파키스탄 연구
Pakistan studies
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Pakistan studies curriculum (Urdu: مطالعہ پاکستان Muṭāla e-Pākistān) is the name[1][2] of a curriculum of academic research and study that encompasses the culture, demographics, geography, history, and politics of Pakistan.파키스탄 밖에서는 일반적으로 광범위한 남아시아 연구나 다른 광범위한 분야의 일부이지만, 이 주제는 국내외에서 광범위하게 연구되고 있다.파키스탄의 몇몇 대학들은 이 주제를 전담하는 학과와 연구 센터를 가지고 있지만, 많은 독립 연구 기관들은 파키스탄 연구에 대해 다원적인 연구를 수행하고 있다.또, 이 주제에 관한 협력적인 교육, 연구, 교류 활동을 실시하고 있는 국제 기구도 다수 있습니다.
국제 기구
남아시아에서 두 번째로 큰 국가이자 이슬람 세계의 정치에서 주요한 행위자들 중 하나인 파키스탄은 다원적 연구의 [3]초점입니다.미국과 영국의 여러 대학들은 파키스탄학에 관한 학술 및 연구 관련 활동에 분주한 연구 그룹을 가지고 있다.1973년부터 설립된 위스콘신-매디슨 대학(University of Wisconsin-Madison)의 미국 파키스탄 연구 협회(AIPS)가 그 예다.아시아학회의 부속기관인 이 연구소는 정기적으로 파키스탄학과 관련된 다양한 주제에 대한 세미나, 공개 강연, 컨퍼런스 등의 행사를 개최한다.파키스탄의 [4]역사와 문화에 관한 자료 연구를 위해 매년 국제 펠로우십도 제공하고 있다.
2004년 4월 AIPS는 펜실베니아 대학과 위스콘신 대학 [5]매디슨에서 파키스탄의 염전 문화권에 관한 국제 워크숍을 조직했다.이 행사는 국제 관객들에게 그 나라의 고고학적, 건축학적 유산을 이해할 수 있는 기회를 제공했습니다.
또 다른 학문적 이니셔티브는 1989년에 설립된 영국 파키스탄 연구 협회이다.포럼은 일반적인 역사적 맥락보다 주제에 대한 폭넓은 견해를 가지고 있으며 학계와 실무자 모두를 포함한 연구와 대화를 장려한다.포럼은 이 주제가 국가와 사회가 마땅히 받아야 할 개인의 관심을 받지 못했기 때문에 이 [6]주제에 대한 국제적인 인식을 높이기 위해 노력하고 있다는 것을 인정한다.
아시아의 넓은 맥락에서 파키스탄 연구에 대한 토론과 토론을 위한 다원적 플랫폼을 제공하는 더 큰 다국적 및 다문화 조직도 있습니다.예를 들면, 아시아 재단은, 정치, 경제, 사법, 대외 관계 [8]뿐만이 아니라, 지방 통치, 시민 사회, 인권, 의료에[7] 관한 행동을 통해서, 주제에 대한 다양한 이해를 위한 구체적인 프로젝트를 개시하고 있습니다.
커리큘럼
파키스탄 스터디는 케임브리지 국제시험에 의해 관리되는[10] O-레벨 및 IGCSE 자격에 대한 몇 안 되는 유산[9] 과목 중 하나이다.이 강의요강은 파키스탄이 [11]직면한 도전과 기회뿐만 아니라 파키스탄의 역사, 문화 유산, 국가 정체성, 지리, 경제, 그리고 환경을 다룬다.
파키스탄에서
파키스탄에서 이 과목은 중등 및 고등 중등 교육 수준의 [12]세 가지 필수 과정(우르두어 및 영어 과정과 함께) 중 하나입니다.그것은 또한 많은 대학의 대부분의 사회과학 학과에서 학위 과정으로 가르친다.파키스탄학 [13]교육과 연구를 전담하는 대학 부서도 있다.
이들 학과 중 상당수는 심층 연구를 위한 학위 프로그램과 MPhil 및 PhD 학자들을 위한 연구 시설을 제공하고 있습니다.역사, 정치, 언어학, 지리학, 경제학, 외교, 종교학, 사회관계,[14] 문학에 이르기까지 폭넓게 수강할 수 있다.고등교육수준에서 이 주제에 집중된 관심은 연구의 범위가 넓어진다는 것을 의미하며, 따라서 이 주제를 점점 더 학제적으로 만든다.
커리큘럼 문제
파키스탄의 다양한 정치 역사는 파키스탄이 민간 지도부와 군 지도부에 의해 번갈아 통치되고 있음을 보여준다.이러한 정치적 승계 부족은 2006년까지 파키스탄 연구 커리큘럼에서 역사를 묘사하는 방식에 영향을 미쳤고, 이는 루비나 사이골 씨가 '군부의 영광'[15]이라고 말한 것을 점점 더 묘사하고 있다.그러나 가끔씩 역사 교과서를 수정하려는 시도는 파키스탄과 해외 [16]학자들의 비난을 면치 못했다.역사학자 아이샤 잘랄은 1995년 기사에서 파키스탄 역사 [17]교과서의 공식 역사학 동향에 대한 우려를 제기했다.
이베트 로서는 [18]박사논문에 기초한 기사에서 이러한 교육과정을 애국적 담론의 종합체로 간주한다.그녀는 일반적인 교육과정과 [19]특히 파키스탄학 교과서에서 중대한 결함, 내재된 모순 및 부정확한 정보를 식별한다.2003년 파키스탄 지속가능개발정책연구소는 중등 및 고등 중등교육 [20]수준에서 가르치고 있는 우르두어, 영어, 사회, 시민학 과목의 교과서를 조사한 결과 나온 보고서를 발표했다.그 조사는 그 나라의 역사에서 실제 사건의 중요성을 왜곡하는 것으로 보이는 부정확한 사실과 누락들을 찾아냈다.주요 쟁점들 중 일부는 시민 사회에 대한 이해 부족, 종교적 다양성, 그리고 성 관계를 포함했다.보고서는 주요 구조 개혁과 커리큘럼 개발을 일원화하고 정기적인 [21]개정을 실시하기 위한 국가교육자문위원회 설치를 권고했다.
이 주제에 대한 국제적인 인식에 대해 동양 및 아프리카 연구 학교의 버진 바그마르는 파키스탄 연구가 무기 통제, 시민 불안, 보세 노동, 성 불평등 [22]등에 대한 시끄러운 세션과 함께 점점 더 인식되고 있다고 주장한다.이러한 문제들은 이 주제에 대한 국제적인 관심의 광범위한 장애물 중 하나로 간주되고 있다.바그마르는 파키스탄과 인도가 다른 동양 사회들 중에서도 국가가 승인한 독단적인 독단이 다양한 역사적 [22]읽기를 억압하는 본능적 민족주의와 제국주의 이후의 신경증에 시달리고 있다고 결론지었다.
지속가능개발정책연구소의 보고서에 따르면 '파키스탄의 이데올로기에 대한 주장과 관련된 것은 인도와 힌두교도에 대한 증오의 필수적인 요소였다.파키스탄 이데올로기 지지자들에게 파키스탄의 존재는 힌두교와 관련된 것만으로 정의되기 때문에 힌두교는 가능한 [20]한 부정적으로 그려져야 한다.파키스탄의 비영리단체인 국가정의평화위원회(National Commission for Justice and Peace)의 2005년 보고서에 따르면 파키스탄의 파키스탄학 교과서는 파키스탄 정책입안자들이 힌두교도에 주입하려 했던 증오를 명확히 표현하기 위해 사용되고 있는 것으로 나타났다.'비방적 적대감은 군사 및 독재 통치를 정당화하고, 포위정신을 조장한다.'파키스탄학 교과서는 적대적인 이웃으로서 인도를 대표하는 활동적인 사이트라고 보고서는 밝혔다.파키스탄의 과거 이야기는 인도에서 발견된 역사 해석과 구별되도록 의도적으로 쓰여져 있으며 종종 직접적으로 대조된다.정부가 발행한 교과서에서 학생들은 힌두교도가 후진적이고 미신을 믿는다고 가르친다.'또한 보고서는 '교과서는 의도적인 난독화를 반영한다.오늘날의 학생, 파키스탄 시민, 그리고 파키스탄의 미래 지도자들은 이러한 부분적인 [23][24][25][26]진실의 희생자들이다.
파키스탄에서 가장 오래된 신문인 던의 사설은 '파키스탄 교과서 가디언'의 보도에 대해 '지하드, 비이슬람교도들의 열등감, 파키스탄에 대한 인도의 뿌리 깊은 적대감 등과 같은 개념을 전파함으로써 모든 공립학교에서 사용되는 교과서 출판물은 편협하고 외설적인 사고방식을 조장한다'고 지적했다.마드라사보다 이들 학교에서 공부하는 아이들이 더 많기 때문에 그 피해는 더 크다.'[27][28]
역사학자 무바라크 알리 교수에 따르면 파키스탄 교과서 개혁은 1971년 줄피카르 알리 부토가 파키스탄학과 이슬람학을 필수과목으로 편입하면서 시작됐다.이슬람화를 향한 총력적인 추진 아래 군부 독재자였던 지아울 하크 장군이 본격적으로 역사 수정주의에 착수해 이를 활용했다.파키스탄 기득권 세력은 처음부터 자녀들에게 이 국가가 종교에 기초해 건설된 것이라고 가르쳤다.이것이 바로 그들이 다른 종교에 대한 관용이 없는 이유이며 그들 모두를 말살하고 싶어하는 이유이다.[28][29]
파키스탄 이슬라마바드에 있는 퀘이드-이-아잠 대학의 물리학 교수인 페르베즈 후드호이에 따르면, 파키스탄 학교의 이슬람화는 1976년 의회의 법률이 모든 관립과 사립학교(9학년부터 영국의 O-레벨을 가르치는 학교들을 제외)가 연방정부의 승인을 받는 과정을 따르도록 요구하면서 시작되었다.d '파키스탄에 대항할 수 있는 세력을 인정하고 식별하라', '지하드 연설하라', '경찰, 군인, 주방위병의 사진을 수집하라', '파키스탄에 대한 인도의 사악한 계획'과 같은 5급 사회 과목 수업.그러나 정치학자 라술 박쉬 라이즈에 따르면 그는 반인도 또는 반힌두 편견의 [30]증거를 아직 발견하지 못했다고 한다.
2004년 NCERT가 인도에서 교과서를 폭넓게 검토한 것을 언급하면서 Verghese는 인도의 교과서에서 다원적이고 민주적인 가치의 침식과 방글라데시, 인도, 파키스탄의 역사 왜곡을 공통의 레퍼런스로서 방글라데시, 인도, 파키스탄의 역사학자들 간의 협력이 필요하다는 것을 시사했다.추가.[31]
하지만, 국제 학자들은 또한 국제적인 압력이나 시장의 요구 하에서 교육 개혁을 위한 어떠한 시도도 지역 [32]수준 사람들의 구체적인 기대를 간과해서는 안 된다고 경고한다.
커리큘럼 개혁
모든 교육 수준에서 커리큘럼을 갱신할 필요성에 대한 광범위한 미디어 토론과 학술적 반복이 있은 후, 파키스탄 정부는 2006년에 파키스탄 [1][2]스터디를 위한 국가 커리큘럼을 개선하기 위한 조치를 실시했다.이러한 조치는 2001년 구[33] 대학보조금위원회의 이전 연구와 권고에 기초하고 있으며,[34] 그 후 2003년 파키스탄 고등교육위원회(HEC)의 권고에 기초하고 있다.
중·고등교육과정에서는 독립 이전부터 현대에 이르기까지의 정치사, 국제관계, 국가경제와 인구의 진화, 지역문화와 언어의 다양성, 특정 참고 종교단체의 지위 등을 반영하여 2007년부터 시행되었다.1947년 [2][35]8월 11일 무함마드 알리 진나의 연설에 대한 견해를 표명했다.그것은 또한 비이슬람교도들에 대한 편견을 없애주며, 독립 이전의 인도의 [1][2]비이슬람교도들에 대한 편견을 조장하는 모든 자료들을 배제하려는 노력들이 있었다.
그 후, 대학 학위 전반에 걸쳐 과목 프레임워크를 표준화할 필요성도 실현되었다.그 결과 2007년 HEC 커리큘럼부는 파키스탄학 학사·[36]석사 학위 요강을 개정했다.새로운 고등교육 과정의 개요는 문학, 정치, 역사 및 문화를 넘어 도시화, 외교 정책 및 [37]환경이라는 현대의 과제를 다루고 있다.이 권고안은 또한 새로운 구조에 따라 의사소통 능력을 향상시키기 위해 교사들을 훈련시킬 필요성을 내포하고 있다.
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레퍼런스
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추가 정보
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- A. H. 나이야와 아흐메드 살림(에드)미묘한 전복: 파키스탄의 커리큘럼과 교과서에 관한 보고서– 우르두어, 영어, 사회 및 시민학, 2004, 커리큘럼과 교과서 개혁의 시민사회 이니셔티브 프로젝트 보고서; 지속가능개발정책연구소(SDPI), 파키스탄 이슬라마바드[1]SDPI에 게시된 보고서에 대한 반응 [2]도 참조하십시오.
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- S. Khurshid Hassanain과 A.H. 나야르, "교육과정에서의 갈등과 폭력", "적 만들기, 갈등 만들기: 파키스탄의 국가와 사회의 위기", 지아 미안(ed.) 마샬 북스, 1997.
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- 페르베즈 후드호이와 A.H. Nayyar, "파키스탄 역사 다시 쓰기" 이슬람, 정치, 국가:파키스탄 경험, 아스가르 칸(ed.) 제드 북스, 1985.
- Pervez Hoodbhoy - 오늘날 파키스탄 학교에서 무엇을 가르치고 있습니까? (국제 정의로운 세상을 위한 운동) [3]
- 이벳 로서:파키스탄 사회 교과서의 이슬람화, 뉴델리, RUPA, 2003.
- Rosser, Yvette Claire (2003). Curriculum as Destiny: Forging National Identity in India, Pakistan, and Bangladesh (PDF). University of Texas at Austin. Archived from the original (PDF) on 11 September 2008.
- 마수드 애쉬라프 라자.파키스탄 건설: 기초 교재와 무슬림 국가 정체성의 부상, 1857-1947, 옥스포드 2010, ISBN 978-0-19-547811-2
- 파키스탄 교과서에서 가장 노골적인 거짓말은 무엇일까.헤럴드 익스클루시브 2016년 8월 17일 새벽
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