네이예

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네이예
나이예 ye의 고대 대인각본
한자이름
중국어 번체	內業
중국어 간체	內业
문자 그대로의 뜻	내부 업무
녹취록 표준 만다린어 하뉴피닌 니예 보포모포 ㄋㄟˋㄧㄝˋ 과유로마츠지 네예 웨이드-자일스 네예 IPA /neɪ̯⁵¹jiːp̚²/ 유에: 광동어 주핑 시 노이집66 남민 호키엔 POJ 리지기아프 중한자 중한자 njowH-ngjæp 고대 중국어 백스터-사가르트(2014년) nˁəp-s-m-qʰap
한국이름
한글	내업
한자	內業
녹취록 수정 로마자 표기법 내일의 매쿠네-라이샤워 내평의
일본식 이름
간지	內業
히라가나	ないぎょう
녹취록 리비전 헵번 나이교

c. 350 BCE Neiye yeye 또는 Inside Training은 도이스트 호흡 명상 기법과 기 순환을 기술한 가장 오래된 중국어이다. 기원전 2세기경 정치철학집인 관지(關地)가 나이예( neye)를 포함시킨 후, 20세기까지는 중국 학자들에 의해 거의 언급되지 않았는데, 이때는 다오징(大 da), 좡지(zi zhu之), 기타 고전에 분명히 영향을 미친 '양도(陽道)의 문헌'으로 재평가되었다. 나이예 전통은 또한 중국의 사상과 문화에 영향을 주었다. 예를 들어, 그것은 생명력을 배양하기 위한 첫 번째 언급이 있었는데, 그것은 후에 도이스트 네이단 내면의 연금술과 전통 한의학의 삼보에서 기본 개념이 되었다.

책

신학자 A. C. Graham은 Neiye를 "아마 중국에서 가장 오래된 '신비한' 텍스트"로 여긴다. (1989: 100) 종교학 교수 해롤드 D. 로스 교수는 이를 "중국 전통에서 호흡 조절에 대한 초기 언급과 자기 배양에 대한 생리학적 기초에 대한 초기 논의를 담은 명상의 이론과 실천에 관한 매뉴얼"(1991: 611–2)과 아마도 현존하는 가장 오래된 다오주의 문헌(1994: 37)으로 설명하고 있다.

제목

제목은 "내부, 내적, 내적, 내적"을 뜻하는 néi work과 "일, 행위, 성취, 생산"의 두 가지 일반적인 한자어의 합성어다.

나이예가 편찬될 때 사용된 고대 중국어에서, 두 개의 적정 성분 단어는 복합적인 의미를 가지고 있었다. 베른하르트 칼그렌의 고전 그라마타 세리카 레센사 사전은 네이 內을 "입력, 들여오기, 제시하기, 마음에 품기"로 번역하고, y의 초기 등장인물들은 "초기, 일, 행동, 행동, 행동, 직업, 상속, 강한"의 음성 대출 문자로 사용된 "종대나 틀의 수평적 보드"를 묘사했다고 말한다.끔찍해" (695e, 640a)

많은 영어 저자들이 內 title 제목을 Neiye 또는 Nei-yeh로 번역하지만, 일부는 다음과 같이 번역한다.

• 내면의 작품 (리겔 1978년)
• 내부 작업(Rickett 1985년)
• 내부 운영 (Harper 1987)
• 내부재배 또는 내부개발 (Kirkland 1997, 2008)
• 내부 훈련 (Graham 1989, Roth 1999)
• 내부 훈련 (Campanny 2005)
• Inner Enterprise (Eno 2005)

A. C. Graham's and Harold D. Roth의 Neiye 기사와 번역 (1991년, 1994년, 1996년, 1997년, 1999년) 때문에 Roth의 Inside Training은 분명히 가장 흔한 영어 제목이다.

현대 중국 표준 건설 및 엔지니어링 용도에서 néié 內業 또는 内业은 역사적으로 고대 다오이스트 텍스트를 참조할 수 있지만, 일반적으로 와이에 or or 또는 " " "현장 작업; 현장 작업"(Wenlin 2016)과 반대로 "내부 작업; 사무 작업"을 더 많이 지정한다.

문예 형식

나이예 內業은 유도 호흡 명상의 방법과 그것이 바탕을 둔 다오의 근본적인 우주론을 설명하는 시구들을 모은 것이다. 로스는 이 신비로운 방법을 "내부 배양"이라고 부르는데, 그 목적은 이 "모든 것을 지배하는 우주력"(1999: 11)을 직접 파악하는 것이다.

본문에는 총 1,622자의 글자가 수록되어 있으며, 구절은 거의 라임 산문으로만 쓰여 있다. 운문의 행은 대부분 사음절, 즉 한 글자로 각각 4음절로 되어 있지만, 5음절 이상의 다른 패턴이 나타나기도 한다. 운율은 모든 두 번째 행의 끝에서 가장 자주 발생한다(Roth 1999: 12). 나이예의 운율 문학적 형식과 철학적 내용 모두 약 3배 긴 다오드 징(Kirkland 2008: 771)과 유사하다.

예를 들어, 징 "활력 에너지"에 대해 논하는 2절(구 중국 재건에서 나타난 압운어 포함)을 들 수 있다.

따라서 이 필수 에너지는 다음과 같다.
밝다!—하늘을 오르는 듯[하늘을 오르는 듯 *10];
어둡다!— 마치 심연 속으로 들어가는 것처럼 [淵 *wen];
광대하다!— 마치 바다에 사는 것처럼[*xmə];
고상하다!— 마치 산봉우리에 사는 것 같다.kiə]에 사는 것처럼.
그러므로 이 활력 있는 에너지는
강제로 중지할 수 없음, [message *liək]
그러나 내력[德力 *tək]으로 확보될 수 있다.
말로 소환할 수 없고
그러나 의식으로 환영받을 수 있다.
경건하게 잡고 놓치지 마십시오.
이를 "내력 발전"이라고 한다.
내면의 힘이 발달하고 지혜가 생겨날 때
마지막까지 무수한 것들이 파악될 것이다.
(Tr. Roth 1999: 48–49)

학자들은 최초에 쓰여진 나이예 판의 적색자가 일련의 본래 구별되는 구절들을 한데 모은 두 가지 종류의 문맥적 증거를 유추한다: 즉, 선 속의 미터와 운율의 다양성과, 그리고 접속사 shg故 故故故 故故故 故故故故 故故故故 故故故故 故故故 故 "故故故故故故 " "foreforefore 14fore의 두 가지 사용 (Ro: 14). 리겔은 이러한 네이예의 시적 특징들이 암기와 암송을 용이하게 했을 것이라고 제안하며, 컴파일러가 그것들을 모아 적기 전까지 일정 기간 동안 구두로 전달되었을 수도 있음을 암시한다. (1978: 148)

나이예 텍스트의 기존 판본은 일반 구분이 두세 개에 불과하지만, 의미론적, 통사적, 음운학적 기준에 따라 구별되는 단위를 식별할 수 있다. 제안된 텍스트 구분은 다음과 같다: 일부 세분화된 15개의 개별 구절(Ma Feibai 馬非百, W. Allin Rickett 1985–98), 18개의 구절과 4개의 하위 구절(Gustav Haloun 및 Jeffrey Riegel 1978), 26개의 개별 구절(Roth 1999: 14).

데이트

나이예가 편찬된 날짜는 불확실하다. 리켓은 본문의 연대를 기원전 4세기 말 또는 3세기 초로, 그레이엄은 4세기 후반으로, 로스(Kirkland 1997: 3)는 4세기 중반으로, 따라서 일반적으로 기원전 350~300년 경으로 한다(Kirkland 2008: 771년 캄파니는 네예족을 기원전 4세기까지 연애를 하자는 로스의 주장을 거부한다. 왜냐하면 그것들은 후에야 정치적 고려가 "원조 다오"(2005:26)에 추가되었다는 그의 "추상적이고 희망적인 가정"에 근거하기 때문이다.

나이예의 연애 문제는 관지 내의 다른 문헌들과 연결된다. 4장(pian 篇)에는 명상 실천에 대한 설명이 적혀 있다: 신슈 心 術 "마음 Ⅰ·Ⅱ의 기술"(제36장, 37장), 바이신 in "정화된 마음"(38장), 네이예 業 " "입향 훈련"(49). 관지는 다양한 법학자, 유교주의자, 도이스트 작가들의 이질적인 저술 모음집이다; 아마도 기원전 300년경부터 편찬이 시작되었을 것이고, 류샹이 수신한 텍스트를 편집한 기원전 26년까지 자료가 추가되었을 것이다. (1999년: 18일)

이 4개의 본문은 호흡 명상의 중요성을 언급하는 유일한 관지 장이기 때문에 연구자들은 호흡 명상의 중요성을 함께 고려하는 경향이 있다(로 1999: 1999: 18). 게다가, 네 가지 모두 중국어의 추 지역 다양성의 특징으로 생각되는 불규칙한 운율 패턴을 보여준다. 많은 학자들이 네이예, 신슈 1세와 2세, 바이신과의 관계를 놓고 논쟁을 벌여왔다. 대부분의 사람들은 이 문헌들이 제 수도 린지의 지시아 학원에서 황라오 도주의 철학자들에 의해 쓰여졌다는 것에 동의하지만, 많은 사람들은 이 문헌들의 연대와 정체에 대해 동의하지 않는다. 중국 언어학자 윌리엄 H. 백스터는 다오징, 네이예, 신슈 I, 바이신의 구조와 수사학적 특성을 분석한 후, 특정 문학 장르를 구성하자고 제안했는데, 이는 "구술적 요소가 강하고 개인 저자의 개념이 거의 없는 철학적 구절의 독특한 전통"(1998년: 240–243, 249).

로스는 호흡 순환 기법에 관한 이들 관지 저술의 편찬 연대를 추정하기 위해 나이예, 신슈 1세, 2세, 바이신의 언어적 특징을 분석한 결과, 나이예는 기원전 4세기 본문인 반면 다른 것들은 기원후 4세기 본문(1999년: 23–25년)이라고 결론지었다. 처음 세 작품들은 개념적이고 텍스트적인 유사성을 가지고 있지만, 현숙한 통치자가 명상 기법을 통치에 적용할 수 있는 방법에 관한 산문 에세이인 바이신은 그룹의 최신 작품으로 여겨진다. 니예의 고적을 뒷받침하는 세 가지 유형의 증거가 있다. 첫째, 원래 독립적이고 율동적이며 운율이 있는 시의 구성으로서 독특한 문학적 구조는 기원전 4세기 후반에 문해력이 널리 보급되기 전의 구전 신호다. 둘째로, 나이예는 BCE 3세기 철학적 에세이에서 흔히 발견되는 종류의 지속적인 주장을 담고 있지 않으며, 단지 그 구절 사이에 느슨한 조직원리만을 보여준다. 셋째, 기원전 3세기 문헌의 특징인 음양의 상관 우주론과 오상의 부재다. Roth는 redactors (편집자, 편집자)가 어떻게 원천 자료를 조합하고 배열하였는지에서 나온 원문을 분석하여, 신슈 2세가 내적 교양의 정치적 이익을 옹호하기 위해 의도적으로 neiye 구절을 추출하고 재배열한 독창적인 산문 에세이라는 것을 알아냈다.이온법(이온법: 34). 따라서 신슈 1세를 보완하고 관지가 이를 하나의 에세이의 일부(1999:26)로 표기하고 있다고 설명한다.

보다 구체적으로, 로스는 나이예의 독점적인 구절 형식과 정치 사상의 부재가 늦어도 4세기 중반의 날짜를 지지할 것이라고 제안한다. 신슈 1세의 제1부에는 거의 오래된 구절이 수록되어 있지만, 그들이 통치 과제에 내적 재배 기법을 적용하는 것을 주장하기 시작하고 경쟁적인 지적 지위와의 상호작용의 증거를 보이기 시작했기 때문에, 그는 그것들을 기원전 300년경에 이른다. 신슈 1세의 2부에 수록된 해설은 도데징의 영향을 나타내므로 기원전 250년경(1999년: 26–27년)에 이 작품이 지식계에서 영향력을 발휘하게 된 이후의 시기로 거슬러 올라가야 한다.

45자로 된 전쟁 국가 시대의 옥 공예품에 새겨진 글씨는 아마도 네이예 (Harper 1999: 881)보다 더 이른 호흡 명상 기록일 것이다. 이 운율의 구절인 Xinqì 行氣 "활력 있는 숨결을 순환한다"는 제목의 이 구절은 옥의 십팔각형 블록에 새겨져 있는데, 숨쉬기 경작의 단계를 설명하는 9개의 삼음절 구절이다. 연대는 확실치 않지만 추정치는 기원전 400년 이전, 기원전 380년 이전, 기원전 4세기 후반(하퍼)에 이르기까지 다양하다. 어쨌든, 학자들은 이것이 호흡 명상의 실천에 관한 중국의 가장 초기 경구적 증거라고 동의한다(Roth 1999: 162).

기본개념

고대 나이예는 "인간의 심리적, 생리학적, 영적 측면을 연결하는 거미줄"을 제시한다. (1999년 106월 1일 것이다. 생활력 집단의 일상적이고 실천적인 규율을 통해 자기 계발을 설명하는 가장 초기 알려진 텍스트다. 즉, 제 "활력 에너지"(만물에 생명을 주는 보편적 힘), 징 "활력 에센스"(자신의 타고난 제 저장고), 신 "마음", 심령 "정신; 영적 의식", 도 "길", 데 "내면의 힘"을 나타낸다. 이러한 용어들은 후에 중국 철학에서 키워드가 되었지만, 나이예는 때때로 그것을 특이하게 사용했는데, 예를 들어, dao는 효과적으로 sen과 i(Kirkland 2008: 771)와 교환할 수 있었다.

로스가 '바이탈 에너지' 또는 '바이탈 숨'이라고 번역한 제는 육체적인 것과 심리적인 것을 통합한다. 커클랜드는 니예의 제 "생명 에너지"를 모든 곳과 모든 것 안에 존재하는 "강력한 유익한 현실"이라고 묘사한다(1997: 5). 나이예에 따르면 인간은 다양한 기의 발현을 포함하는 체계로 구성되어 있다; wǔzaà臟 five 오오브 오르브/비세라 체계는 신체기관(엉덩이, 신장, 간, 쓸개, 비장)뿐만 아니라 정신적, 정서적 상태의 심리적 범위도 포함한다—현대의 신경공학과 유사하다.의식용 rrealates (Reth 1999: 41–42)

징 "비탈 에센스"는 나이예의 중심 개념으로, 모든 생물에 포함된 보편적인 생명을 주는 본질에서부터 현자들이 심오한 평온을 얻을 수 있도록 하는 특정한 생리 기질에 이르는 의미를 가지고 있다. 각 사람 안에서 제 에너지는 징의 본질에 집중되어 있는데, 로스는 이를 "인간의 생명 에너지의 근원과 우리의 건강, 생명력, 심리적 행복의 근간"(1999: 42). 8절은 다음과 같은 명확한 방정식을 제공한다: "활력 에센스 [징 jing]: 활력 에너지의 본질 [精]이다. 따라서, 그것은 집중되고 미묘한 형태의 활력 에너지다. (Roth 1999:101)

징의 본뜻('쌀 과격'으로 쓴 written) "최종적이고 순수한 쌀"은 종교적인 개념이었다(Harper 1998: 119). 순수하고 세련된 것은 신/정신에 적합한 제물이나 정령 자체의 효력 중 어느 하나를 가리키며 "정령, 정령, 정령"으로 간주되었다. 후에 사용된 징은 "제르미날 에센스; 인체에 영양을 공급하는 에너지; 활력"을 의미하게 되었다. 하퍼는 이 용어를 네이예(1998: 155)에서 "본질"과 "스펙터, 스펙트럼"으로 번역한다.

"니예"에서 가장 중요한 두 가지 철학 개념은 생명체 본질과 길의 밀접한 관련성이 있는 개념이다. 만물을 발생시키는 Way의 힘은 모든 현상 안에서 생식의 원리인 활력 있는 본질로 표현된다(Roth 1999:101) 본문의 첫 행은 천상의 징과 지상의 징을 비교한다.

모든 사물의 본질:
그들이 살아나는 것은 바로 이것이다.
그것은 아래의 오곡을 발생시킨다.
그리고 위의 별자리가 된다.
하늘과 땅 가운데 흐를 때
우리는 그것을 유령이라고 부르고 무감각하다고 부른다.
인간의 가슴 속에 보관할 때
우리는 그들을 현자라고 부른다. (1절, tr. 1999년 9월 4일)

심/마음 속에 징을 저장함으로써, 사람은 현명해질 수 있다. 현자의 경작은 영적 수준에서만 일어나는 것이 아니라 오히려 운동생리적 변화로 바뀌어 인체가 철저하게 변형되고 새로워지게 된다(양 2003: 102).

신 "마음;마음"은 롯에 의해 정기적으로 "마음"으로 번역되며, 육체적인 "마음"만이 아니라 그 속을 흐르는 활력 에너지의 전체 영역(1999: 42)을 구체적으로 함축하고 있다. 신(新)은 개인의 "신체/정신/심장/정신 전체의 개인적 복합체"에서 지배기관으로 묘사된다(Kirkland 1997: 6). 신(神)은 지나친 생각이나 감정에 동요되어 자신의 징( jing)인 '비탈 에센스'를 소탕하게 되고, 병과 죽음을 초래할 수 있다. 건강과 생명력을 보존하기 위해, Neiye는 징 靜 "안정화, 진정" 신음이 sen과 dao의 외부 현실에 그려질 것이라고 말한다(Kirkland 2008: 771).

셴은 보통 영어 "정신; 영적"으로 번역되지만, 영의 함축적인 모호함을 피하기 위해, 로스는 인간의 몸 안에 놓여 있는 신비적 인식 층(1999: 43)에 대해 "수, 수"를 사용한다. 심씨는 인식, 인식, 그리고 더 높은 형태의 인식으로 구성되어 있다. "신"의 본뜻은 종교적인 개념이기도 했다. 외부 영혼은 때때로 인간(특히 무당)에게 내려오거나, 인간이 '내면의 힘; 덕'의 힘으로 그들을 끌어내릴 수 있다고 믿어졌다(Harper 1998: 119).

13절은 션의 "수, 수"의 측면을 설명한다.

[有神在在] 안에 자연적으로 존재하는 무수한 [마음]이 있다.
한 순간 가고, 다음 순간 오고,
그리고 아무도 그것을 상상할 수 없다.
그것을 잃어버리면 어쩔 수 없이 질서를 잃는다.
그것을 달성하면 필연적으로 질서가 좋아진다.
숙소를 부지런히 청소한다[敬除其]]
그리고 그것의 생명 에센스는 자연스럽게 [ [精自來]에 도착할 것이다.
아직도 상상하고 상상하려는 너의 시도.
반성하고 통제하려는 노력을 느슨하게 해라.
경건하고 부지런하다.
그리고 그것의 생명 에센스는 자연스럽게 안정될 것이다.
잡고 놓지 마라.
그러면 눈과 귀가 넘치지 않을 것이다.
그리고 정신은 달리 추구할 것이 없을 것이다.
적절하게 정렬된 마음이 당신 안에 있을 때 [正心在中],
무수히 많은 것들이 그들의 적절한 시각에서 보여질 것이다. 1999년 9월 7일: 70)

14절은 "수많은[마음]"을 "마음 속에는 아직 다른 마음이 있다. / 그 마음 속에는 말보다 앞선 의식이다."(tr)라고 말한다. 1999년 7월). 이 진술은 정신은 경험적 수준과 초월적 수준이라는 두 가지 수준으로 나눌 수 있다는 것을 의미한다. 전자는 후자에 의한 변혁을 기다리고 있다(양 2003: 104). 심술쟁이들이 시술자의 몸에 정착하는 네이예의 사적으로 행해진 명상은 전문 우 "샤먼; 정신 매개체"의 무아지경에서 직접 내려온다(Graham 1989:101).

다오 '길'은 영어로 '우주의 근원이 되는 절대적인 실체'(OED)라는 뜻의 중국어로 잘 알려진 외래어지만 고대 나이예는 때때로 이를 개업자가 경작하는 기, 징, 심에 상당하는 것으로 사용하기도 했다(Kirkland 1997: 7–9). 나이예는 '웨이(Way)'를 한 사람을 출입하거나 퇴장시킬 수 있는 힘이라고 표현하고 있으며, 특정한 자기 배양 관행을 함으로써 직접 경험하게 하거나 멀리 가지 못하게 할 수 있다(로 1999: 43).

이상 무! 마치 네 곁에 있는 것처럼.
어렴풋이! 그것이 달성되지 못할 것처럼.
두말할 나위가 없다! 마치 한계를 넘어선 것 같다.
이에 대한 테스트도 멀지 않았다.
매일 우리는 그 내면의 힘을 이용한다.
더 웨이(The Way)는 신체를 자극하고
그러나 사람들은 그것을 제자리에 고정시킬 수 없다.
앞으로 나아갔지만 돌아오지 않는다.
그것은 다시 돌아오지만 머물지 않는다.
조용해! 아무도 그 소리를 들을 수 없어.
갑자기 멈췄다! 그것은 마음 속에 가라앉는다.
잘 모르겠어! 우리는 그것의 형태를 보지 못했어.
튀어나와! 우리와 함께 생겨난다.
우리는 그것의 형태를 보지 못한다.
우리는 그것의 소리를 듣지 못한다.
그러나 우리는 그것의 성취에 대한 질서를 지각할 수 있다.
우리는 그것을 "The Way"라고 부른다. (4, tr) 1999년 7월 5일)

따라서 dao라는 용어는 사람이 끌어들이고 간직할 필요가 있는 일시적인 현실을 가리킨다(Kirkland 1997: 13). 나이예는 강압적인 노력이 다오를 도착시키거나 머물게 할 수 없으며 오직 자신의 '내면의 힘'(아래 참조)만이 다오와 다른 생명력을 끌어들일 수 있다고 경고한다(키클랜드 2008: 772).

위의 네예 4절은 다오징과 같은 다른 초기 도이스트 문헌에서 잘 알고 있는 헤아릴 수 없는 우주 강국으로 '웨이'를 묘사하고 있지만, 네이예에서는 훨씬 더 가시적인 존재감을 지니고 있다(로 1999: 102). 5절은 '웨이'는 인간의 마음 속에 끊임없이 오고 가는 듯한 움직이는 힘이라고 말한다.

Way에는 고정된 위치가 없다.
그것은 훌륭한 마음[마음] 안에 있다.
마음이 평온하고 활력이 넘치는 호흡이 규칙적일 때 [心靜氣理],
그 길은 따라서 중단될 수 있다.
그 길은 우리와 멀지 않다.
사람들이 그것을 성취하면 그들은 지속된다.
그 길은 우리와 분리되어 있지 않다.
사람들이 그것에 동의할 때 그들은 화목하다.
따라서 다음과 같다. 집중! 밧줄로 묶일 수 있는 것처럼.
모든 곳을 넘어선 것처럼!
그 방법의 실제 상태:
어떻게 그것을 생각하고 발음할 수 있었을까?
마음을 기르고, 생각을 평온하게 만드세요.
그리고 그렇게 해서 그 길은 달성될 수 있다. 1999년 9월 5일)

끊임없이 마음속을 들락날락하지만, 호흡 명상의 규칙적이고 체계적인 실천을 통해 평온을 배양할 때 '웨이'는 그 안에 머무를 수 있다. 길이 항상 존재하지만, 이러한 존재는 제대로 경작되어야만 마음 속의 존재를 알게 된다(Roth 1999: 103).

드 '내면의 힘'은 전통적 도이즘에서 기본 개념으로 '이성적 성격, 내면의 도덕적 힘, 덕성, 청렴성'을 의미하지만, 네이예는 드를 통해 기, 징, 셴, 다오(Kirkland 1997:6)를 받을 수 있는 '취득기관'을 의미했다. 그러므로 de "내부 권력"(de de "get; acquire"와 동일시되는)은 신체/심장/마음의 모든 요소가 평화롭고 정렬되어 있을 때 우리가 "취득"하는 것이다. 드를 모든 사람에게 내재된 것으로 묘사하는 다오징이나 좡지 같은 다른 도이스트 고전과는 달리, 네이예는 드를 쌓기 위해 사상과 행동에 대한 매일의 자제력을 연습해야 한다고 말한다(Kirkland 1997: 7). 내적 힘은 적절한 자세와 호흡 명상의 실천을 통해 평온과 함께 자연스럽게 발생하는 정신 집중의 뚜렷한 자질이다(로1999: 105).

몸이 정렬되어 있지 않을 때 [形不正],
내면의 힘은 오지 않을 것이다.
[中不] 안에서 평온하지 않을 때,
너의 정신은 순서가 좋지 않을 것이다.
몸을 정렬하고, 내력[ assist力]을 보조한다.
그러면 점차 저절로 올 것이다. (11절, tr. 1999년 7월 6일)

이러한 내면의 힘은 "어뎁트가 발생하는 모든 것에 자발적이고 조화롭게 반응할 수 있는 집중적이고 균형 잡힌 인식"의 심리적 조건이라고 생각할 수 있다(1999년 126년).

'니예' 생리학적 개념은 중국 철학자들, 특히 윤리적 이기주의자인 양주(楊州)가 처음으로 자신의 신체적 안녕을 유지하는 문제를 고려했던 기원전 4세기 지적 배경에서 발전했다(1998년 하퍼: 120년). "Neiye"에서 이루어진 주요 혁신은 징의 활력 에센스와 기의 활력 호흡/에너지를 동일시하는 것인데, 이것은 징과 심의 오래된 종교적 함축인 징과 심의 정신을 새로운 물리적 의미로 귀화시키는 것이다. 이 창의적인 생리학적 이론은 사람의 신체적, 정신적 요소들을 통합하고, 활력 있는 호흡/에너지를 각각 근원으로 만들었다. '니예'는 징 '비탈 에센스'가 생명의 근원이라는 말과 함께 열린다. 그 다음 본문은 정신을 "활력 있는 본질을 위한 고단한 장소"로 식별하고, 활력 있는 본질을 "활력 있는 호흡/에너지의 본질"로 정의하며, 비활력 있는 심령 "정신"과 연결된다. 드 "내부 권력, 미덕"은 활력의 샘을 만들기 위해 반드시 저장되고 집중되어야 하는 신체에 활력 에너지, 활력 에센스, 정신의 삼합체를 끌어당기는 메커니즘 역할을 한다(Harper 1998: 119). '나이예'는 기의 활력 호흡/에너지, 징 활력 에센스, 체내의 심신/수맥을 배양하는 심신수련을 통해 스스로를 현인으로 변신시킬 수 있다는 생리학적 이론을 소개했다(하퍼 1998: 78, 112).

현대적인 관점에서 볼 때, 이러한 2500년 된 나이예 개념은 수수께끼처럼 보인다; 제 "활력 호흡"은 물질과 에너지를 모두 구성하는 반면, 신 "신체/심장/마음"이나 "신체"는 카르테스의 이중주의를 우회한다. 영어 어휘의 의미적 격차 때문에 영적인 삶에도 물리적 요소가 있는 활동이 수반된다는 고대 중국 네이예 세계관을 나타내는 표준어는 없다. 제안된 양자는 "생물 공간론" (Kirkland 1997), "생리학" (Harper 1998), "심리학" (Roth 1991), "심리학" (Roth 1999) 등이다.

나이예에 따르면 인체를 드나드는 일련의 난해한 생명력이 존재하지만 자신을 효율적인 수용체로 변화시킨 사람 안에만 남게 된다. 예를 들어, "마음을 가꾸고, 생각을 평온하게 하고, 그렇게 해서 길이 달성될 수 있다."(5절), "영혼의 숙소[영혼의]를 부지런히 청소하라. 그리고 그 필수적인 본질은 자연스럽게 도착할 것이다."(13절). 커클랜드는 이러한 힘에 대한 좋은 비유는 우리를 통해 지속적으로 흐르는 전파일 수 있지만 적절하게 조정된 장치에 의해서만 이용될 수 있다고 말한다. 비유적으로 우리 모두는 원래 완전하게 작동하던 라디오지만, 지금은 과도한 심장/마음 활동으로 인한 전자기 간섭을 경험하고 있으며, 소동을 없애고 다시 제 기능을 시작하기 위해 스스로를 개조해야 한다(1997:14).

연습

나이예는 웨이의 미묘한 힘을 획득하거나 은유적으로 "조응"하기 위한 다양한 연습과 테크닉을 찬미한다. 기본적인 일상 생활에는 신체/심장/마음의 적절한 정렬, 호흡 명상, 사고와 식사의 절제 등이 포함된다.

Practicing zhèng 正 '"alignment" of bodymind in order to attain jìng 靜 "tranquility" (cf. later jingzuo "tranquil sitting" meditation) is one of the most important aims in the Neiye, where the word zheng "to rectify; to square up; to center; to align" appears in 9 of the 26 verses and jing "still; quiet; calm; tranquil" in 11. "Fourfold Aligning" is 나이예 실천의 기본 방법: 정싱 正形 正 " " " " body zheng body zheng[ zheng[ [[ [[ [[ [ limbs four limbs four limbs four limbs four vital zheng zheng zheng zheng zheng zheng zheng vital vital vital vital vital vital vital mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind mind 인체에 제 활력 에너지가 배어 있다고 믿기 때문에 정화라는 용어는 물리적 형태 내에서 활력 에너지의 흐름을 정렬하거나 조화시키는 것을 가리킨다(xing 形는 문자 그대로 "형식; 형상"을 의미함). 정화는 마음 속의 활력 에너지의 흐름을 정렬하는 것을 가리킨다(roth 1991: 612).

'몸을 가르는 것'과 '네 팔다리 가리는 것'은 밀접한 관련이 있다. 전자는 11절(위): "몸이 정렬되어 있지 않을 때, / 내면의 힘은 오지 않을 것이다. / [中國] 안에서 평온하지 않을 때, / 당신의 마음은 잘 정돈되지 않을 것이다. / "몸을 정렬하고, 내면의 힘을 보조하라, / 그러면 점차 저절로 올 것이다." 팔과 다리의 후자의 정렬은 8절의 징 "비탈 에센스"를 위한 "객관, 숙박"을 만든다.

정렬하여 평온해질 수 있다면 [能正能靜],
그래야 안정될 수 있다.
[定心在中] 당신의 핵심에 안정된 마음을 가지고,
눈과 귀가 예리하고 맑은 가운데
그리고 네 개의 팔다리가 단단하고 고정된 [四枝堅固]으로,
따라서 활력 에센스[ [力以]를 위한 숙소를 만들 수 있다.
중요한 본질: 그것은 중요한 에너지의 본질이다.
활력 에너지가 유도되면, [활력 에센스]가 생성된다.
그러나 그것이 생성되면, 생각이 있다.
생각이 있을 때, 지식이 있을 때,
그러나 지식이 있을 때는 그만둬야 한다.
마음의 형태가 과도한 지식을 가질 때마다
너는 활력을 잃는다. (tr. 1999년 7월 1일: 60일)

이 두 구절 모두 일직선이 되는 것이 평온함을 앞서며, 따라서 안정된 마음을 발달시킨다. 나이예 "정렬"은 분명히 불교 명상에서의 바랴사나 자세에 비견할 정도로 팔다리를 정렬하거나 서로 정좌한 자세로 앉아 있는 것을 말한다.

이 '활력 있는 정수의 숙소를 만든다'는 니예 은유는 일차적인 신비적 프락시를 가리키는데, 13절(위)에서는 "그 [신체의] 숙소의 [敬除其]를 훌륭하게 청소하고 그 활력 있는 정수는 자연스럽게 [ arrive精".]에 도착할 것이다"라고 상징적으로 기술하고 있다. "정화법[추 " "제거; 제거; 청소"]은 본질적으로 무수의 숙박장소를 "일반적으로 의식을 차지하고 있는 정상적인 감정, 욕망, 사상, 인식 등을 점진적이고 체계적으로 제거하는 비도덕적 과정"이다(1999년:134).

신슈 1세는 이 나이예의 은유를 되풀이한다: "도는 멀지 않지만 한계에 도달하기 어렵다. 그것은 사람과 함께 있지만, 이해하기 어렵다. 욕망을 비우면 숫자가 거주지로 들어갈 것이다. 거처를 깨끗이 쓸지 않으면 그 숫자가 그대로 남아 있지 않을 것이다.(tr) 1991년 623년). 그것은 또한 시술자에게 "수두룩한 명확성"을 주기 위해 "문호를 개방한다"(감각), "이기주의를 포기하라" 그리고 "말하지 말라"는 권고를 덧붙인다. (로 1991년 625년)

나이예의 조직적인 호흡 명상 연습은 심리적 평온의 물질적 상충으로 생각되는 집중 징 '비탈 에센스'를 생산하기 위해 대개 안정된 자세로 앉아 제 '비탈 호흡'을 순환하고 정제하는 것을 포함한다. 지각, 사고, 감정 등 일상 활동에서 필수적 본질이 소모되기 때문에 이를 최소화해야 한다. 신체를 정렬하고 마음을 비우면 육체적 활력과 심리적 복지가 극대화된다(로 1999: 126).

나이예 24절은 아데트 슈이 守一 "하나를 보존한다"와 윤치 運 "기(氣)를 회복시켜 심오한 평온을 가져오는 호흡 명상 연습을 기술하고 있다.

마음을 넓히고 놓아줄 때
생명 호흡을 이완시키고 팽창시킬 때
몸이 차분하고 움직이지 않을 때:
그리고 하나님을 유지하고 무수한 소란을 버리면 된다.
너는 이익을 보고 그것에 이끌리지 않을 것이다.
너는 해를 볼 것이고 그것에 겁먹지 않을 것이다.
느긋하고 침착하지 못하지만 예민하게 반응하고
고독 속에서 당신은 당신 자신의 사람됨을 즐긴다.
이것을 "활력 있는 호흡"이라고 한다.
당신의 생각과 행동은 천국처럼 보인다. (24, tr. 1999년 7월 9일)

로스는 후에 도이스트와 중국 불교 명상의 중심 테뉴가 된 이 고대의 슈이(Shouy)에 대한 언급은 차분하고 배타적으로 웨이(Way)에 집중하는 사색적 기법을 묘사하고 있는데, 이 기법을 통해 평소 '인식과 사상, 감정, 욕망의 혼란'을 모두 제쳐놓을 수 있게 되었다고 말한다. 의식주를 채우다."(제116.

17절은 규칙화된 호흡 명상에 대한 구체적인 내용을 제공한다. Breathing is said to "coil and uncoil" (zhōu 周 "encircle; surround" and kuān 寬 "let go; release; stretch out; extend") or "contract and expand" (mì 密 "snug; condense; squeezed together" and shū 舒 "stretch; spread out; expand; unfold"), with coiling/contracting referring to exhalation and uncoiling/expanding to inhalation (Roth 1991: 619).

모든 [실습] 방법:
감아야 하고, 수축해야 하고
코일을 풀고, 확장하고
너는 단호해야 하고, 이 관행에 있어서는 규칙적이어야 한다.
이 훌륭한 [연습]을 고수하라. 그것을 놓치지 마라.
지나친 것은 쫓아내고, 하찮은 것은 버려라.
그리고 당신이 극한에 도달했을 때
그대는 길과 그 내면의 힘으로 돌아갈 것이다. (18, tr. 1999년 7월 7일)

나이예는 생명 호흡 순환을 통한 신비적 변혁에 대해 논하는 것 외에 생명력이 자유롭게 흐르고 조화를 이룰 수 있도록 사상과 식이요법의 절제를 권고하고 있다(로 1991: 619). 예를 들어.

깊은 생각은 지식을 낳는다.
게으름과 부주의가 걱정을 낳는다.
잔인함과 오만함은 분노를 일으킨다.
걱정과 슬픔은 병을 낳는다.
병이 고통스러운 정도에 이르면 죽는다.
무언가를 생각하고 놓지 않을 때
내면적으로는 괴로울 것이고, 외적으로는 나약할 것이다.
미리 계획하지 마십시오.
그렇지 않으면 그대의 생명력이 그 거처를 양도할 것이다.
음식을 먹을 때는 배불리 먹지 않는 것이 가장 좋다.
생각할 때는 무리하지 않는 것이 가장 좋다.
이것들을 적절한 정도로 제한하라.
그러면 자연스럽게 [활력]에 도달할 것이다. (20, tr. 1999년 9월 8일)

나이예는 또한 "먹는 방법"과 같은 일반적인 건강 문제에 대해 논한다.

[食之道]을 먹는 모든 방법은 다음과 같다.
음식을 너무 많이 섭취하면 활력소가 손상된다.
그리고 당신의 몸이 나빠지게 한다.
과소비는 뼈를 시들게 한다.
그리고 응결할 피.
과충전과 과충제의 평균:
이를 '화합적 완성'이라고 한다.
그곳이 바로 생명 에센스가 있는 곳이다.
그리고 지식은 생성된다. … (23, tr. 1999년 9월 9일)

몸과 마음과 정신을 조화시키는 이러한 총체적 설명은 훗날 yǎshng 養生 "활력 원리를 귀하게 한다"(Roth 1999: 122)라고 불리는 관행에 대한 초기 언급이다.

영향

c. 4세기 나이예는 도이즘과 중국 문화에 오랜 영향을 미쳤다. 다오징과 좡지 등 고전적인 문헌과 후에 도이스트 명상, 네이단 '내적 연금술', 다오인, 도이스트 다이어트 실천에 영향을 미쳤다. 또한 전통 한의학에서 삼보(三寶, jī-qì-shén 精 " " " "본질, 활력, 정신, 정신")에 대한 이론에도 영향을 미쳤으며, 신심(新心) '마음(心心)' 함양에 대한 맹씨(c. 372-c. 289 BC)의 유교적 가르침에도 영향을 미쳤을 알 수 있다(Kirkland 2008: 771).

도이즘

나이예는 중국 철학사에서 독특한 위치를 차지하고 있었다. 미국 전쟁기 (기원전 475년–221년)의 다른 백가지 사상의학 문헌들과 비교했을 때, 나이예는 음양과 같은 많은 기본적인 철학 이론들을 언급하지 않는다. (리켓 1985–98: 155 본문은 정치철학에 무관심하다; 한 국가를 통치하는 것과 관련된 문제를 논하는 많은 구절을 포함하고 있는 다오징과는 달리 (Kirkland 1997: 10) 또한 나이예는 도데징과 좡지가 자주 하듯이 유교를 비판하지 않는다. 나이예에는 유교, 모히즘, 법학, 음양학파(Kirkland 2008: 772)가 아닌 다른 현재의 철학적 전통으로부터 가르침을 받은 작가나 컴필러들이 알고 있었다는 증거가 전혀 들어 있지 않다.

나이예의 또 다른 특징은 삶을 감독하고 지도하는 자선기관으로서 티안 '천국'의 초기 중국 사상이 부족하다는 점이다. 유림들과 모히스트들은 모두 신성한 통치자로서 톈 천국과 지상의 통치자로서 천자의 천자에 대한 생각을 공유했다(Kirkland 1997: 17). 톈 天이라는 인물은 네이예의 여러 구절에 나타나는데, 로스가 이를 자연주의적인 의미에서 "천국"(예: "밝다!—평소 신격화된 "천국; 천국"(1999: 43)이 아니라 마치 천국을 오르는 것처럼, 위의 2절)이다.

기원전 4세기 네이예가 초기 도교도에 미친 영향을 설명하기 위해, 아래에 C. 3세기 BCE 다오징과 C. 3/2세기 BCE Zhangzi에서 예를 제시한다.

나이예와 도데징은 차이뿐만 아니라 유사점도 가지고 있다. 두 글 모두 구전 전통에서 유래한 가르침을 담고 있다. 나이예는 다오징의 많은 부분과 마찬가지로 주로 운을 맞춘 시로 구성되어 있으며, 일부 학자들은 특정 부분이 초기 다오이스트 찬송가(Rickett 1985–98: 154)에서 차용되었을 수도 있다고 믿는다. 하퍼 교수는 두 텍스트 모두 구술 또는 보충 텍스트(1987: 561)에서 누가 그 의미를 더 충분히 알 수 있었는지를 개시함으로써 암송을 위한 "물리적 재배이론"이었다고 주장한다.

두 본문 모두 다오 "길"에 대한 개념을 모든 것이 생성되고 발전하는 궁극적인 힘이라고 공유한다. (Roth 1999: 145) 그들이 말하는 웨이(Way)와 완우(Whyejing) ri(Myriad) "myriad things(마이리아드)": "무수히 많은 것들이 그것에 의해 생성된다"(Neiye 6절)와 "Way(Way)는 그들을 낳고, 영양을 공급하고, 성숙시키고, 그것들을 완성하고, 휴식시키고, 재생시키고, 지지하고, 보호한다"(다오징 51장)를 비교해 보라. 또한 두 본문 모두 유사하게 "내부 권력"의 개념을 설명한다. 나이예(대4와 2)에서 de는 우리가 "매일 사용하는" 길이며, 호흡 명상을 통해 기의 활력 호흡을 징의 활력 에센스로 정제함으로써 발전하는 길의 양상이다. 다오징(55장)도 드와 징을 연결하며, 활력 있는 에센스가 극대화된 갓 태어난 아기에게 '내적인 힘이 넘치는 사람'을 비교한다. 호흡 명상을 통해 징의 평온을 얻는 것의 중요성을 강조하는 네이징의 강조는 81장 중 7장에서 '평화를 유지하는 것이 중심(연습)이다'(16, tr)라는 용어가 발생하는 다오징에서도 찾아볼 수 있다. 1999년 1월 147일.

호흡 명상을 실천하는 데 가장 노골적인 도데징 참고문헌에는 네이예와 거의 유사성이 있는 세 구절이 들어 있다.

정신의 일상적 활동 속에서 하나님을 끌어안고 그 속에서 떠나지 않을 수 있겠는가?
생명 호흡을 가장 부드러워질 때까지 집중시킬 때, 당신은 아이처럼 될 수 있는가?
너는 너의 심오한 거울을 쓸어서 흠이 없도록 할 수 있니?
백성을 사랑하고 국가를 다스리는 데 있어서 지식을 사용하지 않고 할 수 있는가?
천국의 문이 열리고 닫힐 때, 당신은 여성스러워질 수 있는가?
4대 방향의 모든 것을 명확히 할 때, 지식을 사용하지 않고 할 수 있는가? (10절, tr. 1999년 1월 1일: 150; cf. 메어 1994: 69)

첫째, 이 다오징 용어인 바오이 一一 "하나를 대신함"은 네이예 즈이 執一 "하나를 꽉 붙잡아라" (9절, tr)와 유사하다. 1999년 7월 6일)과 두 용어는 모두 일상 생활에서 길과 결합하는 의식을 유지하는 것을 말한다. 둘째, 주안치 專氣 "활력 호흡 집중 (가장 부드러워질 때까지)"은 호흡 명상(19, tr)의 실천을 나타내는 투안치 摶氣 "활력 호흡 집중 (무수증처럼)"과 매우 흡사하다. 1999년 8월). 셋째, 디쿠쉬안젠 滌除覽覽 "당신의 심오한 거울을 쓸어버려"와 독특한 니예 은유 징추치 "그 숙소를 어지럽게 청소해"(13, tr)이다. Roth 1999: 70)는 같은 구문과 동사 추 "제거; 제거"를 공유한다. 이 세 개의 텍스트 상자는 나이예와 다오징의 적화자들이 길과 길의 내적 힘을 직접 체험할 수 있는 전통적인 원도교 명상 기법에 대한 지식을 공유했음을 보여준다.

이러한 유사성과 유사성에도 불구하고 두 본문 사이에는 상당한 차이가 있다. 이미 언급했듯이 네이예에는 사실상 정치철학이 전혀 들어 있지 않아 다오징의 주요 초점이다. neiye에는 wu "비존", ziran "자연적으로; 자연적으로", wuwei "비간섭", pu "불쌍한", xian "트랜스켄드; 불멸" 그리고 쉬 " "비어있는" (Kirkland 2008: 772–773)과 같이 현재 유명한 많은 다오딩의 주제들의 흔적은 없다. 다오징의 어머니로서의 성(性)에 기반한 개념인 '신비의 여성'과 '겸손'이나 '양보' 같은 '페미니네' 행동과는 달리, 나이예는 성별에 대해 할 말이 없어, 여성뿐 아니라 남성도 중재적 실천에 나섰을 가능성이 있음을 암시한다(Kirkland 1997: 16).

또한 짱지의 저술가/비평가들은 분명히 네이예 내적 재배 관행에 익숙했다. 좡지 본문에는 나이예와 공유된 명상 기법의 허약하고 강력한 증거가 모두 들어 있다. 어떤 구절은 유사한 용어를 포함하고 있으며, 다른 구절은 나이예(Roth 1999: 153)와 거의 동일한 문장을 사용한다. 여기 두 가지 예가 있다.

첫 번째 구절에서 Wearcot (被衣)이라는 캐릭터는 Wheatw Gap (齧缺)에게 Way에 대해 가르친다.

[正汝形]몸을 맞춰야 한다.
시야를 통일하고
그리고 천상의 조화가 도착할 것이다.
당신의 지식을 모아라.
주의력을 통일하라.
그리고 그 무수자는 숙소로 들어갈 것이다. [神來來],]
내면의 힘은 널 아름답게 할 거야
그리고 Way는 당신 안에 있을 것이다.
갓 태어난 송아지의 눈으로 사물을 보게 될 것이다.
그리고 그들의 선례를 찾지 않을 것이다. (22, tr. 1999년 9월 158일, cf. 메어 1994: 213–214)

정싱 쳉은 "몸을 고르는 것"은 기본적인 네이예 연습이며, 징추 치 쳉은 "무수자의 숙소를 청소하는 것"은 이 선 지앙라이 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉 쳉과 닮았다.

두 번째 좡지 구절에서 노자는 난룽주(南龍州)에게 명상 실천에 대해 인용하지는 않더라도 인용하지는 않더라도 파라프레이싱으로 명상 연습을 지시한다.

생명력 지킴이 실천 [衛生之經]:
원 [能一一]]을 포용할 수 있는가?
[能勿失乎]를 잃어버리지 않을 수 있겠는가?
거북이나 밀포일[能無卜筮]에 의한 제물에 의지할 수 없는가?
행운과 불운은 아직 알고 있나?
가만히 있을 수 있어? Can you cease [能止乎能已乎]?
다른 사람에게서 그것을 그만둘 수 있는가(찾아갈 수 있는가) [能舍諸人]
그리고 당신 안에서 [ [求諸己]를 찾으십니까?
캐주얼 할 수 있어?
순진할 수 있어?
어린애처럼 될 수 있겠니?
아이가 하루 종일 울부짖지만 목이 쉬지는 않는다. 1999년 1월 159일)

이러한 장지법은 나이예 19절의 거의 말 그대로 반복한 것이다.

당신의 생명 호흡을 무수하게 집중시킴으로써
무수한 것들이 모두 네 안에 들어 있을 것이다.
집중할 수 있어? [能一 can] 그들과 단결할 수 있는가?
거북이나 밀포일[能無卜筮]에 의한 제물에 의지할 수 없는가?
악운과 복은 아직 알고 있나?
그만할래요? Can you cease [能止乎能已乎]?
다른 사람들에게서 그것을 찾을 수 없을까?
그러나 당신 자신 안에서 그것을 성취할 수 있는가? … (1999년 로트: 82)

이러한 문맥들 사이의 주목할 만한 일치점에 근거하여, 이 좡지 장의 저자들은 의심할 여지 없이 나이예나 이와 유사한 텍스트에 익숙했다(로 1999: 160).

네이예의 내용은 본문 사이에 현저한 유사성에도 불구하고 다오징이나 좡쯔와 구별된다. 나이예가 다오징보다 먼저 쓰여졌기 때문에 커클랜드는 가장 먼저 알려진 도이스트 가르침의 예로 해석될 수 있다고 제안한다. 도데징의 컴파일러들은 다른 철학파의 구성원들과 관계된 것과 같은 사회적, 정치적 문제에 분명히 관심이 있었기 때문에, 네이예의 가르침은 '원래 도이즘'으로, 도이징의 가르침은 '응용된 도이즘'으로 합리적으로 특징지을 수 있었다. 비록 두 문헌이 모두 같은 일반적인 전통에서 발전한 것으로 보이지만, 나이예 컴파일러들은 주로 자기 배양 관행에 관심을 가졌고, 다오징 컴파일러들도 인간사회에서 생활하는 광범위한 문제들에 관심을 가졌다(1997년: 18–19).

맹자

또한 나이예가 신심(神心)을 함양하고 기(氣)를 함양하는 데 멘시오스(기원전 370년 ~ 기원전 290년)의 가르침에도 영향을 미쳤다는 증거가 있으며, 이는 후에 자작의 성리학적 이상(기클랜드 2008년: 771년)으로 발전하였다. 멘시오스에서 멘시오스는 제자 공순추 公丑 tells에게 "40세에 동요하지 않는 마음[부동신 不動]에 도달했다"면서 이를 달성하는 것은 어렵지 않고 또 다른 제자인 가오지가 어린 나이에 성취했다고 말한다. 맹자는 또 "나는 홍수와 같은 취이[하오란 지치 qi然氣]에 영양을 공급하는데 능숙하다"고 말한다. 그게 무슨 뜻인지 묻자 그는 이렇게 설명한다.

말하기 어려운 것. 그것은 광활함에 있어서 최선이요, 견고함에 있어서 최선이 되는 종류의 차이다. 직립함으로 영양을 공급하고 간섭하지 않으면 하늘과 땅 사이의 공간을 채운다. 그것은 우파와 우파와 웨이(Way)를 일치시키는 일종의 차이(ch'i)이다. 이것들이 없으면 별이 총총하다. 그것은 우도의 축적에 의해 발생하는데, 산발적으로 우를 범하는 것이 그것을 움켜잡는 것이 아니다. 만약 어떤 행동이라도 마음에 불만이 있다면 그것은 흥분한다. 그래서 나는 [가오지]가 옳다고 외부적으로 생각하기 때문에 결코 이해하지 못했다고 말하는 것이다. 그것을 위한 일이 있어야 하지만, 그것의 진로를 조정해서는 안 된다; 여러분의 심장이 그것을 잊게 하지 말고, 성장하도록 도와주지 말라. (2A.2, tr) 그레이엄 1989: 127, cf. 레게 1875: 165)

맹자가 현자의 기의 활력 에너지를 하오란 浩然 "홍수 같은 것"으로 묘사한 것은 이 나이예 구절에서 따온 것 같다.

활력 있는 에센스를 보존하고 자연적으로 생성하는 사람들을 위해
겉으로는 고요함이 번성할 것이다.
안에 보관되어 있으면, 우리는 그것을 우물 샘으로 삼는다.
홍수처럼, 그것은 조화를 이루고 평준화된다. [然平]平]
그리고 우리는 그것을 생명 에너지의 샘으로 삼는다. (15, tr. 1999년 7월 7일)

그레이엄은 기원전 4세기부터 나이예의 연대를 따르며, 그 관습이 유교와 도교 사이의 가상의 분열보다 앞서 있을 수도 있다고 말한다.

또 다른 Neiye-Mencius 텍스트 병렬은 "무수하게 당신의 생명 호흡을 집중시킴으로써, / 무수한 것들이 당신 안에 모두 포함될 것이다."(19, tr) 사이에 존재한다. 1999년 로트: 82, 위의 좡지 참조)와 "멘시우스는 '무수히 많은 것들이 내 마음대로 여기 내 맘 속에 있다[萬物備於矣矣矣矣矣矣]라고 말했다. 자신을 돌아보고 진실성을 찾는 것보다 더 큰 기쁨은 없다."(7A/4, tr) 그레이엄 1989: 127, cf. 레게 1875: 345)

나이예와 맹자 모두 선천적으로 완벽한 마음가짐을 타고났다고 가정하고, 완벽함이 없어졌다는 혼란에 빠졌을 때, 그러나 혼동을 대신할 내재된 조화를 허용함으로써 마음/마음의 본래 상태로 돌아갈 수 있다. 커클랜드는 이러한 사상이 네이예의 가르침에 더욱 불가결한 것처럼 보이기 때문에, 텍스트 자체는 아니더라도 그 사상이 멘시아스나 적어도 그의 텍스트 컴파일러에게 알려졌을지도 모른다는 결론을 내리는 것이 논리적이다(1997: 3, 11).

출토문자

기원전 4세기 나이예는 고고학자들이 서한왕조 무덤에서 발견한 기원전 2세기의 의학 및 물리 재배 문헌과 연결되어 있다. 1973년 후난성 창사 부근에서 출토된 기원전 168년경 마왕두이 비단 본문에는 우시어 빙팡( fiftyer) 「502병 환원」, 시웬( shiwen) 「10문항」 등 이전에 알려지지 않은 여러 의학 문헌이 수록되어 있다. 1983년 후베이 린이 근처에서 출토된 기원전 186년 장자산 한대나무 문헌에는 의학과 건강에 관한 글이 추가로 실려 있다. 가장 널리 알려진 마왕두이 비단 본문 중 하나는 앉아서 하는 도인 연습과 서 있는 도인 연습의 44가지를 묘사한 다오인 투 導圖圖 "도요와 당김의 그림"이다.

나이예와 마왕두이, 장자산 문헌의 정신생리학적 경작 관행은 수많은 유사성을 가지고 있다. 그들은 호흡 경작을 위한 기술적 어휘, 특히 인간 생리학의 세 가지 기본 요소인 제 활력 에너지, 징 활력 에센스, 심기 등을 공유한다. 본문에서도 마찬가지로 척추를 똑바로 세운 채 안정적이고 앉은 자세로 생명 에너지를 순환시키는 것을 기술하고 있다(Roth 1999: 110, 168). 더욱이, 나이예와 마왕두이 사문 원고는 추의 상태와 관련된 운율 체계를 공유하고 있으며, 동일한 구절을 포함하고 있어, "우연의 문제가 되기에는 너무 가까운 친화력"을 나타낸다(Rickett 1993: 248–249).

그러나 나이예와 출토된 문헌은 내적 경작에 다른 목적을 부여하고 있다. 마왕두이와 장자산 원고는 주로 더 나은 건강과 장수라는 목표에 관심을 두고 있다. 나이예는 때때로 호흡 재배의 육체적 이점에 대해 언급하지만, 그 목표는 더 심리적이고 영적인 것이다(로 1999: 169). 예를 들어, 나이예와 가장 유사한 마왕두이 본문은 시웬 십문항이다. 두 사람 모두 투안치 摶氣을 "활력 있는 숨결을 집중하라"고 언급하지만, 이는 나이예에서 '웨이'를 얻기 위해서가 아니라 시웬(19, tr)에서 장수를 하기 위해서 하는 것이다. 1999년 8월). 두 텍스트 모두 징을 콴유안 原原 "웰 스프링"과 같다고 설명하지만, 나이예 바이탈 에센스에서는 평온을 얻기 위해(15, Roth 1999: 74), 시웬에서는 "활력 에너지를 빨아들여 사지에 순환시킴"에 의해 생성된다(1999: 169).

인간 생리학의 철학적, 신비적 개념을 담론하는 '나이예'와 달리 마왕두이, 장지아산 문헌은 신체 관리와 장수를 위한 실천적 기법을 가르치는 데 중점을 두고 있다. 하퍼는 '네이예'의 원문을 바탕으로 워링 스테이트스 재배 이론과 실천은 실제 실천가가 거의 없는 난해한 전통이었다고 생각한다. 마왕두이와 장자산은 기원전 3, 2세기 (1998년: 126년)에 육체적 경작이 유행했음을 시사한다. 출토된 문헌에는 얼마나 많은 사람들이 기술과 조리법을 연습했는지 언급되어 있지 않지만, 문헌은 분명히 구할 수 있었고 일종의 "엘리트들을 위한 기초적인 매크로바이오틱스 위생" (Harper 1998: 114)을 나타내었다.

참조

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외부 링크

• 관지 管子, 울리히 테오발트.
• 관쯔의 「마음-마음(바이신) 정화」 「마음-마음의 예술(신슈)」 「내성 배양(네이예)」에서 초기 다오이스트 구전 전통을 풀다.