스가랴 다히리

Zechariah Dhahiri
다음에 대한 시리즈 일부
유대인과 유대인
종교
텍스트
타나크
탈무드
랍비닉
커뮤니티
관련 그룹
인구
이스라엘의 땅
유럽
아시아
아프리카
북아메리카
라틴 아메리카와 카리브해
오세아니아
액면가
문화
음악
요리.
문학
언어들
역사
정치
유대인 정치 운동
이스라엘의 정치
시오니즘

Zechariah (Yaḥya) al-Ḍāhirī (Hebrew: זכריה אלצ'אהרי, pronounced [zăχarˈjɔ dˤdˤaːhˈiri], b. circa 1531 – d. 1608), often spelled Zechariah al-Dhahiri (Arabic: زكريا الضاهري) (16th century Yemen), was the son of Saʻīd (Saʻadia) al-Ḍāhirī, from Kawkaban, in the District of al-Mahwit, Yemen,[1] a place north-west of Sana’a. He is recognized as one of the most gifted Yemenite Jewish poets and rabbinic scholars who left Yemen in search of a better livelihood, travelling to Calicut and Cochin in India, Hormuz in Persia, Basra and Irbīl in Babylonia, Bursa and Istanbul in Anatolia, Rome in Italy, Aleppo and Damascus in Syria, Safed and Tiberias, as well as Jerusalem and 이스라엘 국토의 헤브론(당시 오스만 시리아의 일부), 오스만 레바논과 이집트의 시돈, 그리고 마침내 아비시니아로 돌아와 에리스트레이안해를 건너 예멘 모카 근처의 항구도시에서 난투극을 벌였다. 그는 이러한 장소에서의 여행과 경험에 대해 광범위하게 썼는데, 그는 히브리어로 운을 맞춘 산문 서사체로 썼고, 결국 1580년 경에 '세페르 하무사르(The Pefer HaMusar)'라고 불리는 책에 그것을 실었다.

이 책은 예멘에서 쓰여진 히브리 문학 천재의 가장 훌륭한 예 중 하나로, 이 책의 저자는 수사적인 사치스러움이 두드러지는 시의 간격과 운율의 산문이라는 시적 장르인 [2]마카마라는 시적 장르를 자신의 여정을 묘사하기 위해 사용했다. 하무사의 발성은 학자들에게 예멘의 히브리어 발음에 대한 통찰력을 준다. Al-Ḍāhirī, who was clearly very adept in the Hebrew tongue, admitted to having modeled his own poetry – two-hundred and seventy-five of which poems are found in his HaMusar and in his Sefer Haʻanaḳ – on the Hebrew work Taḥkemoni of Alḥarizi, who, in turn, was influenced by the Arabic maqāmāt of al-Ḥarīrī.[3] 사페드 마을과 요셉 카로의 예시바에 대한 그의 생생한 묘사는 역사학자들에게 일차적으로 중요한데, 이 곳들을 직접 설명하는 자료로, 위대한 세파르디크 랍비의 예시바를 묘사한 유일한 현존하는 자료인 요셉 카로라는 것이다.[4] 그의 폭넓은 유대인 교육과 히브리어 사용에서 뛰어난 실력을 갖춘 스가랴 알-아히르크는 르네상스 시대 이스라엘 국토의 유대인 역사 연구와 당시 예멘의 유대인 박해 연구에 중요한 원천이다.

어린 시절과 여행

르우벤 부족의 후손인 이스라엘인이었다는 사실 외에는 작가의 초기 삶에 대해 알려진 것이 거의 없다.[5] 알-자히르흐는 적어도 10년 동안 그의 고향 예멘을 떠나 아내와 아이들을 남겨두고 여행을 떠났다. 그는 자신이 코친(인도)에서 두 번째 아내와 결혼하여 유대인 개종자의 곳이 되었고,[6] 그녀의 노년과 상류층의 부족 때문에 나중에 이혼했다고 쓰고 있다.[7] 그 후 그는 페르시아로 여행을 가서 또 다른 아내를 결혼시켰고, 그 아내는 그에게 쌍둥이 아들 여호수아, 갈렙을 낳았지만, 1년 후, 그의 어린 신부가 죽었다. 그가 두 아들을 처남과 남겨두고 페르시아를 떠나기로 결심한 것은 바로 이때였고, 짐작컨대 그가 결국 예멘에 있는 가족에게 귀국할 때까지 여행을 계속했던 것으로 추정된다.[8] 그와 유대인 공동체가 투옥된 예멘에서 잠시 머물다 결국 페르시아에 있는 아들들을 찾아갔으며, 그 무렵 시동생이 죽었음에도 불구하고 잘 지내고 있는 것을 알게 되었다.

저자는 자신의 여행과 경험에 대해 글을 쓰면서 자신의 정체성을 교묘히 감추며 자신의 경험을 서술하고, 여행담의 두 주인공인 모르드차이 하치돈로와 그의 오랜 크론인 아브네르 벤 엘레예는 예멘 사람인데, 사실 남자는 작가 히셀이다.f.[9] 일부 학자들은 원래 이 책이 이 변칙 때문에 대부분 허구라고 생각했었다. 그러나 현대 이스라엘 학자들은 현재 저자가 자신의 저서 '하무사르 소개'에서 자신에 대해 분명히 말한 것처럼 은닉한 용어(분신)로 자신을 지칭하고 있었다는 데 동의하고 있다. 이 두 명의 이름(히브리어로)의 수치적 가치는 그 자신의 실명과 동일하다. 이 주목할 만한 문학 작품은 민화, 동물 우화, 수수께끼, 시, 경건한 훈계, 종교적 장황함, 메시아적 추측, 철학적 추론을 가장 흥미진진한 방식으로 엮어낸다.[10] 알샤히로가 이 책의 45장 중 하나 이상에서 그의 여행 이야기, 즉 예멘의 유대인 사회에 일어났던 어떤 중요한 사건의 에피소드를 반복하는 것은 드문 일이 아니다.

아마도 이 책이 역사학자들에게 가장 중요한 공헌은 16세기 중반 사페드와 티베리우스의 유대인 공동체에 대한 알샤히로의 설명과 같은 세기 예멘의 유대인 박해에 대한 묘사에 있을 것이다. 현대 고고학자들은 스가랴 알-사히르에게 감사하며, 도시의 성벽이 갈릴리 해와 인접해 있는 16세기 티베리아스의 위치를 정확히 기술한 것으로 그를 믿고 있다. 알-자히로의 그 시기 티베리우스에 대한 묘사는 또 다른 작가인 바이즈, 랍비 하임 벤 조셉 비탈의 묘사와도 일치한다.[11] 알-자히르는 그가 예멘에서 액면가로 판매한 다른 작품들 중 갑발주의 서적들뿐만 아니라 슐찬 아루치를 예멘에 들여온 것을 인정받고 있다. 그는 다른 책들은 바다에서 잃어버렸다고 회상한다.

Upon Zechariah al-Ḍāhirī's return to Yemen in 1568, during the Turkish-Yemeni wars, al-Ḍāhirī was imprisoned in Sana’a, along with other principal persons of the Jewish community, for a period of one year in earnest by the lame theocratic ruler, al-Imām al-Mutahhar b. al-Mutawakkil Yaḥya Sharaf ad-Din, who allegedly suspected them of collaborating 적과 [12]함께 이 경험에 대해 쓴 알-자히르트는 자신의 고통을 이스라엘 땅을 떠나 예멘으로 돌아온 자신을 벌하는 신의 방법으로 보았다고 말한다.[13] 그가 서른일곱 살의 나이에 중요한 작품인 하무사르를 쓰기 시작한 것은 이 시기였다. 하무사르는 비록 몇 십 년 후에 완성되었지만, 그의 여행 경험의 기록이었다.[14] 공동체가 감옥에서 풀려난 후에도 절름발이는 여전히 그의 유대인 신하를 단단히 붙잡아 두었고, 그들은 그 나라에 세워진 많은 탑에서 일하면서 철저한 감시를 받고 있는 나라 전역의 다른 곳에 그들을 흩뜨렸다.[15] 이 치밀한 감시는 1573년 국왕이 사망할 때까지 조금도 흔들리지 않고 계속되었다.[16] 왕이 죽은 후 예멘의 유대인들은 전 국왕에게 원한을 품고 왕위 계승자들을 멸망시킨 후임 통치자에 의해 투옥에서 풀려났다. 이 수감 중은 빌딩들에 구약의 첫 5경에kabbalistic 주제와 철학에서 꺼내어 짜넣는다는 스가랴 al-Ḍāhirī 또한 그는 대부분 밤의 늦은 시간에 작곡했다 또 다른 중요한 일, 즉 수료한 책, Ṣeidahla'derekh(도로에 Victuals)[17] 논평(1569-1573 사이에)다.월에 조하르, 랍비 사디아 가온, 마이모니데스의 곤혹스러운 자들을 위한 가이드, 요세프 알보의 세페르 하이카림, 그리고 랍비 조셉 벤 아브라함 기카티야의 샤아레 오라. 그는 이 책의 편집 기간 동안 자신과 그의 가족은 감독들의 사전 동의 없이는 탑을 떠날 수 없었다고 언급하고 있다.[18] 알샤히로가 미결 서약을 한 후 성지로 돌아가겠다고 서약한 것은 이때였다.[19] 그가 귀향한 적이 있는지 없는지는 확실치 않다.

알-자히르흐는 이스라엘 땅에 있는 랍비들의 사절인 랍비 아브라함 b에 의해, 그들이 수감되기 시작한 지 약 27년 후인 1595년에 공동체를 방문했다고 언급한다. 이스라엘 땅에서 가난한 사람들을 위한 기금을 모으기 위해 많은 책과 추천서를 가지고 그곳에 보내진 이ṣ아크 아슈케나지.[20] 그러나 알-자히르크는 이 특사에게 보낸 서한에서 예멘의 유대인들은 너무 가난해서 이스라엘 땅에 있는 형제들에게 어떤 도움도 주기 힘들다는 것을 설명할 필요가 있다고 생각했다. 비교 아랍어-히브루 문학 학자들은 예멘에서 유대인 공동체가 직면한 이러한 고난이 종종 알샤히르의 운율 산문에 메시아적인 포부를 불러일으켰다는 점을 지적하는 데 급급하다.[21]

스페인 유대인의 영향

스가랴 사히르크는 스페인 기도원의 요소를 예멘에 도입하는 데 도움이 되었고, 갑발리즘적인 관행이 있었다고 한다.[22]

The early Spanish poets of the Golden Age, Moses ibn Ezra (b. circa 1060), Alḥarizi (1170–1235), Rabbi Abraham ibn Ezra (c. 1089–1167), Solomon ibn Gabirol (c. 1020–1058), Judah Halevi (died 1150), among others, had all left an indelible mark on Zechariah al-Ḍāhirī.[23] 유대 율법의 가장 위대한 지지자들 중 일부는 스페인 출신, 즉 마이모니데스나 알파시 출신이기도 했다. 스페인에서 추방된 스페인 유대인 망명자들로부터 유대인 법을 지지하는 다른 사람들은 그들이 왔던 이스라엘 땅에서 이름을 떨치기 시작했다. 알샤히르도 예멘 국민도 이를 망각하지 않았다. 모세 이븐 에즈라가 쓴 비슷한 이름의 작품을 본따 알-자히르는 그의 세페르 하아나(Hebrew 동음이의어에 관한 논문)를 본뜬 것이다. Al-Ḍāhirī's frequent mention of Sephardic prayer rites and customs in his Ṣeidah la’derekh leads one to conclude that al-Ḍāhirī was strongly influenced by the Spanish-rite Siddur (Sephardic Prayer Book), as he brings down portions of its layout in the biblical sections known as Parashat Ṣav and Breishit.[24] 그가 접신론의. 신비주의에 그의 HaMusar,[25]에었던 그는 Ṣeidah la'derekh에서 관습은 illu의 이름으로 인용된다 심오한 가르침은 숫양의 뿔로 설날에 불기와 관련을 가져다 준다 여러장을 희생합니다. 그러니까, 너무, 작가kabbalistic 관행 같은 그의 글,에 미치는 영향을 보여 준다.공백이이우스 랍비, 모세 코르도보.[26] 또 다른 곳에서는 알샤히르트가 오메르 카운팅 동안 삭발을 자제하는 세파르디크 관행을 언급하고, 다른 곳에서는 카운팅 시작부터 오메르 카운팅의 삼십삼일까지 삭발을 금지하는 곳도 있다. 여기서 우연히도 이 점에서 예멘인의 유대인의 관습이 달랐다는 것을 암시한다.[27] 그렇더라도 알샤히르는 스페인 유대인들이 일상적 의사소통이나 벨레스 상트 등에서 시적 양식을 결여한 것에 대해 혹독한 비판의 말을 쏟아내는데, 그 무렵에는 대부분 그들에게서 잃어버렸다.[28]

여정의 하이라이트

스가랴(야시야) 알 샤히르흐는 1567년경 사페드에 있는 랍비 요셉 카로의 예시바(그가 마이모니데안어로 기술한 갑발주의 철학, 순수 신비주의, 신학, 또는 세피로틱어보다 신 플라토닉적인 용어로 묘사하는 것)[29]를 방문하여 다음과 같은 지혜에 대한 자신의 감상을 썼다.[30]

나는 시리아에서 상 갈릴레이를 거쳐 사페드, 가나안 땅까지 여행했다. 그때 나는 도시로 들어왔고, lo! 그 여인은 신성한 존재로서, 그 여인의 내면에는 큰 공동체가 있고, 눈살을 찌푸리게 하는 것이 그들에게서 멀리 떨어져 있으며, 그 수가 약 만 사천 명이다. 학문의 열여덟 석에 그들은 탈무드를 공부하러 왔었다. 거기에서 율법의 빛을 보았는데 유대인들은 빛이 났다. 그들은 다른 모든 지역사회를 능가했다. 그렇다면 나는 나의 모든 힘과 능력을 바탕으로 나의 존경할 만한 가치를 알고 있다는 것이었다. 그리고 lo! 나는 몇 가지 일이 부족했었다. 이제 '부족한 것은 번호를 매길 수 없다'(ECl. 1:15). 나는 내 열등한 지식 때문에 다소 허탈감을 느끼면서도 그녀의 가운데에서 눈에 띄지 않게 나를 만들었다.[31] 회당과 중간 학습장 안에서 나는 그들이 천장의 벽에서부터 그것의 기초까지 모든 비밀을 알고 있다는 것을 보고, 몇 가지 방법으로 어떤 문제에 대해 상세히 설명하는 엑스포자들의 말을 들으러 왔었다. 그러나 특히 위대한 발광자는, 현자인 랍비 조셉 카로조차도 그 지식을 배우는 자리에 있는 사람이었다. 사페드의 현명한 사람들은 탈무드가 7년 동안 학문에 몰두한 후에, 갇혀 있는 방에 앉아서, 마음속으로 저장되어 있기 때문에, 스스로 그만두지 않는다. 이제 지혜의 몇 갈래는 차치하고, 그의 가슴속에는 폭로와 미스터리 둘 다 봉인되어 있다. 나는 안식일에 그의 명예롭고 영광스러운 관용을 보기 위해 그의 배움의 자리로 갔다. 나는 문기둥과 나란히 출입구 옆에 앉았고, 어리석음으로 인한 나의 생각들은 두려움에 몹시 사로잡혀 있었다. 자, 그 현자는 의자에 앉았고, 입으로 그 문제를 증폭시켰다. 한 마디로 그는 시간의 변동에 의해 야기된 그의 멍에로부터 인간을 끌어내어, 충실한 하나님께 가까이 데려갈 것이다. 그리고 나서 그는 '주의 법칙은 완전하며 영혼을 살린다'(Ps. 19:7)라는 시구를 낭독함으로써, 자유로워진 사람들에게 어울리는 호화로운 복장으로 그에게 옷을 입히곤 했다. 그리고 나서 그는 그것의 평범하고 난해한 감각을 설명함으로써 어떤 문제에 대해 숙고했다. 그의 앞에는 약 200명의 매우 존경스럽고 뛰어난 학생들이 벤치에 앉아 있었다. 그는 지혜의 말씀을 마치자 맞은편의 어떤 제자에게 말을 하라고 손짓했다. 자, 그 현명한 사람(즉, 랍비 요셉 카로)이 그 제자의 말을 들었을 때, 그는 영혼에 대해 그럴듯한 주장을 했던 그의 웅변술에 놀라움을 금치 못했으며, 그리고 나서 그를 일으켜 그와 함께 있던 모든 학생들보다도 그를 높이 치켜세웠다. 나는 한동안 그곳에 머물렀는데, 그 현인(즉 랍비 요셉 카로)이 제자들에게 일어서라고 손짓하고 나서 미샤를 배우라는 명령을 각자에게 내렸다. 그래서 그들은 그 길을 갔다, 그곳에 있던 제자들이 모여들었고, 현명한 사람(즉, 랍비 요셉 카로)이 모여들었다.[32]

사페드에서는 알샤히로가 랍비 모세 코르도보로와 갑발리스트, 랍비 모세 디 트라니와 같은 다른 위대한 랍비들과도 만났다.[33]

티베리우스의 도시에 대한 알-자히로의 묘사는 다음과 같은 현명한 것이다. "…지금, 나는 그 엄청난 가뭄의 땅을 재빨리 지나 키네레트로 알려진 바다의 저 끝에 다다랐고, 그리고, 로! 티베리우스는 나보다 먼저 문을 닫았다! 그리고 내가 그녀의 거리와 궁전의 길로 들어섰을 때, 젊은 청년에게 물었다. `그들이 어디에 있느냐 ? 도시의 일곱 주요 인물들이냐 ?' 그 때에 예수께서 나에게 말씀하셨다. `그들은 동쪽에 있는 키네렛 해안가의 [도시] 요새화된 울타리 옆에 있는 회당에 앉아 있다. [유대인의 영광] 나는 그 곳에 이르러서, 살찐지 마른지를 보려고 서둘러 갔다. 그 곳에 이르러 보니, 유다 사람의 영광과 성서와 미스나에 정통한 장로들과, 탈무드와 건전한 사리에 정통한 장로들이 보였다. 그 중에는 이론적인 갑발라와 그 소품을 아는 사람도 있었다.언어의 어용 이제 내가 그들을 보았을 때, 나는 그들의 추정에 의해 나이가 어렸고, 그들은 모두 현명했지만, 아직 지식을 습득하지 못한 야만스러운 남자에 불과했기 때문에, 되풀이되는 두려움이 나를 덮쳤다. 그래서 나는 익숙한 회당의 끝을 향해 앉아서 침묵을 지키며 무엇이 될 것인가를 궁금해했다."[34] 당시 티베리우스의 가장 위대한 학자는 랍비 엘리제르 벤 요차이(Rabbi Eliezer ven Yochai)로, "그의 세대에는 특이한 인물이었다"고 했다. 대부분은 스페인에서 왔고, 그 중 그는 라비 야아코프 헤일비, 특정 랍비 아브라함, 랍비 모셰 게달리아, 랍비 아브라함 가브리엘과 함께 공동체의 리더인 랍비 사무엘 하코헨을 임명했다.[35] 티베리우스의 유대인 공동체는 당시 이스탄불 출신의 부유한 유대인 자선가 도냐 그라시아 멘데스(1569년)에 의해 지원받았다고 전해지지만, 그녀가 죽자 공동체는 그에 따른 모든 지원 수단을 잃고 해외에서의 유대인 기부를 요청하지 않을 수 없었다.[36][37]

1870년 티베리아스 사진, 남동쪽에서 바라보기

작가의 시풍

There is to be noted in al-Ḍāhirī's style a marked transition from the early Spanish-type of poetry typical of Yemen prior to his time (depicted in the prosaic writings of Daniel berav Fayyūmī and Avraham b. Ḥalfon, both, of Yemenite Jewish provenance) and the later classical Yemenite poetic writings (as depicted in the liturgical poems composed by 요셉 벤 이스라엘과 샬롬 샤바지).[38] 히브리어와 유대-아랍어로 모두 작품을 편찬한 후자와는 달리, 알-아히르트의 친문집필은 거의 전적으로 히브리어로 쓰여진다.

알샤히로의 시의 상당 부분은 위대한 스페인의 시인들로부터 영감을 받은 반면, 다른 작품들은 로마의 임마누엘로부터 영감을 받았다고 한다.[39] 알샤히로의 시 중에는 1306년 프랑스에서 유대인을 추방한 데 이어 1306년 스페인으로 이주한 프로벤살 랍비([40]Rabbeinu Yerucham, 1290년~1350년) 등 위대한 유대인 학자들을 찬양하는 아랍어 마디의 영향을 받은 창시학도 있다. 다른 창구학에는 랍비 오바디아 디 베르티노로(c. 1445-1515)와 마이모니데스에 관한 내용이 적혀 있었다.[41]

때때로 시인은 주어진 명사, 동사, 형용사의 적절한 용법에서 벗어나 운율과 일치하도록 단어의 접미사를 바꾸기도 한다.[42] 대부분의 학자들은 알-샤히로의 가장 큰 업적은 단순히 운을 이용한 것이 아니라, 탈무드와 미드라쉬에서 따온 성서적 구절과 랍비니컬한 구절을 그 같은 스트로프 안에 융합시키는 그의 능력에 있다는 데 동의하는데, 이는 유대인의 문학적 기준으로 보면 천재의 참된 징조다.[43]

문학 작품

  • 하무사르 (저자의 여행 일정, 1568년 작문 시작)[44]
  • 제이다 라데레흐 (오순절의 해설)[45]
  • Sefer Ha'anaḳ (히브리어 동음이에 관한 논문, 2148절로 쓰여진 논문)[46]
  • 의식 도살의 법칙에 관한 해설(Maimonides' Hilkoth Sheḥṭah - 의식 도살의 법칙)[47]
  • Me'ah Euloth(아직 원고 형태) – 유대인 사회인 사나에서 이성적으로 도살된 동물의 폐에 대해 실천한 100가지 능률의 집합체.[48]
  • 소송 시(거의, 10개가 살아남았다): ḳriah Yafefiyah와[49] Adonai mī yayaīaʻ takad takhltt hokhmathekha와 같은 작품들을 포함하며,[50] 아마도 그의 소송 시들 중에서 가장 유명한 작품일 것이다.

참고 항목

참조

  1. ^ 1987년 예루살렘, 사하라트 테이만, 아므람 코라
  2. ^ 예멘어 히브리어로 maḥbereth 또는 "단어 합성"이라고도 불린다. 예멘에서 사용되는 현지어로는 세페르 하무사르(Sefer Ha-Musar)를 마베롯(maḥberoth, maḥbereth의 복수형)이라고 불렀다.
  3. ^ 아데나 타넨바움, 카발라 문학의 열쇠: 스가리아 알-아히르흐의 세페르 하무사르, 오하이오 주립대 브릴사의 신비한 모티브. 2009년 레이든, 페이지 1; Sefer Ha-Musar (ed. 모르드차이 이츠하리), 소개, 베네이 바라크 2008, 페이지 14
  4. ^ 아데나 타넨바움, 디닥티즘 아니면 문학 레거데민? 스가리아 알다히리의 세퍼 하무사르, 적응과 혁신에 관한 철학적이고 윤리적인 주제: 중세 초기부터 20세기 후반까지 유대인과 이슬람 사상과 문학의 상호작용에 관한 연구 조엘 크레이머 교수, 에드 Y. Tzvi Langermann과 요제프 스턴(Leuven: Peeters 출판사, 2008), 페이지 355-79
  5. ^ 스가랴 알다히리, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 제25장 베니바라크 2008(헤브루), 페이지 163. 이것은 왕의 장관이자 왕자인 아하론 이라크 하코헨이 예멘에 있는 유대인들의 호적을 아직 불태우지 않았기 때문에 더욱 기이한 일화 중 하나이며, 그는 이 한 페이지에 그의 가족의 혈통을 회상했다.
  6. ^ 알다히리, 스가랴. 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리(Mordchai Yitzhari), Bnei Barak 2008, 페이지 67 (Hebrew). This view is supported by Rabbi Yehezkel Rachbi of Cochin who, in a letter addressed to Tobias Boas of Amsterdam in 1768, wrote: "We are called 'White Jews,' being people who have come from the Holy Land, (may it be built and established quickly, even in our days), while the Jews that are called 'Black' they became such in Malabar from proselytiza해방과 해방 그러나 그들의 지위와 법치주의뿐 아니라 그들의 기도도 우리의 것과 마찬가지라고 말했다. 자세한 내용은 Sefunot; 온라인 버전: 세후노, 제1권(기사: "코친의 백인과 흑인의 유대인 관계에 관한 역사 자료"), 페이지 רמט, 그러나 PDF 페이지 271 (헤브루)
  7. ^ 스가랴 알다히리, 세페르 하무사르, 소개(ed) 모르드차이 이츠하리), 제8장 베네이 바라크 2008 (헤브루), 페이지 67–71.
  8. ^ 스가랴 알다히리, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 16장 베네이 바라크 2008 (헤브루), 페이지 105–106.
  9. ^ 스가랴 알다히리, 세페르 하무사르, 소개(ed) 모르드차이 이츠하리)베네이 바락 2008 (헤브루), 14페이지.
  10. ^ 아데나 타넨바움, 카발라 문학의 열쇠: 스가리아 알-아히르흐의 세페르 하무사르, 오하이오 주립대 브릴사의 신비한 모티브. 레이든 2009년 1시
  11. ^ 요세프 스테판스키, 고고학자, 사페드, 랍비 스가랴 알 다히리의 세페르 하무사르의 티베리우스
  12. ^ 스가랴 알다히리, 세페르 하무사르, 소개(ed) 모르드차이 이츠하리)베네이 바락 2008 (헤브루), 페이지 13
  13. ^ 세페르 하무사르(ed. 예후다 라자비), 25장 벤츠비 연구소, 1965년 예루살렘 (헤브루), 287-288; ibid. (ed. 모르드차이 이츠하리), 베네이 바라크 2008(헤브루), 페이지 162
  14. ^ 스가랴 알샤히르, 세페르 하무사르, 소개(ed) 모르드차이 이츠하리)베네이 바락 2008, 페이지 13, 노트 1.
  15. ^ 스가랴 알샤히르, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 제45장 베네이 바라크 2008, 페이지 272.
  16. ^ 스가랴 알샤히르, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 12장 베네이 바락 2008, 페이지 88.
  17. ^ 《제이다 라데레흐》(Taj – Pentateuch, 2권), 하시드 출판사, 예루살렘 1991(헤브루)
  18. ^ Yehuda Ratzaby, Torathan shelivnei Teiman (the Torah of the Sons of Yemen), Kiryat Ono 1995 (Hebrew), pp. 45-46, where he quotes from the Epilogue of the book, Ṣeidah la’derekh, and where the author writes of himself: “Let no wise man of the wise men of Israel blame me about what I have established in this book, except if he finds therein an error, 내 자신의 분석적 연구나 책의 구성에 관한 것이든 간에 그가 비뚤어진 것을 바로잡게 하시고, 그의 보상이 두 배로 늘어나게 하십시오. 나보다 더 큰 사람들은, 광산의 먼지가 생기지 못하는 먼지에 이르기까지, 그들 역시 여러 가지 문제에 있어서 잘못되어 왔으나, 그들은 편안하고 괴롭지 않았다. 그렇다면 얼마나 더, 그리고 우리 집 아이들과 함께 감옥에 갇힌 나, 포티오리가 얼마나 더 있을까. 우리는 탑 입구를 허락 없이 떠날 수 없다. 자, 최고위층 중 최고위층(즉 하느님)은 이 시기에 우리에게 주어진 제약 외에 나는 매일매일 나의 생계를 위해 조달할 수 있는 것 이상을 가지고 있지 않으며, 그들의 사업을 하기 위해 왕의 노고에 억눌려 있는 반면, 하루 종일 내 자신의 노동에 있어서 나는 마음이 편하지 않고 쉬지도 않는다. 나 역시 여가 시간이 없어. 다만 밤에만. 가끔 4, 5일 동안 충분한 식량을 얻는데 잠시 휴식을 취하게 되면 나의 부족함이 어느 정도 해소된다. 나는 내 몫에 만족하고, 그때 내 마음은 조금 안정되어 있다. 그리고 나서 나의 열망에 따라, 하늘의 일에 종사하는 것 등 마지막 세 번째 시계에 떠오를 것이다.
  19. ^ 스가랴 알샤히르, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 제12장 베네이 바락 2008, 페이지 89.
  20. ^ 스가랴 알샤히르, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 40장 베네이 바락 2008, 페이지 248-250
  21. ^ 요세프 토비, 샬롬 샤바쯔의 작품에 등장하는 정치와 시. 저널: 이스라엘 어페어스, 출판사: Routrege 2014, 페이지 4, 8; Zcharia Al-Ahrī, Sefer Hammusar (ed. 예후다 라자비), 1965년 예루살렘의 벤 즈비 연구소, 페이지 7-32; 36-37 (헤브루)
  22. ^ TEMA - Journal of Judo-Yemenite Studies(edd) 요세프 토비), 제7권. 사회문화협회, 네탄야 2001. 기사: Nosaḥ ha-tefillah shel yhudei teyman, 페이지 29~30 (헤브루)
  23. ^ 예후다 아미르, 베인 랍비 스가랴 알 다히리 르라비 요세프 벤 이스라엘, 기사: 랍비 스가랴 알 다히리, 랍비 요세프 벤 이스라엘 아독에 나오는 랍비 스가랴 알 다히리, (헤브루), 페이지 77–78
  24. ^ 레위티쿠스에 관한 제7장, 제7장, 타지 – 펜타투치, 제2권, ,아시드 출판사, 예루살렘 1991년(헤브루), 제28장(14b), ibid. 제1권, 창세기 2:1, 페이지 5(3a)의 구절에 관한 것.
  25. ^ Cf. 사가리아 알 샤히르흐, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 제3장 베네이 바락 2008, 페이지 34-41 (헤브루)
  26. ^ 레위티쿠스 파라샤트 아모르에 관한 제이다 라데렉은 타지 – 펜타테우치, 제2권, ,아시드 출판사, 예루살렘 1991(헤브루), 페이지 118(59b)에 출판되었지만, 손으로 쓴 MSS에 비해 인쇄된 텍스트에 오류가 있었다.
  27. ^ 레위티쿠스에 관한 《Parashat Amor》, 《Taj – Pentateuch》, 제2권, 《Edaha la'derekh》, 《Taj – Pentatuch》, 1991년 예루살렘(헤브루), 페이지 108(54b)에 게재되었다.
  28. ^ 제카리야 알 샤르, 세페르 함무사르(에드). 예후다 랫자비), 제24장 벤 즈비 연구소, 1965년 예루살렘, 페이지 278; 모레차이 이츠하리의 2008년 판, 페이지 157; 제카리야 알 샤히르히르, 세페르 하무사르(세페르 하무사르)도 참조한다. 모르드차이 이츠하리), 40장 베네이 바라크 2008, 페이지 248.
  29. ^ 알샤히르가 이스라엘 땅을 방문한 날짜는 알샤히르의 저서 25장 세페르 하무사르에 언급되어 있다. 거기서 그는 다음과 같이 쓰고 있다. “…Now, in Tiberius there was the wise man, [Rabbi Eliezer] Ben Yochai, in whose generation he was of singular character; in the year, et ha-keves he-eḥad = את הכב"ש ה'אחד, I moved on from there into the village of Kanah, the city of Jonah, the son of Amitai, and from there to Shechem and to Jerusalem, and Hebron the place of my fathers.” 그 해는 히브리어 문자로, 성경 구절(즉, "한 마리 양" – Exo. 29:39)의 형태로, 각각의 히브리어 문자는 숫자적 가치를 가진다. 주어진 연도는 הכ"""ש( (=5; כ = 20, ב = 2; ש = 300)로 강조되는데, 재배열되고 있는 연도는 실제로 הש"ב"ב(327)으로, 천년 없이 한 해의 축약형이었던 것으로 생각된다. 다음 단어의 첫 글자 ה의 숫자 값을 האד이라는 단어에 더함으로써, 그것은 우리를 밀레니엄 5에 이르게 한다; 그 해는 5,327 안노 먼디, 또는 당시 1567 CE였던 것이다. 따라서 1567년의 날짜에 의존한 예후다 랫자비의 1965년판 하무사르 287페이지에서 아브라함 야아리(Masa'ot Eretz Yisrael, Tel-Aiv 1946, 페이지 196)의 계산에 근거하여 설명하고 있다. 그러나 모르드차이 이츠하리는 2008년판 하무사르에서 설명되지 않은 이유로 1565년을 덧붙인다. 여기서 지적해야 할 것은 우리가 이미 5천년을 포함하고 있다는 시각에서 השכ"ב"ב"ב"ב"ב"ב"ב이라는 단어의 숫자 값을 엄격하게 적용한다면 알 다히리의 이스라엘땅 방문의 해는 1562년 CE였을 것이다.
  30. ^ 자차리아 알-자흐르, 세페르 함무사르(ed. 예후다 랫자비), 1965년 예루살렘 벤츠비 연구소(헤브루), 116–117페이지
  31. ^ 이 마지막 절의 번역은 예후다 랫자비가 자차리아 알 알-자르히르의 세페르 함무사르 (6장), 벤-즈비 연구소, 1965년 예루살렘 (히브루), 페이지 116에 히브리어를 설명한 데 이은 것이다.
  32. ^ Al-Dhahiri, Zechariah (Yaḥya). Sefer Ha-Mūsar. Benei Baraq 2008 (Hebrew), pp. 58, 62.
  33. ^ 자차리아 알-자흐르, 세페르 함무사르(ed. 예후다 라자비), 25장 벤-즈비 연구소, 1965년 예루살렘 (헤브루), 287쪽; 스가랴 알-사히르, 세페르 하-무사르 (에드) 모르드차이 이츠하리), 제25장 베네이 바라크 2008 (헤브루), 페이지 162.
  34. ^ 스가랴 알샤히르, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 제23장 베네이 바라크 2008(헤브루), 제147쪽.
  35. ^ 자차리아 알-자흐르, 세페르 함무사르(ed. 예후다 라자비), 24장 벤츠비 연구소, 1965년 예루살렘 (헤브루), 페이지 279
  36. ^ 스가랴 알샤히르, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 24장 베네이 바라크 2008 (헤브루), 157 페이지.
  37. ^ 필라델피아 나시 가문의 세실 로스 도냐 그라시아: 유대인 출판 협회, 1948년, 페이지 120–121
  38. ^ 요세프 토비, 샬롬 샤바쯔의 작품에 등장하는 정치와 시. 저널: 이스라엘 어페어스, 출판사: 루트리지 2014, 페이지 3
  39. ^ 자차리아 알-자흐르, 세페르 함무사르(ed. 예후다 랫자비), 서문, 벤츠비 연구소, 1965년 예루살렘, 페이지 16 (헤브루)
  40. ^ 스가랴 알다히리, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 21장 베네이 바라크 2008(헤브루), 135-136쪽.
  41. ^ 스가랴 알다히리, 세페르 하무사르(ed. 모르드차이 이츠하리), 제18장 베네이 바라크 2008(헤브루), 페이지 118-119.
  42. ^ 자차리아 알-자흐르, 세페르 함무사르(ed. 예후다 라자비), 서문, 벤츠비 연구소, 1965년 예루살렘, 페이지 13-14 (헤브루)
  43. ^ 자차리아 알-자흐르, 세페르 함무사르(ed. 예후다 라자비), 서문, 벤츠비 연구소, 1965년 예루살렘, 페이지 13(헤브루)
  44. ^ 몇몇 MSS가 존재한다. 그중 하나는 귄츠부르크 MS 1306, 러시아 국립도서관, 모스크바 (ref. 48786)이며, 다른 하나는 1585년에 작성된 캐나다 토론토 대학의 사순 MS, 반면 다른 하나는 이스라엘, 예루살렘, 헤브 8°6748 국립도서관의 MS이다.
  45. ^ 뉴욕, Lutzki MS 931 유대인 신학교 1685년(셀레우치드 시대 아노 1,996년)에 쓰여졌다. 원작자는 저자의 시기에 가까운 시기에 자신을 "하호섹"(또는 "이 작품을 원하는 자")이라고 부르는 무명의 중고인에 의해 나중에 보간 과정을 거쳤으며, 알-하히로의 논평에서 끌어내린 몇 가지 아이디어에 대해 더 깊이 있게 설명하였다.
  46. ^ 귄츠부르크 MS 1306, 모스크바 러시아 국립도서관 복사자는 복사한 날짜로 1588년을 쓴다. 이 작품의 마이크로필름 사본은 예루살렘 히브리 대학(기바트 람 캠퍼스), 원고 뎁트, 마이크로필름 릴 #F-4886에 있는 이스라엘 국립도서관에서 구할 수 있다. 여기서 언급된 이 작품들 중 첫 번째 세 가지는 모레차이 이츠하리 판 272쪽 세페르 하무사르 45장에 저자가 명시적으로 명명하였다.
  47. ^ 랍비 스가랴 알 다히리는 의례적 살육에 관한 그의 저작 서문에서 "지금은 비록 마이모니데스의 말씀에 복된 기억을 덧붙이는 것이 적절하지 않지만... 그의 말은 어떤 할라치(halachic)적인 곳에서는 불명확한 반면, 어떤 곳에서는 엄격한 견해 뒤에 기울어진 반면, 탈무드에서는 같은 사람이 [다수에 반대] 단 하나의 의견만을 대표하고, 그래서 그 말을 거절당했기 때문에 우리는 여전히 그의 (즉, 마이모니데스의) 의도를 알기 위해 하무다데스가 필요하다. 우리의 허약함 때문에, 이런 곳들을 알고 있다. 예멘 땅, 어둠 속에 사는 우리 민족들이, 그들이 관대했던 곳들을 이해하시는 분이, 이스라엘의 돈을 낭비하는 것이 아니라, 허가를 받아 먹을 수 있을 것이다. 도라가 여러 곳에서 자기를 불쌍히 여기는 것을 보고, 그러므로 내가 그들을 찾고, 그것들을 적어야 할 의무가 있는데, 그들이 그들을 쳐다보는 사람에 의해 분명히 예행연습을 받을 수 있을 것이다.'
  48. ^ 학자들 사이에서는 이 작품이 실제로 랍비 스가랴 알-아히르치의 작품이었는지 아닌지에 대한 논쟁이 벌어지고 있다. 어떤 사람들은 그것이, 마치 Deidah la'derekh처럼, 나중에 후퇴를 겪었다고 말한다.
  49. ^ 거의 모든 예멘인 Dwanwan에 출판되었다. 예멘인 Dwanwan, Sefer Shirei S를 참조하십시오. 샤바쯔 학가돌(ed. 요세프 하시드), 예루살렘 1976년(헤브루), 페이지 2
  50. ^ 랍비 이예 āḥ, 티클랄 '에e ḥ ayyim(에드). 시몬 츠잘라흐), 제4권, 예루살렘 1971 (헤브루), 페이지 252b-255a. 갑발라를 원작으로 한 이 피유트는 솔로몬 이븐 가비롤의 케터 말허트 가운데 예멘 사람 발라디-라이트 기도서에 실려 있으며, 욤 키푸르(속죄의 날)의 회당에서 낭송되고 있다.

추가 읽기

  • Kiddush on the Night of Sabbath, by Rabbi Zechariah al-Dhahiri (סדר קידוש לילי שבת לרבי זכריה אלצ'אהרי), Yosef Tobi, in: Afiqim: Journal of Spiritual Awakening and Culture (October 1978), Tel-Aviv; pp. 10–11 (Hebrew)

외부 링크