아키야
Akriya| 다음에 대한 시리즈 일부 | |
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Akriya (Sanskrit: अक्रिय ) is a Sanskrit adjective (derived from the verb kr) which means – inactive, dull, torpid, without essential works, abstaining from religious rites, without action of any kind, epithet of god, worthless, good for nothing; – या Akriyā (Sanskrit: अक्रिया) means – inactivity, neglect of duty.[1] Bhagavad Gita에서, 아키야라는 단어는 모든 욕망을 포기하고 안에서 평화를 얻은 사람이 어떤 행동이나 의식이나 일을 할 의무가 없다는 것을 의미한다. 그런 사람은 어떤 의무도 수행할 이유를 찾지 못한다.[2] 아키야바다에 따르면 인간의 고통이나 쾌락은 자신의 행동이 아니라 다른 요인 때문이라고 한다.[3] 에리마드 바가바탐(Sl.IX.17.10) 라바의 아들이 라바사라는 것을 알게 되었는데, 그의 아들은 가시의 카스르브르다 통치자의 모든 후손인 아크리야의 아버지인 감비라였다. 아크리야는 브람비다였다.[4]
크리슈나는 산크히야요가와 카르마요가 둘 다 최고 목표를 달성한다고 선언한 뒤 (바하바다기타 6장에서) 디야나요가에 대해 상세히 논하고 있다(바하바다기타 6장에서) 크리슈나는 아르주나(바가바다기타(VI.1)에게 다음과 같이 말한다.
- अनाश्रितः कर्मफलं कार्यं कर्म करोति यः
- स सन्यासी च योगी च न निरग्निर्न चाक्रियः
- "행동의 열매를 기대하지 않고 자기의 의무를 다하는 자는 산냐시(산야요기)와 요기(카르마요기) 둘 다요, 성화만 단념한 산냐시(임대)도 아니고, 그렇다고 해서 모든 활동을 단념한 요기는 아니다."
즉, 애착은 자연스럽게 행동의 결실에 대한 욕구를 자극하고, 카르마요기는 두 학문의 결실인 참된 지식을 얻는다는 것이다. 이상적인 요기는 모든 활동을 포기한 사람이 명상에 끊임없이 몰두하며 모든 악에서 자유로운 마음이다. 아키야(Akriya)라는 단어는 모든 형태의 활동을 완전히 버리고 온전히 명상에 몰두하는 사람을 의미한다. 크리슈나는 더 나아가 산냐사는 요가이고 세상에 대한 생각을 버리지 않은 사람은 요가가 아니라고 설명한다.[5]
부처님 시대에는 주로 조직된 스라마나 학교들이 불교, 아지바카, 라카타, 자인, 아즈냐 학교들이었다. 아지비카 족은 각각의 영혼이 모든 종류의 가능한 삶을 경험한 후 최종 평화를 경험하기 위해 자동으로 지나가게 된다고 믿었다; 그들은 점괘와 예전의 정교한 체계를 개발했다.[citation needed] 자인문자인 마하바가로부터 부처가 한때 마하비라의 평신도였던 시하에게 아크리야바다를 가르쳤다는 사실을 알게 된다.[6] 그리고, 마즈히마 니카야의 마하치타리사카로부터, 바사와 바스냐라는 두 우트칼라 부족이 아헤투바다, 아크리야바다, 나스티카바다에 대한 신앙을 포기하고 불교를 받아들였다는 사실을 알게 되었다.[7] 불교와 힌두 사상에 큰 영향을 미친 아크리아바다 또는 비행동주의(Nonaction of Non-action)는 기원전 499년(또는 기원전 503년)에 죽은 푸라나 카사파(Purana Kassapa)에 의해 제기되었으며, 이 교리를 거부했던 부처와 마하비라(Mahavira)는 모두 영혼이 소극적이고 아무런 작용도 하지 않으며, 이로 인해 영혼에 영향을 받지 않는다.e, 원인이나 결과(의미)도 없고 장단점도 없다.[8]
샹카라의 마야바다에 따르면, 마음이 보는 것은 현실이고, 그것은 앳만이고, 브라만이지만, 그 관념들, 마음이 보는 용어는 거짓이며, 보는 것은 진실이 아니다. akriya Sacchidananda은 카르마 그 법이 이 거짓 세계에 적용 가능했다와 현실 self,[9]의 지식은 수정 불가의 개념을 대신하기 때문에 무척 Brahman의 베단타 철학에 따르면, 대아는 행위 그것은 받아들였다 부처고 막연한 남아 있지만 셩커러 shanta이 평화로운action-less 아트만과 브라만 같은 무함으로써 열반 정의되지 않았다.하와이 말똥가리Nless(akriya), 그리고 영원한 변치 않는(kutasthanitya)[10]고, Vallabhacarya의 Śuddhādvaita에 따르면 Jivātman의 3lakshanas – a)것은 나 의식을 통해 cognized,nirguna과 Prakṛti의 조절기, b)의 자연은 self-luminosity와 c)비록의 gunas과 dosas에 의해 영향과 관련된beginning-less 있다. 입학하게그것은 해방의 자격이 있다. 자연적으로 아크리야('비도인')는 카르타('도인')와 카르마('객체')의 역할을 맡는다.[11]
참고 항목
참조
- ^ V.S.Apte (1957). The Practical Sanskrit-English Dictionary. Digital Dictionaries of South Asia. p. 6.
- ^ Parama Karuna Devi (9 March 2013). Bhagavad Gita Chapter 6. Lulu.com. p. 7. ISBN 9781482548419.
- ^ Kashinath Upadhyaya (31 December 1997). Early Buddhism and Bhagavad Gita. Motilal Banarsidass. p. 90. ISBN 9788120808805.
- ^ "Srimad-Bhagvatam". Archived from the original on 14 December 2014. Retrieved 14 December 2014.
- ^ Jayadayal Goyandka (2010). Srimadbhagavadgita Tattvavivecani. Gita Press. pp. 271–273. ISBN 9788129300317.
- ^ Outlines of Jainism. Cambridge University Press. 1916. p. xxxi.
- ^ Dilip Kumar Ganguly (1994). Ancient India, History and Archeology. Abhinav Publications. p. 83. ISBN 9788170173045.
- ^ Encyclopaedia of the Hindu World. Concept Publishing. 1992. p. 305. ISBN 9788170223757.
- ^ The Upanishads. Sri Aurobindo Ashrama. 2004. p. 498. ISBN 9788170587491.
- ^ Sengaku Mayeda (2006). A Thousand Teachings. Motilal Banarsidass. p. 207. ISBN 9788120827714.
- ^ Kalatattvakosa. Motilal Banarsidass. 2001. p. 63. ISBN 9788120805842.
