. 그 다음으로 중요한 인물은 프라다니나 재무장관이었고, 그 다음으로는 관료의 수장인 라야삼이었습니다. 왕국은 지방과 지방으로 나뉘었고, 각각의 지방은 독자적인 통치자와 관료제를 가지고 있었습니다. 가장 기본적인 단위는 마을이었습니다. 수익은 토지에 대한 세금을 통해 얻을 수 있습니다.^[14]

나야카스인들은 또한 평행 행정 체계를 가지고 있었습니다. 그들은 그들의 영토를 72개의 팔라이암으로 나누었고, 그들 각각은 폴리가르로 더 잘 알려진 팔라이야카라르에 의해 지배되었습니다. 이 무사들은 중앙으로부터 상당한 수준의 자치권을 가지고 있었고, 사법 행정의 권한을 가지고 있었습니다. 그 대가로 그들은 팔라이얌의 수입의 3분의 1을 나야카족에게 주고, 또 다른 3분의 1은 군대를 유지하는 데 쓰도록 했습니다. 그러나 종종 폴리거는 완전히 중앙 통제 밖에 있었고 근처 영토를 급습하고 약탈했습니다.^[14]

문화

언어

나야카 지배의 주요 언어는 텔루구어와 타밀어였습니다. 타밀어는 주로 서민들이 사용했지만, 이 지역에는 일부 텔루구 경작자들이 있었습니다. 반면 마두라이 나야카스인들은 텔루구어를 모국어로 사용했지만 타밀어도 구사할 수 있었습니다.^[14]

문학.

나야카족은 텔루구어, 타밀어, 산스크리트어로 된 문학의 열렬한 후원자였습니다. 비록 대부분의 왕들이 시(詩)를 중심으로 후원했지만, 나야카의 후원 하에 텔루구 산문이 번성했습니다.^[14]

타밀어로 된 가장 초기의 무슬림 작품은 1572년 마두라이 궁정에서 발표된 페르시아어 "천 가지 질문"의 바 ṇṇ파리마 ḷ풀라바르의 번역본입니다.

예술과 건축

나야카족은 남인도에서 가장 왕성한 건축가들 중 일부였습니다. 그들의 작업의 대부분은 기존 비자야나가라 또는 비자야나가라 이전의 건축물에 대한 확장 및 추가 작업이었습니다. 단연코 그들의 가장 위대한 작품은 마두라이에 있는 Meenakshi-Sundaraswarar 단지로 높이가 50m에 이르는 4개의 우뚝 솟은 고푸람으로 유명합니다. 마두라이 술탄국 시대에는 원래 있던 건축물이 방치되어 폐허가 되었고 비자야나가라 통치자들은 이 건축물을 재건하기 시작했습니다. 그러나 나야카스인들은 사원 단지에 가장 큰 공헌을 했습니다. 사원에 추가되는 각각의 단계는 다른 통치자들에 의해 이루어졌고, 왕조의 거의 모든 통치자들, 또는 그들의 부인과 대신들은 사원과 건축물에 254 x 238 미터의 크기로 커지도록 후한 기부를 했습니다. 나야카스인들은 주로 드라비다 양식의 건축 양식을 따랐고, 우뚝 솟은 구조와 정교한 조각에 많은 중점을 두었습니다. 대부분의 작업은 단지에 바로 인접한 푸두 만다파와 같은 다양한 조각 기둥으로 채워진 다양한 만다파 또는 기둥식 홀의 추가에 중점을 두었습니다. 다른 중요한 작품들로는 마두라이 외곽에 있는 아즈하가르 코빌과 티루파란쿤드람 무루간 코빌, 그리고 스리랑암에 있는 랑가나타스와미 사원 단지의 확장이 있었습니다. 랑가나타스와미 사원의 경우, 나야카스인들은 원래의 신사를 7개의 동심원으로 확장했고, 각각의 꼭대기에는 우뚝 솟은 고푸람이 있습니다. 그러나 이 사업은 나약 왕조가 멸망할 때 완성되지 못했고, 이후 현대에 이르고 있습니다.^[17]

비록 사원 건축이 나야카족의 주된 추구였지만, 그들은 다른 건물들도 지었습니다. 티루말라 나야카는 거대한 티루말라이 나야카르 마할로 유명한데, 조지 미첼은 17세기에 모든 왕실 거주지 중 가장 컸을 것이라고 추측했고 비자야나가라 시대의 초기 궁전 건축물이 발달했습니다. 이 건축물은 수많은 궁정과 베란다가 있는 u자 모양의 상승 바닥을 가진 사각형과 직사각형 기단뿐만 아니라 이중 곡선 처마, 고푸람과 같은 탑과 도배된 조각품과 같은 완전히 토착적인 요소들을 모두 포함합니다. 아치, 커스프, 그리고 바하마에서 차용한 요소들도 상당합니다. 기하학적인 디자인. 이 비자야나가라 양식은 타밀 원목 건축과 같은 원통형 기둥을 사용하여 티루말라이 나야카르 마할과 같은 웅장한 건축물을 위한 새로운 건축 양식을 만드는 등 타밀 원주민 건축과 혼합되었습니다. 이 궁전에는 댄스 홀과 관객 홀 두 부분만 남아 있습니다.^[18]

나야카스인들은 또한 관개 수로와 요새와 같은 많은 공공 사업 프로젝트를 수행했습니다.

나야카 주화

몇몇 초기의 마두라이 나야카 동전들은 왕의 모습을 묘사합니다. 이 황소는 또한 마두라이 나약 동전에도 자주 등장합니다. 왕조의 마지막 통치자 중 한 명인 촉카나타 나약은 곰, 코끼리, 사자와 같은 다양한 동물들을 전시하는 동전을 발행했습니다. 그는 하누만과 가루다가 등장하는 동전도 발행했습니다. 나약 동전의 비문은 타밀어, 텔루구어, 칸나다어, 나가리 문자로 되어 있습니다. 초기 왕조의 많은 동전들과 달리, 나약 동전은 동전 수집가들이 쉽게 구할 수 있습니다.^[19]

참고 항목

참고문헌

^ ^a ^b
- Howes, Jennifer (1 January 1998). The Courts of Pre-colonial South India: Material Culture and Kingship. Psychology Press. p. 28. ISBN 07-0071-585-1.
- Vink, Markus (14 October 2015). Encounters on the Opposite Coast: The Dutch East India Company and the Nayaka State of Madurai in the Seventeenth Century. Brill. p. 70. ISBN 978-90-04-27262-0.
- Smith, Bardwell L.; Reynolds, Holly Baker (1 January 1987). The City As a Sacred Center: Essays on Six Asian Contexts. Brill. p. 12. ISBN 978-90-04-08471-1.
- Selby, Martha Ann; Peterson, Indira Viswanathan (22 May 2008). Tamil Geographies: Cultural Constructions of Space and Place in South India. SUNY Press. p. 61. ISBN 978-0-7914-7245-3.
- More, J. B. P. (1 November 2020). Pondicherry, Tamil Nadu and South India under French Rule: From François Martin to Dupleix 1674-1754. Routledge. p. 26. ISBN 978-1-000-26356-5.
^ ^a ^b
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외부 링크

나약 왕들의 모습
힌두인 : 제작된 동전
남마 마두라이: 베다에서 군사 전략까지 – 힌두교
스리 넬라이야파르 사원에서 발견된 나약 왕들의 모습 – 타밀나두 – 힌두교도
사원에서 발견된 티루말라이 나약 시대 비문 – 힌두교
"Madurai City Chronicles : Unique in its own way". The Hindu. Chennai, India. 4 August 2007. Archived from the original on 7 November 2012. Retrieved 14 June 2008.
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[2] Howes, Jennifer (1 January 1998). The Courts of Pre-colonial South India: Material Culture and Kingship. Psychology Press. p. 28. ISBN 07-0071-585-1.

[3] Vink, Markus (14 October 2015). Encounters on the Opposite Coast: The Dutch East India Company and the Nayaka State of Madurai in the Seventeenth Century. Brill. p. 70. ISBN 978-90-04-27262-0.

[4] Smith, Bardwell L.; Reynolds, Holly Baker (1 January 1987). The City As a Sacred Center: Essays on Six Asian Contexts. Brill. p. 12. ISBN 978-90-04-08471-1.

[5] Selby, Martha Ann; Peterson, Indira Viswanathan (22 May 2008). Tamil Geographies: Cultural Constructions of Space and Place in South India. SUNY Press. p. 61. ISBN 978-0-7914-7245-3.

[6] More, J. B. P. (1 November 2020). Pondicherry, Tamil Nadu and South India under French Rule: From François Martin to Dupleix 1674-1754. Routledge. p. 26. ISBN 978-1-000-26356-5.

[:3-2] 
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[8] G. S. Ghurye, ed. (1969). Caste and Race in India. Popular Prakashan. p. 106. ISBN 9788171542055. The Nayak kings of Madura and Tanjore were Balijas , traders by caste

[9] Eugene F. Irschick, ed. (1969). Politics and Social Conflict in South India. University of California Press. p. 8. The successors of the Vijayanagar empire, the Nayaks of Madura and Tanjore, were Balija Naidus

[10] Sheldon Pollock, ed. (2003). Literary Cultures in History: Reconstructions from South Asia. University of California Press. p. 413. ISBN 9780520228214. .... in the seventeenth century, when warriors/traders from the Balija caste acquired kingship of the southern kingdoms of Madurai and Tanjavur.

[11] David Shulman, ed. (2020). Classical Telugu Poetry. University of California Press. p. 57. ISBN 9780520344525. ..... in the Tamil country, where Telugu Balija families had established local Nāyaka states (in Senji, Tanjavur, Madurai, and elsewhere) in the course of the sixteenth century.

[12] Andhra Pradesh Archives, Andhra Pradesh State Archives & Research Institute, ed. (2007). Itihas. Vol. 33. Director of State Archives, Government of Andhra Pradesh. p. 145. ....It is told that the Nayak Kings of Madurai and Tanjore were Balijas , who had marital relations among themselves and with the Vijaya Nagara rulers

[13] Antje Flüchter, Rouven Wirbser, ed. (2017). Translating Catechisms, Translating Cultures: The Expansion of Catholicism in the Early Modern World. BRILL. p. 229. ISBN 9789004353060. Madurai was a prosperous city ruled by Nāyaka kings who were Telugu warriors with Balija cultivators and merchant-caste affiliations

[14] Gita V. Pai, ed. (2003). Architecture of Sovereignty: Stone Bodies, Colonial Gazes, and Living Gods in South India. Cambridge University Press. p. 36, 51. ISBN 9781009150156. Madurai rulers were of likely Balija heritage, merchant-warriors, who came from the relatively less-stratified arid zones of the Andhra region

[15] Muzaffar Alam, ed. (1998). The Mug̲h̲al State, 1526-1750. Oxford University Press. p. 35. ISBN 978-0-19-563905-6. As an arrangement, the Golconda practice in the first half of the seventeenth century was quite similar in crucial respects to what obtained further south, in the territories of the Chandragiri ruler, and the Nayaks of Senji, Tanjavur and Madurai. Here too revenue-farming was common, and the ruling families were closely allied to an important semi-commercial, semi-warrior caste group, the Balija Naidus.

[16] A. Satyanarayana, Mukkamala Radhakrishna Sarma, ed. (1996). Castes, Communities, and Culture in Andhra Desa, 17th & 18th Centuries, A.D. Osmania University. p. 145. After the fall of the dynasty several Balija Nayudu chieftains rose into prominence. Tanjore and Madura kingdoms were the most important of such new kingdoms

[17] Biplab Auddya, ed. (2017). Research in Multidisciplinary Subjects. Vol. 6. The Hill Publication. p. 18. ISBN 9788196477660. Many later rulers were also of different castes, such as the Madurai Nayaks, Balijas (traders) who ruled from 1559 to 1739

[:1-3] 
K. A. Nilakanta Sastri (1946). Further Sources of Vijayanagara History. University of Madras. p. 179. Moreover, Acyutadeva Maharaya formally crowned Viswanatha Nayadu of the Garikepati family of the Balija caste as the king of Pandya country yielding a revenue of 2 and 1/2 crores of varahas; and he presented him the golden idols of Durga, Laksmi and Lakshmi-Narayana and sent him with ministers, councillors and troops to the south. Visvanatha Nayudu reached the city of Madhura, from which he began to govern the country entrusted to his care. – Kaifiyat of Karnata-Kotikam Kings: L.R.8, pp. 319–22.

Konduri Sarojini Devi (1990). Religion in Vijayanagara Empire. Sterling Publishers. p. 100. ISBN 978-81-207-1167-9. According to the Kaifiyat of the Karnata Kotikam Kings, "Acyutadeva Maharaya formally crowned Visvanatha Nayadu of the Garikepati family of the Balija caste as the King of Pandya country yielding a revenue of 2 and 1/2 crores of varahas; and he presented him with golden idols of Durga, Lakshmi and Lakshminarayana and sent him with ministers, councillors and troops to the South."

[19] K. A. Nilakanta Sastri (1946). Further Sources of Vijayanagara History. University of Madras. p. 179. Moreover, Acyutadeva Maharaya formally crowned Viswanatha Nayadu of the Garikepati family of the Balija caste as the king of Pandya country yielding a revenue of 2 and 1/2 crores of varahas; and he presented him the golden idols of Durga, Laksmi and Lakshmi-Narayana and sent him with ministers, councillors and troops to the south. Visvanatha Nayudu reached the city of Madhura, from which he began to govern the country entrusted to his care. – Kaifiyat of Karnata-Kotikam Kings: L.R.8, pp. 319–22.

[20] Konduri Sarojini Devi (1990). Religion in Vijayanagara Empire. Sterling Publishers. p. 100. ISBN 978-81-207-1167-9. According to the Kaifiyat of the Karnata Kotikam Kings, "Acyutadeva Maharaya formally crowned Visvanatha Nayadu of the Garikepati family of the Balija caste as the King of Pandya country yielding a revenue of 2 and 1/2 crores of varahas; and he presented him with golden idols of Durga, Lakshmi and Lakshminarayana and sent him with ministers, councillors and troops to the South."

[4] 
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[22] Markus Vink (2015). Encounters on the Opposite Coast: The Dutch East India Company and the Nayaka State of Madurai in the Seventeenth Century. BRILL. p. 57. ISBN 9789004272620.

[23] Lennart Bes (2022). The Heirs of Vijayanagara: Court Politics in Early Modern South India (PDF). Leiden University Press. p. 79.

[24] Gita V. Pai (2023). Architecture of Sovereignty: Stone Bodies, Colonial Gazes, and Living Gods in South India. Cambridge University Press. p. 24. ISBN 9781009174770.

[5] Epigraphia Indica. Vol. 12. Department of Archaeology. 1982. p. 187. (Vv . 67-79 .) Virabhupa , a devout worshipper of Vishnu , was born in the family of Viśvanatha Nayaka . He was living gloriously . He constructed a mandapa of rare sculptures in front of the shrine of Sundaranayaka and presented the goddess Minakshi with a golden kavacha ( mailcoat studded with gems ) . The munificence of this prince is praised . He held the birudas , Samayadrōhara - ganda , and Dakshina - samudrādhipati , and was the lord of Ayyavalipura , He was the grandson of Viśvanatha Nayaka , and son of the king Krishņa by Lakshmama . At the request of this prince Virabhupa , the village was granted by Vira- Venkatapatidevaraya and it consisted of 142 shares

[6] 
K. Sundaram, ed. (1968). Studies in Economic and Social Conditions of Medieval Andhra, A. D. 1000-1600. Triveni Publishers. p. 69.

Kambhampati Satyanarayana, ed. (1975). A Study of the History and Culture of the Andhras: From stone age to feudalism. People's Publishing House. p. 334.

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[27] K. Sundaram, ed. (1968). Studies in Economic and Social Conditions of Medieval Andhra, A. D. 1000-1600. Triveni Publishers. p. 69.

[28] Kambhampati Satyanarayana, ed. (1975). A Study of the History and Culture of the Andhras: From stone age to feudalism. People's Publishing House. p. 334.

[29] Mallampalli Sōmaśēkharaśarma, ed. (1948). History of the Reddi Kingdoms (circa. 1325 A.D. to Circa 1448 A.D.). Andhra University. p. 397.

[7] 
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[31] Sakkottai Krishnaswami Aiyangar, ed. (1941). Ancient India and South Indian History & Culture: Papers on Indian History and Culture; India to A.D. 1300. Oriental Book Agency. p. 801.

[32] S.S. Shashi, ed. (2000). Encyclopaedia Indica: India, Pakistan, Bangladesh. Vol. 106. Anmol Publications. p. 86. ISBN 9788170418597.

[8] The Journal of Oriental Research, Madras. Vol. 30. Kuppuswami Sastri Research Institute, Mylapore. 1963. p. 174.

[9] 
Aravind Kumar, ed. (2006). Studies in Kannada Inscriptions in Telangana. Department of History, Archaeology and Culture, Dravidian University. p. 88.

A. Satyanarayana, Mukkamala Radhakrishna Sarma, ed. (1996). Castes, Communities, and Culture in Andhra Desa, 17th & 18th Centuries, A.D. Osmania University. p. 105. The andhra sources state that the Balija's migrated to Dekhan from North or West . The statement that they hailed from Ahicchatra in North India may be an attempt to explain their Aryan origin . But a large number of inscriptions refer to them as ' Ayyavole Swamis ' and many scholars believe that the Balijas came from Ayyavole , Aihole in Bijapur District of Karnataka. They are frequently referred to as Ayyavole Swamis and Ayyavole Puravaradishwaralu in medieval inscriptions.

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[35] Aravind Kumar, ed. (2006). Studies in Kannada Inscriptions in Telangana. Department of History, Archaeology and Culture, Dravidian University. p. 88.

[36] A. Satyanarayana, Mukkamala Radhakrishna Sarma, ed. (1996). Castes, Communities, and Culture in Andhra Desa, 17th & 18th Centuries, A.D. Osmania University. p. 105. The andhra sources state that the Balija's migrated to Dekhan from North or West . The statement that they hailed from Ahicchatra in North India may be an attempt to explain their Aryan origin . But a large number of inscriptions refer to them as ' Ayyavole Swamis ' and many scholars believe that the Balijas came from Ayyavole , Aihole in Bijapur District of Karnataka. They are frequently referred to as Ayyavole Swamis and Ayyavole Puravaradishwaralu in medieval inscriptions.

[37] V. Vedachalam, ed. (2009). Avanam. Vol. 20. Tamil Nadu Archaeological Society, Thanjavur. p. 171.

[:0-10] Michell, George. (1995). Architecture and art of southern India : Vijayanagara and the successor states. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-44110-2. OCLC 31012650.

[11] Aiyar, R. Sathyanatha; Aiyangar, S. Krishnaswami (1926). "History of the Nayaks of Madura". Journal of the American Oriental Society. 46: 94. doi:10.2307/593785. ISSN 0003-0279. JSTOR 593785.

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