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팔레스타인 민족주의

Palestinian nationalism
상세 정보:팔레스타인 국적의 역사
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팔레스타인 민족주의는 팔레스타인 [1]지역에 대한 자기 결정과 주권을 지지하는 팔레스타인 사람들의 민족 운동이다.원래 시오니즘, 팔레스타인 민족주의에 반대하여 나중에 internationalized과 다른 사상에 대한 자체 부착하였습니다;[2]따라서 1967년 제3차 중동 War,[3]고 선행 비가정용 아랍 직업이 가자 지구(이집트에 의해)를 극복하고 W이후 팔레스타인 지역의 이스라엘의 정부에 의해 점령을 거부돼. B(조던에 의한) 앙크는 추가로 반대했다.팔레스타인 민족주의자들은 종종 그들의 이념에서 더 넓은 정치적 전통을 이용하는데, 예를 들면 이슬람 종교 민족주의의 맥락에서 아랍 사회주의와 민족 민족주의이다.관련된 믿음들이 팔레스타인 정부를 형성했고 계속해서 그렇게 하고 있다.

21세기 아랍-이스라엘 분쟁의 더 넓은 맥락에서, 팔레스타인 민족주의 요구는 1948년 팔레스타인 탈출 기간 동안 고국에서 분리된 개인의 난민 지위에 대한 종식을 포함했고, 지지자들은 "귀환권"이 점령된 테러 지역이나 두 지역 모두에 존재한다고 말했다.이스라엘 내에서요.민족주의자들은 집회의 자유, 노동권, 의료권, 여행권 등 현 거주민들의 삶에 대한 구체적인 명분을 증진시키기 위해 추가로 노력했다.민족주의자들 사이의 분열은 종종 특정한 이념적 목표에 대한 팽팽한 대립을 야기하는데, 예를 들어 이슬람 팔레스타인인들이 민주적 자기 결정을 지지하는 중도주의자들과 세속적인 팔레스타인인들 사이의 격차이다.비폭력을 선호하는 팔레스트인들은 또한 이스라엘 안팎에서 정치적 폭력을 옹호하고 관여하는 초국가주의자들과 자주 충돌한다.

원점 및 시작점

1930년 예루살렘에서 팔레스타인 여성들에 의한 영국 위임통치에 반대하는 시위.표지판에는 "대화 금지, (임무 종료까지) 협상 금지"라고 쓰여 있다.

근대 민족주의가 발달하기 전에 충성심은 도시나 특정 지도자에 초점을 맞추는 경향이 있었다.민족주의로 번역되는 "민족주의"라는 용어는 1770년대 후반 요한 고트프리드 헤르더에 의해 만들어졌다.팔레스타인 민족주의는 범아랍주의와 시오니즘과 같은 다른 민족주의 운동과 비교되어 왔다.일부 민족주의자들(원시주의자들)은 "국가는 항상 그곳에 있었고,[4] 그것이 구성원들의 가슴 속에 잠겼을 때조차도 그것은 자연질서의 일부"라고 주장한다.이 철학을 따라 알-쿠즈 대학교는 "팔레스타인은 고대 이집트인, 히타이트인, 필리스틴인, 이스라엘인, 아시리아인, 바빌로니아인, 페르시아인, 로마인,[5] 이슬람 아랍인, 맘루크인, 오스만인, 영국인, 시온주의자들에 의해 과거에 정복되었지만, 인구는 여전히 일정하다"고 말한다.

재커리 J. 포스터는 2015년 포린 어페어스 기사에서 "오트만 시대(1516-1918년)의 수백 권의 원고, 이슬람 법정 기록, 책, 잡지, 그리고 신문에 근거해 "팔레스타인"이라는 용어를 사용한 최초의 아랍인은 베이루트에 기반을 둔 정통 기독교인인 파리드 조르주 카삽인 것으로 보인다"고 주장했다.그는 카삽의 1909년 저서 '팔레스타인, 헬레니즘, 성직자론'에서 [6]"정통 팔레스타인 오스만인들은 자신들을 아랍인이라고 부르며 사실상 아랍인"이라고 언급했다고 설명했다.

칼릴 베이다스가 1898년 아킴 올레스니츠키의 번역 서문에서 "팔레스타인"이라는 단어를 사용한 성지[7] 설명

포스터는 이후 팔레스타인 광장에서 출판된 2016년 작품에서 자신의 견해를 수정하면서 1898년 이미 칼릴 베이다스가 러시아어에서 아랍어로 번역한 책의 서문에서 "팔레스타인"이라는 용어를 사용했다고 주장했다.Akim Olesnitsky의 "A Description of the Holy Land"라는 책에서, 베이다스는 팔레스타인의 여름 농업 작업이 밀과 보리 수확과 함께 5월에 시작됐다고 설명했다.물탱크가 고갈되고 강과 샘이 말라버린 채 여름 내내 비가 내리지 않은 채 버텨온 팔레스타인 농민은 겨울이 오기를, 계절의 비가 화석화된 밭을 적셔주기를 조급하게 기다린다.현대사에서 '팔레스타인' 또는 '필라스티니'라는 용어가 아랍어로 등장한 것은 이번이 처음이라고 포스터는 설명했다.그러나 그는 팔레스타인이라는 용어는 1846-1863년 예루살렘 주재 영국 영사 제임스 핀, 독일 루터교 선교사 요한 루드비히 슈넬러, 시리아 고아원 설립자 미국 제임스 [7]웰스에 의해 이미 수십 년 전에 서양어로 사용되었다고 덧붙였다.

1997년 저서 '팔레스타인의 정체성'에서: 근대 민족의식의 건설, 역사학자 라시드 칼리디는 성서, 로마, 비잔틴, 우마이야드, 파티미드, 십자군, 아이유비드, 맘루크, 오스만 시대 등 팔레스타인의 역사를 나타내는 고고학적 지층이 오늘날 팔레스타인 사람들의 정체성의 일부를 형성했다고 지적한다.마지막 century,[8]이 넘었지만 일부 팔레스타인 민족주의자들의 노력"시대에 맞지 않게."역사에 사실"상대적으로 현대적입니다 민족주의적 의식을 읽기 시도할 것을 조롱했다 그것이 서다."[9]Khalidi이 팔레스타인 정체성 일한 적이 없고 배타적인 것으로 강조한다."Arabism, 종교, 지역 loyalties" 수입 치기입니다.개미 [10]역할그는 팔레스타인의 현대적 국가 정체성은 오스만 제국의 민족 사이에서 현대 민족 국가 경계의 중동 세계 대전 I.[10] 후 그는 시오니즘을 형성하는 데에 역할을 인정한다는 것에 경계 다음이 선명해 졌다 19세기 후반에 나타났던 민족주의 설교에 그 뿌리를 두고 있다고 주장한다. thi그러나 "팔레스타인의 정체성이 주로 [10]시오니즘에 대한 반응으로 나타났다고 제안하는 것은 심각한 실수이다."칼리디는 영국 강제 팔레스타인 아랍인들이 마을, 지역, 팔레스타인 계획 국가, 대시리아, 아랍 국가 프로젝트 및 [11]이슬람에 대한 대안으로 충성을 표하는 "중복된 정체성"을 가지고 있다고 묘사했다.그는 "지역 애국심은 아직 민족국가 민족주의로 표현될 수 없다."[12]

이스라엘 역사학자 하임 거버 예루살렘 히브리대 이슬람사 교수는 아랍 민족주의를 람라에 살았던 17세기 종교 지도자인 무프티 카이르 알딘 알 람리(1585-1671)[13]로 거슬러 올라간다.그는 1670년 알-파타와 알-카이리야라는 이름으로 수집된 카이르 알-딘 알-람리의 종교 칙령(파트와, 복수 파타와)이 영토 의식을 증명한다고 주장한다. "이 파타와들은 당대의 기록이며, 농경 관계에 대한 복잡한 견해를 제공하기도 한다."1670년 소장품에는 객관적인 지리를 넘어서는 듯한 의미로 필라스틴, 빌라두나(우리나라), 알샴(시리아), 미스르(이집트), 디야르(나라) 개념이 언급되어 있다.Gerber는 이것을 "비록 정치적 [14]인식보다는 사회적 인식에 대한 언급이지만 태아적 영토 인식"이라고 설명한다.

Baruch Kimmerling과 Joel Migdal은 팔레스타인에서 일어난 1834년 아랍 [15]반란을 팔레스타인 사람들의 첫 번째 형성 사건으로 간주하는 반면, Benny Morris는 팔레스타인에 있는 아랍인들이 더 큰 범이슬람주의 혹은 범아랍 [16]민족 운동의 일부로 남아 있었다고 증언한다.

그의 저서 '이스라엘-팔레스타인 분쟁'에서: 제임스 L. 겔빈은 "팔레스타인 민족주의는 [17]시온주의자들의 이민과 정착에 대한 반응으로 전쟁 기간 동안 나타났다"고 말한다.그러나 이는 팔레스타인의 정체성을 정당화하지 않는다: "팔레스타인 민족주의가 시오니즘보다 늦게 그리고 실제로 그것에 대응하여 발전했다는 사실이 팔레스타인 민족주의의 정당성을 약화시키거나 시오니즘보다 덜 유효하게 만들지는 않는다.모든 민족주의는 어떤 "기타"에 반대하여 생긴다.그렇지 않으면 왜 당신이 누구인지 명시할 필요가 있을까요?그리고 모든 민족주의는 그들이 반대하는 것에 의해 정의된다."[17]

버나드 루이스는 팔레스타인 국가로서 오스만 제국의 팔레스타인 아랍인들이 시온주의자들을 반대했던 것은 아니라고 주장하는데, 왜냐하면 그러한 국가의 개념이 그 당시 그 지역의 아랍인들에게 알려지지 않았고 나중에야 생겨났기 때문이다.심지어 오스만 제국의 아랍 지역에서 아랍 민족주의라는 개념도 "[18]1차 세계대전이 발발하기 전에는 중요한 비율에 이르지 못했다."

다니엘 파이프는 "1920년 초에는 '팔레스타인 아랍인'이 존재하지 않았지만 12월에는 오늘날과 비슷한 형태로 형성되었다"고 주장한다.파이프는 대시리아에서 팔레스타인 영국 위임통치령이 조각되면서, 새로운 위임통치령 아랍인들은 자신들의 상황을 최대한 활용하도록 강요당했고, 따라서 그들은 팔레스타인인으로 [19]정의되기 시작했다고 주장한다.

오스만 후기의 상황

오스만 제국의 붕괴는 팔레스타인 북부와 레바논을 모두 포함하는 것으로 여겨지는, 특히 시리아와 같은, 제국의 아랍 속주에서 아랍인의 정체성의 증대를 동반했다.이러한 발전은 종종 19세기 말에 아랍어의 [20]통일된 특징과 함께 아랍 문화와 정치적 정체성을 재정의한 알-나흐다("각성, 때때로 아랍 르네상스")라고 알려진 광범위한 개혁적 경향과 관련이 있는 것으로 보인다.

오스만 치하에서 팔레스타인의 아랍인들은 대부분 자신들을 오스만 제국의 신민으로 여겼다.그러나 1830년대에 팔레스타인은 오스만 제국의 이집트 신하 무하마드 알리와 그의 아들 이브라힘 파샤에 의해 점령되었다.팔레스타인 아랍의 반란은 징병제가 사형선고에 불과하다는 것을 농민들이 잘 알고 있었기 때문에 징병에 대한 강한 요구에 대한 대중의 저항에 의해 촉발되었다.1834년 5월부터 반군은 예루살렘, 헤브론, 나블루스를 포함한 많은 도시를 점령했다.이에 대응하여, 이브라힘 파샤는 군대를 보냈고,[15] 마침내 8월 4일 헤브론에서 마지막 반란군을 물리쳤다.

오스만 제국에 대항한 아랍 반란의 국기는 아랍 민족주의의 두드러진 상징이다.이것의 디자인과 색상은 많은 아랍 국가들의 국기의 기초가 된다.

적어도 초기 형태로는 아랍 민족주의와 시리아 민족주의가 오스만 국가에 대한 지속적인 충성심과 함께 지배적인 경향이었던 반면, 팔레스타인 정치는 외국인의 우위에 대한 반응과 외국 이민,[21] 특히 시온주의자의 증가로 특징지어졌다.

1830년대 이집트의 팔레스타인 점령은 아크레의 파괴로 이어졌고, 따라서 나블루스의 정치적 중요성은 증가하였다.오스만 제국은 1840년에서 41년 사이에 이집트인들에게서 팔레스타인에 대한 지배권을 되찾았다.그 결과 사마리아 북부 살 아라바 지역의 아라바에서 발원한 압드 알 하디 일족이 두각을 나타냈다.Jezar Pasha와 Tuqans의 충성스러운 동맹인 그들은 Jabal Nablus와 다른 산자크들의 [22]통치권을 얻었다.

1887년 대시리아의 빌라예트를 더 작은 행정 단위로 나누는 오스만 정부 정책의 일환으로 예루살렘의 무타사리플릭(Mutasariflik)이 설립되었다.돌연변이의 투여는 국지적으로 뚜렷하게 나타났다.[23]

반면 땅을 시온주의자는 아닌 이주민들에 의해 구입과 팔레스타인 농부들의 후속 퇴거의 경우 aggravat는 시온주의자의 야망"나중에, 텔 아비브의 1909년에 수립 이후, 땅을 둘러싼 갈등 노골적인 국가 경쟁의 방향에서 자랐습니다."[24]미셸 복합화 기록을 점점 더 팔레스타인 지도자들에 의해 위협이 확인되었다.ed는 t그는 발행한다.

팔레스타인 민족주의 단체 4곳의 프로그램은 알-이카 왈-아파프(형제와 순결), 알-자미야 알-카이리야 알-이슬라미야(이슬람 자선단체), 쉬르카트 알-이크티사드 알-팔라스티니 알-아라비(라이트)다.아랍 팔레스타인 경제 협회와 쉬르카트 알-티자라 알-와타니야 알-이크티사디야(조명).National Economic Trade Association)은 1914년 6월 R의 서신을 통해 Filastin 신문에 보고되었다.아부 알 살루드4개 사회는 애국심 증진, 교육 포부, 국가 [25]산업 지원 등 기능과 이상에서 유사하다.

영국 위임 통치 기간

유명인사들을 중심으로 만들어진 민족주의 단체들

팔레스타인 아랍 아얀(유명 인사)은 영국 위임통치 기간 내내 경제적, 정치적 힘의 조합이 팔레스타인 아랍 정치를 지배했던 팔레스타인 사회경제 피라미드의 정점에 있는 도시 엘리트 집단이다.아얀의 지배는 오스만 시대 동안 장려되고 사용되었으며 이후 위임 통치 기간 동안 영국인에 의해 팔레스타인의 지방 업무를 관리하기 위한 권위와 국민 사이의 중개자 역할을 수행하였다.

알후세이니

알 후사이니 가문은 오스만 제국에 맞서 이집트와 팔레스타인을 통치한 무함마드 알리에게 반기를 든 주요 세력이었다.이것은 되돌아오는 오스만 제국 정부와의 협력 관계를 공고히 했다.이 가족은 부족과 자주 충돌했던 예루살렘 지역의 시골 영주 무스타파 아부 고쉬와 동맹을 맺고 카이시 가문과 싸우는 데 참여했다.카이시족을 이끄는 칼리디스족과 씨족 사이의 불화는 점차 도시에서 발생했지만, 이러한 갈등은 카이시와 야마니의 경쟁 [26]관계가 아닌 도시의 위치를 다루었다.후사이니족은 후에 오스만 제국을 지배하고 영국 위임정부와 초기 시온주의 [26]이민에 대해 젊은 터키인에 대한 저항과 선전 운동을 이끌었다.자말 알 후사이니는 1935년 팔레스타인 아랍당의 창당자이자 의장이었다.에밀 가우리는 1948년 영국 위임통치가 끝날 때까지 총서기로 선출되었다.1948년 요르단이 예루살렘을 점령한 후 요르단의 압둘라 국왕은 하지 아멘 알-후사이니를 예루살렘의 그랜드 무프티 직위에서 해임하고 예루살렘 입국을 금지했다.

나샤시비

나샤시비 가문은 1920년부터 [27]1948년까지의 영국 위임 통치 기간 동안 팔레스타인에 특히 강한 영향을 끼쳤다.이 기간 내내, 그들은 팔레스타인 아랍 정치 [28]장면의 지배권을 위해 후사이니스와 경쟁했다.다른 아얀인들과 마찬가지로 팔레스타인 아랍인들과 동일성이 부족하기 때문에 그들은 지도자로서의 출세는 가능했지만 팔레스타인 아랍 [29]공동체의 대표자로서의 출세는 불가능했다.나샤시비 가문은 [30]1920년 예루살렘 시장으로 임명된 라기브 나샤시비가 이끌었다.라기브는 영국 위임통치 기간 내내 영향력 있는 정치인이었으며 1934년 [31]국방당을 창당하는데 도움을 주었다.그는 또한 요르단 정부의 장관, 요르단 서안 지구 주지사, 요르단 상원 의원, 팔레스타인 최초의 군사 주지사를 역임했습니다.

투칸

투칸 가문은 원래 시리아 북부 출신으로 18세기 초에 하지 살리 파샤 투칸이 이끌었으며, 자발 나블루스(나블루스와 제닌의 하위 지역)에서 님르 가의 경쟁자였다.투칸 가문의 구성원들은 18세기와 19세기의 다른 어떤 가문보다 오랫동안 무타살림(부지사) 자리를 지켰다.투칸과 님르 가문의 경쟁은 [32]1820년대까지 계속되었다.

압드 알 하디

아브드 알 하디 가문의 아우니 압드 알 하디.압드 알 하디 가문은 아풀라, 베이산, 제닌, 나블루스의 팔레스타인 지역에 있었던 주요 지주 가문이었다.안니는 범아랍당의 지부로서 히즈브 알-이스티클랄(독립당)을 설립했다.Rushdi Abd al-Hadi는 1921년 영국 행정부에 입사했다.아민 압드 알 하디는 1929년에 SMC에 가입했고 타신 압드 알 하디는 제닌의 시장이었습니다.일부 가족들은 1930년 7월 지린 마을의 지분을 민족주의자들의 반대에도 불구하고 비밀리에 유대인 기금에 매각했다.타라브 압드 알 하디의 페미니스트이자 활동가인 압드 알 하디는 나블루스에 마흐무드 압드 알 하디가 지은 압드 알 하디 궁전의 아내로 페미니스트 가문의 권력과 위신을 증명한다.

칼리디이, 알-다자니, 알-샨티

다른 아얀은 칼리디 가문, 알-다자니 가문, 알-샨티 가문이었다.아얀과 그 동맹국들의 견해는 그 당시 팔레스타인 아랍인들의 엇갈린 정치적 입장을 크게 형성했다.1918년 팔레스타인 아랍 민족운동이 예루살렘, 자파, 하이파, 아크레, 나블루스 등지에서 힘을 얻자 아레프 알-아레프는 하지 아멘, 그의 형제 파흐리 알 후세이니, 이샤크 다르위쉬, 이브라힘 대위쉬, 자말 알-후세이니, 알-부델리 등과 합류했다.

1918~1918년 민족주의 활동

영국의 도래에 따라 많은 무슬림-기독교협회가 모든 주요 도시에 설립되었다.1919년 그들은 예루살렘에서 제1차 팔레스타인 아랍 회의를 개최하기 위해 협력했다.그 주요 강령은 밸푸어 선언에 대한 대의 정부와 반대였다.

파이살-바이즈만 협정은 팔레스타인 아랍인들이 파이살이 이끄는 시리아-아랍-민족주의 운동을 거부하고 대신 팔레스타인이 아랍 다수인 독립국가가 되도록 선동하도록 이끌었다.그 목적을 달성하기 위해 그들은 선출된 [33]의회를 요구했다.1919년 비밀결사 알 카프 알 사와다(검은 손, 곧 알 피다이야로 개명)가 포함된 것에 대한 팔레스타인 아랍인들의 두려움에 대응하여, 그것은 나중에 비밀리에 반영제 및 반시즈 활동에 중요한 역할을 했다.이 협회는 알-다자니와 알-샨티 가문이 운영했으며, 이브라힘 함마니는 훈련을 담당했으며, 이사 알-시프리는 통신 암호를 개발했다.이 협회는 처음에는 자파에 기반을 두고 있었으나 본부를 나블루스로 옮겼고 예루살렘 지부는 마흐무드 아지즈 알 할리디가 운영했다.[34]

타임즈, 1920년 4월 8일 폭동 보도

4월 폭동 이후 후사이니와 나샤시비 씨족 간의 전통적인 경쟁 관계를 심각한 [35]균열로 바꿔 알 후사이니와 팔레스타인 민족주의에 장기적인 영향을 미치는 사건이 일어났다.루이스 볼스 경에 따르면, 시온주의 지도자들과 데이비드 옐린과 같은 관리들로부터 지난 3월 나비 무사 폭동에 참석했던 무사 카짐 알 후사이니 예루살렘 시장을 해임하라는 큰 압력이 가해졌다고 한다.예루살렘의 군사지사인 Storrs 대령은 더 이상의 조사 없이 그를 제거했고, 그를 Raghib으로 대체했다.페일린의 보고서에 따르면, 이것은 '시민 정부가 시온주의 조직의 꼭두각시에 불과하다는 다른 증거로부터 이미 형성된 확신을 확실히 확인시켜줌으로써 그의 동료 종교인들에게 깊은 영향을 끼쳤다'고 한다.[36]

하지 아민 통치하의 무슬림 최고위원회(1921년-1937년)

팔레스타인 최고판무관 허버트 사무엘은 나시비족이 예루살렘 시장직을 획득하는 것에 대항하기 위해 하지 아멘과 아레프 알-아레프를 사면하고 1921년 [37]12월 20일 이슬람 최고위원회(SMC)를 설립했다.SMC는 팔레스타인의 모든 무슬림 Waqfs(종교 기부금)와 샤리아(종교법) 법원에 대한 권한을 갖게 되었습니다.평의회 구성원들은 선거인단에 의해 선출되어 팔레스타인 [38]전역의 모든 무슬림 관리들에 대한 고용 권한을 가진 평의회 의장으로 임명될 예정이었다.영미 위원회는 그것을 강력한 정치 [39]기구라고 불렀다.하지 아민은 권한을 거의 위임하지 않았고, 결과적으로 평의회의 행정 업무의 대부분은 하지 [39]아민에 의해 수행되었다.하지아멘의 SMC 회장 재임 기간에는 족벌주의와 편애주의가 중심적 역할을 했으며 하지아멘이 해외에 있을 때는 아민알탐이 대통령 권한대행을 맡았으며, '압달라 샤프크와 무함마드 알라프프' 비서관은 1928~1930년 하즈 서기였다.또 다른 하즈 아멘의 친척 '알-알-후사인'과 '아자즈 누와히드'는 드루즈가 [39]고문이었다.

통곡의 장벽의 정치화

통곡장벽의 정치화가 [40]일어난 것은 영국의 위임통치기간이었다.1928년 울부짖는 장벽에서의 소요는 1929년에 반복되었지만, 116명의 팔레스타인 아랍인과 133명의 유대인과 339명의 부상자를 낸 폭동의 폭력사태는 그 강도가 놀랍고 원주민인 세파르디와 미즈라히가 살해된 [41]첫 사례였다.

블랙핸드 갱

이즈 앗딘 알 카삼은 1935년에 블랙핸드 갱단을 설립했다.이즈 앗딘은 영국군과의 [42][43]총격전에서 사망했다.그는 시오니즘에 [44]대항한 투쟁으로 팔레스타인 민족주의 민속학에서 유명해졌다.

1936~1939년 아랍 반란

1936-1939년 대반란은 영국 위임통치령 팔레스타인 아랍인들이 대규모 유대인 이민에 항의하여 일으킨 반란이다.

반군의 지도자인 압드 알-카디르 알-후사이니는 팔레스타인 아랍당의 당원으로 사무총장을 지냈으며,[45] 알-자미의 알-이슬람미야를 [46]포함한 다른 신문들의 편집장이 되었다.1938년 압드 알-카디르는 추방되었고 1939년 라시드 알리 알-가일라니 쿠데타에 가담했던 이라크로 도망쳤다.

하지 아민의 열렬한 추종자로 경력을 시작한 무함마드 님르 알-하와리는 1940년대 [47]초 영향력 있는 후사이니 가문과 결별했다.영국은 1947년 [48]이전까지 알-하와리가 이끄는 알-나자다 준군사 정찰대의 병력을 8,000명으로 추산했다.

1937년 필 보고서와 그 여파

1937년 7월 7일 팔레스타인 왕립위원회 보고서의 내용이 발표되고 영토 분할 [49]계획을 발표한 직후 나시비족은 아랍 고등위원회와 하지 아멘과 결별했다.

아랍 고등위원회(이것은 "전통적인 유명 인사들" 그룹에 지나지 않았다)의 거부파와 친분할파 사이의 분열은 하지 아민으로 하여금 AHC를 장악하게 했고 아랍연맹의 지원을 받아 많은 팔레스타인인들, 주로 나샤시비 씨족과 팔레스타인 공산주의자들 사이의 계획을 거부하게 했다.파티,[50] 계획을 수락했다.

결과.

1936-39년의 반란은 유대인 공동체와 팔레스타인 아랍 공동체가 실질적으로 [49]무장 해제되었기 때문에 팔레스타인 아랍 공동체 사이의 힘의 불균형을 초래했다.

1947년-1948년 전쟁

Al-Qadir 이집트에 1946년에,지만 내심 팔레스타인으로 1월 1948년 육군은 신성 전쟁(AHW)의를 주도하고, hand-to-hand 하가 나 싸우는 중에 사망하였다, AHW은 텔 Aviv-Jerusalem 도로에 4월 8일 1948년 Qastal 힐을 돌아왔다.사기의 그의 힘 사이에 잃은 불행에 있어서[51]al-Qadir의 죽음은 인자, Ghuri.AHW의 지휘관으로서 군사 지휘 경험이 임명되지 않았다.아랍 해방군의 수뇌부였던 파우지 알 카우지는 유일하게 유명한 군사 [52]지휘관으로 남아 있었다.

1948–1964

하지 아민 알 후세이니와 가말 압델 나세르, 1948년 이집트 대통령과의 회담

1948년 9월 팔레스타인 정부는 이집트가 장악한 가자지구에서 선포되었고 요르단을 제외한 아랍연맹 회원들의 지지를 얻었다.비록 정부의 관할권이 이전의 강제 팔레스타인 전체를 포함한다고 선언되었지만, 그 실효적 관할권은 가자 [53]지구에 한정되었다.가자지구의 수상은 아흐메드 힐미 파샤, 대통령은 하지 아민 알 후세이니 [54]전 아랍 고등위원회 위원장이다.

그러나 전 팔레스타인 정부는 어떤 중요한 권위도 없었고 사실상 카이로에 자리 잡고 있었다.1959년 나세르 법령에 의해 공식적으로 아랍 연합 공화국에 합병되어 팔레스타인의 자치 희망은 모두 마비되었다.1948년 이스라엘 국가가 설립되면서 팔레스타인 이탈자들의 이주와 함께 팔레스타인 난민 아랍인들의 공통된 경험은 팔레스타인 정체성의 [55]퇴색에 반영되었다.팔레스타인 난민 디아스포라에서 팔레스타인 국적의 제도들이 서서히 생겨났다.1950년 야세르 아라파트는 이티하드 탈라바트 필라스틴을 설립했다.[56]1948년 아랍-이스라엘 전쟁 이후, 대부분의 후세이니 가문은 요르단과 걸프 지역으로 이주했다.구시가지와 동예루살렘의 북부 지역에 남아있던 많은 가장들은 도시의 일부를 장악하고 있는 요르단 정부에 대한 적대감으로 도망쳤다. 압둘라 국왕의 암살자는 다우드 알-후사이니가 [57][better source needed][dubious – discuss]이끄는 팔레스타인 지하 조직의 일원이었다.

팔레스타인 아랍인들의 행동에 의해 팔레스타인이 해방될 것이라는 팔레스타인 민족주의 이데올로기를 옹호한 파타 운동은 1954년 팔레스타인 디아스포라 회원들에 의해 설립되었는데, 주로 걸프 지역에서 일하는 전문직 종사자들은 가자 지구에 난민으로 있다가 카이로나 베이루트로 유학을 갔다.창설자 중에는 카이로 대학의 팔레스타인 학생 총연합(GUPS) 대표였던 야세르 아라파트(1952-56)와 칼릴 알-와지르, 칼레드 야슈루티(1958-62)[58]가 포함되어 있다.

제1차 인티파다(1964~1988)까지의 PLO

팔레스타인 해방기구는 아랍연맹의 이전 결정에 따라 1964년 5월 예루살렘에서 팔레스타인 국가 인사 422명이 모여 창설됐으며 무장투쟁을 [59]통한 팔레스타인 해방을 목표로 하고 있다.원래 PLO 헌장(1964년 5월[60] 28일 발행)은 "영국 위임통치 당시 존재했던 경계를 가진 팔레스타인은 통합된 지역 단위"라고 명시하고 "금지..."를 추구했다.시오니즘의 [61]존재와 활동.헌장은 또한 팔레스타인의 반환권과 자결권을 요구했다.

1967년 6월 6일 전쟁에서 아랍 국가들이 겪은 패배는 요르단강 서안지구, 동예루살렘, 가자지구를 이스라엘의 군사 지배하에 놓이게 했다.

야세르 아라파트는 카라메 전투가 승리라고 주장했고, 곧 팔레스타인의 국가적 영웅이 되었다. 이스라엘에 감히 맞선 인물로 묘사되었다.다수의 젊은 아랍인들이 그의 그룹 파타의 대열에 합류했다.압박에 시달린 아흐마드 슈케리 PLO 지도부가 사임하고 1969년 7월 파타가 PLO에 합류해 곧 PLO를 장악했다.격렬한 팔레스타인 게릴라 전투와 요르단 포병의 폭격은 IDF를 철수시키고 팔레스타인 아랍인들에게 중요한 사기를 북돋아 주었다.이스라엘은 자신들의 군대를 불굴의 군대라고 불렀지만 1948년, 53년, 67년에 아랍인들이 패배한 후 승리를 주장할 수 있는 첫 번째 기회였다.전투 후, 파타는 대중의 [62]지지를 얻기 위한 공동 프로젝트에 참여하기 시작했다.카라메 전투 이후 PLO의 [63][64]병력이 증가하였다.

1974년 PLO는 팔레스타인 [65]자치령 영토에 독립국가를 요구했다.이 단체는 요르단, 레바논, 시리아 기지뿐만 아니라 가자지구와 요르단강 [66]서안 지역에서도 이스라엘을 공격하기 위해 게릴라 전술을 사용했다.

1988년 PLO는 이스라엘과 팔레스타인이 동예루살렘을 팔레스타인 국가의 수도로 만들고 1948년과 1967년 [67]이스라엘과의 전쟁 이전에 팔레스타인인들이 점령한 땅에 대한 반환권을 주는 것과 같은 구체적인 조건에 따라 함께 사는 두 국가 해결책을 공식 지지했다.

제1차 인티파다(1987년~1993년

로컬 리더십과 PLO의 비교

제1차 인티파다(1987~93년)는 팔레스타인 민족주의의 또 다른 분수령이 될 것이며, 이는 요르단강 서안지구와 가자지구의 팔레스타인인들을 투쟁의 최전선으로 이끌었기 때문이다.봉기의 통합 국가 지도부(UNLU; 아랍어 알 키야다 알 무하다)는 봉기에 대한 [68]풀뿌리 지원을 동원했다.

1987년 인티파다가 (PLO)를 기습하여 해외의 지도부는 간접적인 영향 밖에 미치지 못했다.[68]많은 주요 팔레스타인 파벌로 구성된 새로운 지역 지도부 UNLU가 등장했다.초기에 발생한 소요는 곧 점령지 내에서 활동한 PLO에 충성하는 단체와 단체들, 파타, 인민전선, 민주전선, 팔레스타인 공산당의 [69]지역 지도하에 일어났다.UNLU는 지속적인 [70]소요를 지탱하는 사회적 결속력의 초점이었다.

1988년 [71]요르단의 후세인 국왕이 요르단으로부터 요르단강 서안지구와 법적 분리를 선언한 후, UNLU는 정치적 [72]공백을 메우기 위해 조직했다.

하마스의 출현

인티파다 기간 동안 하마스는 팔레스타인 [73]국민의 유일한 대표로서 PLO의 독점을 대체했다.

평화 프로세스

일부 이스라엘인들은 제1차 인티파다의 끊임없는 폭력에 지쳤고 많은 사람들은 평화를 [74]위해 기꺼이 위험을 감수했다.일부는 새로운 세계 경제에서 경제적 이익을 실현하기를 원했다.걸프전(1990-1991)은 이스라엘인들에게 영토의 방어 가치가 과대평가되었고 이라크의 쿠웨이트 침공이 심리적으로 그들의 안전감을 [75]감소시켰다고 설득하는 데 많은 기여를 했다.

1993년 9월 13일 오슬로 협정 서명에서 이츠하크 라빈, 야세르 아라파트, 빌 클린턴.

냉전이 끝난 후 미국이 국제 정세를 주도하면서 이스라엘과 팔레스타인의 평화 추구가 재개되었다.프란시스 후쿠야마가 "역사의 종말"이라는 제목의 기사에서 썼듯이 소련 붕괴 이후 서방 관측통들은 낙관적이었다.냉전의 종식이 새로운 국제질서의 시작을 알리는 것이 희망이었다.조지 H. W. 부시 대통령은 1990년 9월 11일 연설에서 "신세계 질서"로 나아갈 수 있는 "희귀한 기회"에 대해 언급하면서 "오늘 새로운 세계는 태어나기 위해 애쓰고 있다"고 덧붙였다.[76]

1993년 오슬로 협정

현지 팔레스타인인과 이스라엘인의 요구는 난민 귀환보다는 독립에 주로 관심이 있다는 점에서 PLO의 주요 거점이었던 팔레스타인 디아스포라와는 다소 달랐다.결과적으로 1993년 오슬로 협정은 PLO의 원래 목표와는 달리 팔레스타인 주류 운동의 두 국가 해법에 대한 신념을 굳혔다. PLO는 이스라엘의 파괴와 세속적이고 민주적인 팔레스타인 국가로 대체를 수반하는 단일 국가 해법이다.이 아이디어는 1970년대에 처음 진지하게 논의되었고 점차 아라파트 정권 하에서 PLO 지도부의 비공식 협상 입장이 되었지만, 1988년 미국의 강력한 압력으로 아라파트가 이스라엘을 공식적으로 인정하기 전까지는 여전히 대부분의 사람들에게 금기 사항으로 남아 있었다.그러나 이스라엘의 파괴 및/또는 시온주의 재단의 궁극적인 필요성에 대한 믿음(즉, 특히 유대 국가로서의 존재)은 더 이상 PLO 지도부가 아니지만, 종교적 동기를 부여받은 하마스 운동과 같은 많은 사람들에 의해 여전히 지지되고 있다.

팔레스타인 자치정부 (1993년)

1993년 예루살렘 내 이슬람 성지에 대한 통제권이 이스라엘에서 팔레스타인으로 넘어오면서 야세르 아라파트 PLO 의장은 술라이만 자바리를 그랜드 무프티로 임명했다.1994년 그가 사망했을 때 아라파트는 에크리마 사이드 사브리를 임명했다.사브리는 2006년 팔레스타인 자치정부 수반 마흐무드 압바스에 의해 해임됐다. 마흐무드 압바스는 사브리가 정치적 문제에 지나치게 관여하는 것을 우려했다.압바스 수반은 정치적 온건파로 인식된 무하마드 아흐마드 후세인을 임명했다.

목표들

2021년 이스라엘-팔레스타인 위기 당시 요르단 암만 시위

팔레스타인의 국가 지위

주요 기사: 팔레스타인 국가 및 대팔레스타인 제안

팔레스타인 국가 제안이란 1967년 6일 전쟁 이후 이스라엘이 점령하고 그 이전에 이집트(가자)와 요르단(서안)이 점령한 땅에 팔레스타인 국민을 위한 독립국가의 설립을 제안하는 것을 말한다.팔레스타인 자치정부의 하마스파가 장악하고 있는 가자지구, 팔레스타인 자치정부의 파타파가 관리하는 요르단강 서안,[77] 이스라엘이 영유권을 주장하며 장악하고 있는 동예루살렘 등이 제안됐다.

강에서 바다로

강에서 바다로(아랍어: min al-nahr ila al-bahr)는 팔레스타인 민족주의자들이 사용하는 인기 있는 정치 슬로건의 일부입니다.요르단강과 지중해 사이에 있는 땅은 단일 국가 해법 아래 놓여 있다는 개념을 담고 있다.이 슬로건의 지지자들은 이 슬로건이 모든 종교의 사람들이 동등한 시민권을 [78]갖는 역사적인 팔레스타인에서 단일 국가를 요구하고 있다고 주장한다.반면, 이 슬로건을 비판하는 사람들은 이 슬로건이 이스라엘의 [79]희생을 감수하면서 이 땅이 완전히 아랍의 통치 하에 놓이도록 요구하고 있다고 주장한다.이 슬로건은 아랍[80][81] 지도자들에 의해 자주 사용되어 왔으며 반 이스라엘 [82]시위에서 종종 구호를 외친다.

"강에서 바다로 가는 팔레스타인"은 1964년 설립 이후 오슬로 협정이 [83]체결될 때까지 PLO에[65] 의해 팔레스타인이라고 주장되었다.PLO의 주장은 1967년 전쟁 전에 이스라엘에 의해 지배된 지역으로, 해안 평원, 갈릴리, 이즈라엘 계곡, 아라바 계곡, 네게브 사막을 합친 것을 의미하지만 요르단(당시 요르단 지배)과 가자 지구를 제외한다.약간 다른 방식으로,[84][85] 하마스는 여전히 "강에서 바다로 가는 팔레스타인"이라고 주장하며, 전 팔레스타인 의무지역을 언급하고 있다.

그 문구"그 강이 바다까지, 팔레스타인 자유롭게 되면"[86]"팔레스타인은 그 강이 바다에서 우리를,""팔레스타인 그 강이 바다에서 이슬람인 이다,"[87]이슬람 학자들을 포함도 구세주도 다음 형식에 표어를 선언할 것이라고 주장한다 수많은 변화:"예루살렘은 아랍 이슬람 교도, 팔레스타인과도 쓰일 수 있다. —의강에서 바다까지 아랍 무슬림입니다."[88]

국가, 정치, 종교에 대한 충성도 경쟁

범아랍주의

1969년 요르단의 PFLP 순찰대

PLO 내의 일부 단체들은 파타보다 더 범아랍적인 견해를 가지고 있으며 파타 자체는 팔레스타인 민족주의 이데올로기를 위해 아랍 민족주의를 포기한 적이 없다.일부 범아랍주의 회원들은 팔레스타인 투쟁은 보다 광범위한 범아랍 운동의 선봉이 되어야 한다고 주장함으로써 자신들의 견해를 정당화했다.예를 들어, 마르크스주의 PFLP는 "팔레스타인 혁명"을 아랍 통합의 첫걸음이자 세계적인 반제국주의 투쟁과 분리될 수 없는 것으로 보았다.그러나 이는 팔레스타인 주요 파벌들 사이에 민족해방이 범아랍주의, 이슬람주의, 프롤레타리아 국제주의 [citation needed]등 다른 충성보다 우선한다는 공감대가 형성돼 있는 것으로 보인다.

범이슬람주의

하마스의 국기

나중에 이러한 상황이 반복되면 무슬림 형제단과 다른 종교 운동으로 구체화된 범이슬람 정서도 비슷하게 팔레스타인 민족주의와의 갈등을 일으킬 것이다.팔레스타인의 약 90%가 수니파 이슬람교도이고, 세속주의 PLO 파벌의 수사학과 사고에서 결코 빠지지 않았지만, 이슬람 정치 교리, 즉 이슬람주의는 1980년대 하마스가 부상할 때까지 팔레스타인 운동의 큰 부분이 되지 못했다.

초기 이슬람 사상가들에 의해 민족주의는 신을 숭배와 존경의 대상으로 "국가"를 대체하면서 경건한 이데올로기로 여겨져 왔다.팔레스타인을 위한 투쟁은 오로지 종교적 프리즘을 통해 이슬람 땅과 예루살렘의 성지를 되찾기 위한 투쟁으로 여겨졌다.하지만, 팔레스타인 투쟁에 대한 무슬림의 동정심 때문에, 이후의 발전은 많은 이슬람 운동으로 하여금 민족주의를 합법적인 이데올로기로 받아들이게 만들었다.무슬림 형제단의 팔레스타인 분파인 하마스의 경우, 팔레스타인 민족주의는 원래 이슬람주의자들이 갖고 있던 이념적 범이슬람 정서와 거의 완전히 융합되었다.

「 」를 참조해 주세요.

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