참파

Champa
참파 왕국
캄파푸라, 캄파나가라, 나가라캄파, 나가르캄
192–1832
The main Champa kingdom (yellow) before 1306 lay along the coast of present-day southern Vietnam. To the north lay Đại Việt (blue); to the west, the Khmer Empire (red).
1306년 이전의 주요 참파 왕국(노란색)은 오늘날 베트남 남부 해안을 따라 놓여 있었습니다.북쪽으로는 다이비엣 (파란색), 서쪽으로는 크메르 제국 (빨간색)이 놓여 있습니다.
Territory of Champa (light blue) after 1306, neighboring Đại Việt (dark pink) and the Khmer Empire (orange), after the marriage of princess Huyền Trân and king of Cham Jaya Simhavarman III.
1306년 이후 참파의 영토(연청색), 이웃한 다이비엣(진분홍색), 크메르 제국(주황색), 그리고 후옌쩐 공주와 참자야 심하바르만 3세의 결혼 이후.
자본의심하푸라
(605–757)
비라푸라
(757–875)
인드라푸라
(875–982)

비자야
(982–1471)

카우타라 정치 (757년 ~ 1653년)
판두랑가 왕국
(1471년 ~ 1832년)
공용어옛참 (c.400–1450)
중근대 참 (1450년 ~ 1832년)
차마어족
산스크리트어 (c.400–1253)
동남아시아의 다른 언어들
종교
5세기 이전: 차믹 토착 종교
c. 5세기~15세기:힌두교불교; 16세기부터:이슬람교[1][2]
정부군주제
역사
성립됨
192
베트남의 참파 정복
1471
응우옌 왕조 베트남에 합병된 판두랑가
1832
인구.
• 피크 (800 CE)
2,500,000[3]
앞에
승계인
동한시대
응우옌 왕조
오늘의 일부베트남
라오스
캄보디아

참파(: ꨌꩌꨛꨩ; 크메르: ចាម្ប៉ា; 베트남어:치엠타인占城(Chiă Th占婆n or)은 약 2세기부터 1832년까지 현재의 베트남 중부와 남부 해안을 가로질러 확장된 독립적인 참정권의 집합체였습니다.고대 자료에서 발견되는 초기의 역사적 참고 자료에 따르면, 최초의 참국중국의 동한 왕조의 지배에 대항한 쿠리엔의 반란 이후인 서기 2세기에서 3세기경에 세워졌습니다.참파의 마지막 남은 공국이 베트남 응우옌 왕조의 민 밍 황제에 의해 확장주의 남틴 [4]정책의 일부로 합병될 때까지 지속되었습니다.이 왕국은 산스크리트어로 나가라캄파(산스크리트어로 नगरचम्पꨌꩌꨛꨩ), 현대 참의 참파(ចាម្ប៉ា占城), 크메르어로 ((ចាម្ប៉ា chi), 베트남어치엠타인(êà in), 중국어로 잔청(ariné)으로 다양하게 알려져 있습니다.

초기 참파는 오늘날의 베트남 해안에서 떨어진 바다를 떠도는 오스트로네시아참사힌 문화에서 진화했습니다.AD 2세기 후반에 출현한 것은 동남아시아를 만드는 중요한 단계에 있는 초기 동남아시아 국가의 모습을 보여줍니다.참파 사람들은 17세기까지 인도양동아시아를 연결하는 수익성이 좋은 무역망의 체계를 유지했습니다.참파에서 역사가들은 또한 최초의 동남아시아 원주민 문학이 기원후 350년경에 최초의 크메르어, 몬어, 말레이어 문헌보다 몇 [7][8]세기 앞서 토착어로 기록되는 것을 목격합니다.

현대 베트남과 캄보디아참족은 이 옛 왕국의 주요 잔재입니다.그들은 동남아시아 해양 전역에서 사용되는 말레이어와 발리어-사삭어와 밀접한 관련이 있는 말레이폴리네시아어파의 한 아과인 참어를 사용합니다.참 문화는 대개 참파의 더 넓은 문화와 관련이 있지만, 그 왕국은 인구 통계의 대부분을 차지하는 오스트로네시아 참어를 사용하는 민족들로 구성된 다민족 인구를 가지고 있었습니다.이 지역에 거주하던 사람들은 현재의 참족, 라데족, 자라이족이며, 인도네시아 수마트라섬 북부에서 온 아체족, 그리고 [9][10][11]중앙 베트남의 오스트로아시아계 바흐나릭족과 카투익어를 사용하는 사람들입니다.

참파는 192년부터 존재해 온 林邑(베트남어) 또는 린이(ɪấ, 중국어: *liʔˠmɪi̚p),)라는 왕국에 의해 이 지역에서 이전에 존재했습니다.참파는 서기 9세기와 10세기에 절정에 이르렀습니다.그 후, 현대 하노이 지역을 중심으로 한 베트남 정치인 다이비엣의 압력으로 점차 쇠퇴하기 시작했습니다.1832년, 베트남 황제 민멍은 남아있는 참 영토를 합병했습니다.

AD 4세기에 이웃한 푸난으로부터 분쟁과 영토 정복을 통해 채택된 힌두교는 참 땅의 풍경을 점철한 많은 힌두 조각상과 붉은 벽돌 사원이 증명하듯 수세기 동안 참 왕국의 예술과 문화를 형성했습니다.이전의 종교 중심지였던 미선과 참파의 주요 항구 도시 중 하나인 호이안현재 세계 문화 유산입니다.오늘날 많은 참족들이 이슬람교를 고수하고 있는데, 이는 10세기에 시작된 개종으로, 지배 왕조가 17세기에 완전히 신앙을 채택하면서 시작되었습니다; 그들은 바니(Bani, 아랍어에서 온 c)라고 불립니다.그러나 아직도 힌두교 신앙, 의식, 축제를 유지하고 보존하는 바캄(바캄, 치엠텍) 사람들이 있습니다.바캄족은 수천 년 전으로 거슬러 올라가는 문화를 가진, 세계에서 유일하게 살아남은 비인원주민 힌두 민족 중 하나입니다.다른 하나는 인도네시아 [4]발리족발리 힌두교도들입니다.

어원

참파라는 이름은 향기로운 꽃으로 유명한 꽃나무의 한 종류인 목련 참파카를 가리키는 산스크리트어 캄파카(campaka / tʃampaka /로 발음됨)에서 유래되었습니다.롤프 스타인은 중부 베트남에서 출발한 오스트로네시아 선원들이 무역을 위해 불교의 고대 신성 도시인 참파푸리 지역 주변의 오늘날의 인도 동부에 도착했을 때 참파가 영감을 얻었을 도 있다고 제안했습니다. 그리고 나서 그들의 고향으로 돌아간 사람들의 이름을 채택했습니다.루이 피노는 참파라는 이름은 인도인들이 베트남 중부로 가져온 것이라고 주장했습니다.

그러나 최근 학자들은 식민지 시대 에콜 프랑세즈 엑스트렘-오리엔트의 이사였던 루이 피노(Louis Finot)가 고안한 인디크 기원 설명에 이의를 제기하고 있습니다.2005년 챔파에서 마이클 비커리는 피노의 아이디어에 이의를 제기합니다.그는 참족이 항상 참파(Pa-pévara, Campādeśa, Campānagara)가 아닌 차(Chaṃ)라고 부른다고 주장합니다.중부 베트남의 라데족, 자라이족, 끄루족, 로글라이족 등 대부분의 오스트로네시아 원주민 민족들은 짜(Cha)에서 유래한 것으로 보이는 유사한 어휘들로 참(Cham)을 부릅니다.베트남의 역사적인 기록에는 Chim라는 이름의 Cham도 있습니다.가장 중요한 것은, 중국 역사 문헌에서 공식적인 참파의 명칭은 "참의 도시", "참파의 도시는 왜 안될까?"라는 의미의 Zhancheng이었습니다.[13]

역사학

원천

참파의 역사서는 네 가지 유형의 자료에 [14]의존합니다.

  • 유적 및 석조조형물을 포함한 물리적 유구
  • 과 기타 돌 표면에 과 산스크리트어로 된 비문;
  • 중국 및 베트남 연보, 외교보고서, 기타 [15]지단이 제공하는 문헌 등
  • 현대 참족의 역사.

대략 400개가 넘는 참파 비문이 발견되었습니다.그 중 약 250마리가 해독되어 지난 세기에 걸쳐 연구되었습니다.베트남 전쟁 중 미군의 폭격으로 많은 참 비문들이 파괴되었습니다.현재 프랑스 아시아학대학(EPEO)이 뉴욕대 고대세계연구소(ISAW)와 협력해 시작한 '캄파 비문 프로젝트 코퍼스'는 고대 참 비문을 온라인 색인 라이브러리에 분류, 유지, 보존하는 임무를 수행하고 있으며 장학금의 에피그래피 간행물을 출판하고 있습니다.영어, 프랑스어, 베트남어에 대한 윤리학적 연구

참은 그들의 기록을 종이책의 형태로 가지고 있는데, Sakkarai dak rai patao라고 알려져 있는데, 참은 11-13세기의 초기 전설적인 왕들로부터 아다로부터 판두랑가의 총 39명의 통치자들을 세웠던 1832년 판두랑가마지막 왕인 Po Thak The의 퇴위까지의 역사를 기록한, 5227페이지의 참의 기록의 모음집이었습니다.m, 서기 1000년에 Champa, Po Thak The에게 이슬람이 전파된 이야기.이 연보들은 베트남 통치자들이 찍어준 참과 베트남 인장들을 모아 아크하르트라(전통적인) 참 문자로 쓰여졌습니다.그러나 포달마 [16]까지 학자들에 의해 오랫동안 기각되어 왔습니다.참 문학은 또한 16세기부터 20세기까지 대략 3,000권 이상의 참 원고와 인쇄된 책들에서 크게 보존되어 왔습니다.Northern Illinois University의 Southern Asia Digital Library(SEADL)에는 현재 총 57,800페이지가 넘는 다장르 콘텐츠에 대한 977개의 디지털화된 Cham 원고가 광범위하게 소장되어 있습니다.

정설

시바의 참 머리는 800년경에 일렉트럼으로 만들어졌습니다.그것은 리감에 끼워진 금속 소매인 코사를 장식했습니다.가 큰 치뇽 헤어스타일과 이마 한가운데 있는 세 번째 눈으로 시바를 알아볼 수 있습니다.
7~8세기 참파 왕관 (베트남사박물관)

현대의 학문은 참파의 역사학에서 두 개의 경쟁적인 이론에 의해 인도되어 왔습니다.학자들은 역사적으로 참파가 여러 지역으로 분할되거나 현대 베트남 해안을 따라 남쪽에서 북쪽으로 퍼져 있었고 공통의 언어, 문화, 유산에 의해 통합되어 있었다는 것에 동의합니다.역사적 기록이 모든 역사적 시기에 각 지역별로 동일하게 풍부한 것은 아니라는 점은 인정되고 있습니다.예를 들어, 서기 10세기에는 인드라푸라의 기록이 가장 풍부했고, 서기 12세기에는 비자야의 기록이 가장 풍부했고, 서기 15세기에는 판두랑가의 기록이 가장 풍부했습니다.어떤 학자들은 참수도가 한 곳에서 다른 곳으로 이동한 것을 반영하기 위해 역사적 기록에 이러한 변화를 가져왔습니다.그런 학자들에 의하면 인드라푸라에게 10세기의 기록이 가장 풍부하다면 당시 인드라푸라가 참파의 수도였기 때문이라고 합니다.다른 학자들은 참파가 결코 통일된 국가가 아니라고 주장하며, 특정 기간에 특정 지역에 대해 특별히 풍부한 역사적 기록이 존재하는 것은 그 지역이 그 [17][note 1][note 2]기간 동안 통일된 참파의 수도로서 기능했다고 주장할 근거가 되지 않는다고 주장하며, 이 주장에 반박했습니다.

역사

외국의 문화적 영향의 원천

수세기에 걸쳐 참 문화와 사회는 캄보디아, 중국, 자바, 인도에서 [note 3][note 4][note 5]세력의 영향을 받았습니다.한 관리가 현대 베트남 중부 지역에서 중국 통치에 대항하여 성공적으로 반란을 일으켰고, 그 지역의 이전 국가였던 람ấ프는 서기 192년에 그 존재를 시작했습니다. 서기 4세기에 캄보디아인접 왕국인 푸난 왕국과의 전쟁과 푸난 영토의 획득은 참 사회에 인도 문화를 스며들게 했습니다.산스크리트어는 학문적인 언어로 채택되었고 힌두교, 특히 샤이즘은 국교가 되었습니다.서기 10세기부터 시작된 아랍 해상 무역은 이슬람 문화와 종교적 영향을 그 지역에 도입합니다.비록 힌두교가 16세기까지 참족들 사이에서 우세한 종교였지만, 이슬람은 17세기에 참 왕족의 일부가 이슬람으로 개종하면서 많은 수의 참족들을 끌어들이기 시작했습니다.참파는 향신료 무역에서 중요한 연결고리 역할을 하게 되었는데, 향신료 무역은 페르시아만에서 남중국까지 이어졌고, 이후 알로에 공급자로서 동남아시아 본토의 아랍 해상 항로에서 이루어졌습니다.

참족크메르족 사이의 잦은 전쟁에도 불구하고, 두 나라의 교역은 그들의 문화적 영향력이 같은 방향으로 움직였습니다.두 나라의 왕실이 자주 결혼을 했기 때문입니다.참파는 또한 강력한 해양 제국인 스리비자야와 밀접한 무역 및 문화적 관계를 맺었고, 후에 말레이 군도마자파히트와도 긴밀한 무역 관계를 맺었습니다.필리핀의 부투안, 술루.

아체 주변의 언어학적 연구들로부터 수집된 증거들은 인도네시아에 매우 강력한 참족 문화적 영향이 존재했음을 확인해 줍니다; 이것은 아체 해안 지역에서 참족 언어 아체어를 주요 언어로 사용하는 것으로 알 수 있습니다.언어학자들은 참조어의 후예인 아체어가 기원후 1천년경에 참조어에서 분리되었다고 생각합니다.어떤 사람들은 아체어가 [19][20]기원후 982년 베트남의 침략 이후 참족의 분산에서 유래했다고 주장합니다.그러나 아체-차믹 관계의 정확한 성격에 대한 학계의 견해는 [21]다양합니다.참파와 이슬람교의 접촉이 크게 증가한 시기에 우툴족하이난섬에서 사용하는 참족 북부 언어인 챠트어는 참족과 분리된 것으로 추정되지만 정확한 세부 사항은 [20]아직 미흡합니다.하이난성에 대한 중국어 영향 하에, 짜트는 완전히 단음절이 된 반면, 동부 참([22]베트남어와의 접촉)에서 일부 단음절로의 변화가 관찰될 수 있습니다.Eastern Cham은 준등록, 초기 성조 [23]시스템을 개발했습니다.1471년 비자야 참파가 멸망한 후, 참족과 참족의 또 다른 집단이 서쪽으로 이동하여, 바흐나어의 언어적인 [24]영향을 반전시킨 하로이를 형성했을지도 모릅니다.

건국전설

참 민간 전설에 따르면, 참파는 왕국의 신성한 어머니 여신인 포 나가르 부인에 의해 세워졌다고 합니다.그녀는 달에서 왔고, 현대의 중앙 베트남에 도착하여 왕국을 세웠지만, 태풍이 그녀를 떠내려가 중국 해안에 좌초시키고, 그곳에서 중국 왕자와 결혼하여 참파로 돌아갔습니다.8세기에 나트랑에 세워진 포 나가르 사원은 11세기에 재건된 그녀에게 바쳐졌습니다.사원에서 묘사된 그녀의 모습은 서기 965년의 것으로 전해지는데,[25] 그것은 왕좌에 다리를 꼬고 앉아있는 위풍당당한 인물의 모습입니다.그녀는 또한 베트남인들에 의해 숭배되는데, 이는 리 왕조 [26]시대인 11세기로 거슬러 올라갑니다.

형성과 성장

1590년 박서 코덱스에 등장하는 두 고지대 남자와 참부인의 묘사
사힌 문화의 도자기 화병, 기원전 1000년.사힌족은 모든 참족의 선사시대 조상이었습니다.

참파 [27]사람들은 참 왕국의 전신인 기원전 1000년에서 서기 200년 사이에 사힌 문화의 시기쯤에 보르네오에서 동남아시아 본토에 도달한 뱃사람 정착민의 후손입니다.참어오스트로네시아어족의 일부입니다.한 연구에 의하면, 참은 [28]수마트라 북부에 있는 현대의 아체어족과 가장 밀접한 관련이 있다고 합니다.

사힌 문화는 오늘날 중부 베트남 해안 지역을 중심으로 한 오스트로네시아의 해상 운송 문화였습니다.그 전성기 동안, 문화는 중앙 베트남 해안에 분포했고 필리핀 군도와 남중국해를 가로질러, 심지어 대만과도 상업적인 관계를 맺었습니다 (해상의 옥길, 사후인-칼라나이 상호작용구를 통해서,현재 대부분의 고고학자들과 학자들은 이에 동의하며 오스트로네시아 참족과 참족을 사용하는 민족의 [29]조상들과 더 이상 연관 짓는 데 주저하지 않고 있습니다.

북베트남 킨족이 한족 이민자들을 자신들의 인구에 동화시키고, 중국화된 문화를 가지고 있으며, 한족 O-M7 하플로그룹을 가지고 있는 반면, 참족은 힌두교를 전파하는 남아시아 상인들로부터 시작하여 참파와 결혼하는 남아시아 인도 출신의 R-M17 하플로그룹을 가지고 있습니다.모계 남아시아 mtDNA, 그리고 이것은 [30]참족의 모계 지역 구조와 들어맞습니다.베트남 킨족의 유전자를 분석한 결과, 지난 800년 이내에 말레이인과 유사한 남부 아시아인과 중국인 조상 사이에 혼합물이 존재했으며, 이는 킨족이 홍강 삼각주의 고향에서 남쪽으로 확장한 시기와 일치하는 것으로 나타났습니다.700년 전 참족이 엄청난 손실을 [31]입었을 때의 사건과도 일치합니다.오스트로네시아어족인 참족과 오스트로아시아어족인 망족을 제외한 베트남의 모든 민족은 조상을 [32]공유합니다.

한족들에게 참파라는 나라는 만다린어로 林邑린이, 광둥어로 林邑ấ, 베트남어로 m ((which林邑), 베트남어로 âp(-viet)라고 불렸습니다.그것은 중국 한나라가 멸망한 서기 [34][35][note 6]192년에 세워졌습니다.

참파를 크메르 통치에서 해방시킨 왕 자야 파라메스바라바르만 2세 (재위: 1220–1254)의 비문.

기원후 4세기경, 참교도들은 아마도 이웃인 푸난을 통해 인디크의 영향을 많이 흡수하기 시작했습니다.참파가 산스크리트어 석문을 만들고 붉은 벽돌 힌두교 사원을 세우기 시작하면서 힌두교가 확립되었습니다.비문에서 인정된 최초의 왕은 [39]서기 380년부터 413년까지 통치한 바드라바르만입니다.[36][37][38]마선에서, 바드라바르만 왕은 바드레스바라라는 [40]이름의 링가를 세웠는데, 그 이름은 왕의 이름과 힌두교[41]시바 신의 이름이 합쳐진 것이었습니다.바드레스바라와 다른 이름들로 이루어진 원래의 신왕에 대한 숭배는 이후 [42][43][44]몇 세기 동안 계속되었습니다.

능숙한 선원과 항해사로 유명한 참족은 서기 5세기 초에 인도에 도착했을 것입니다.참파의 강가라자 왕(재위 413–?)은 아마도 그의 퇴위 직후 인도까지 여행한 유일한 동남아시아 통치자였을 것입니다.그는 직접 인도 북동부 갠지스 강에서 순례를 떠났습니다.그의 여행 일정은 현지 참 자료와 중국 연대기를 [45][46]통해 확인되었습니다.조지 코데스(George Coedes)는 2세기와 3세기 동안 인도 상인, 성직자, 학자들의 유입이 초기 동아시아를 따라 이동했다고 지적합니다.남아시아 아대륙 해상 루트는 베트남 중부 해안을 따라 있는 지역의 참족 공동체를 방문하여 소통할 수 있었습니다.그들은 인도의 문화와 불교를 전파하는 데 몇 가지 역할을 했습니다.그러나 그것은 적극적인 "인도화된 원주민 사회", 즉 푸난과 같이 이미 "인도화된" 동남아시아 왕국들이 [47]이 과정의 핵심 요인이었기 때문에 지속되고 결정적이지 않았다고 그는 주장합니다.한편, 무스는 참 엘리트들이 힌두교를 평화적으로 받아들인 이유가 미얀마에서 베트남에 이르기까지 벵골만, 동남아시아 해안 본토와 같은 지역들이 공유하는 열대 몬순 기후 배경과 관련이 있을 것이라고 제안합니다.몬순 사회는 애니미즘, 가장 중요한 것은 지구 정신의 신조를 실천하는 경향이 있었습니다.초기 동남아시아 사람들에게 힌두교는 그들의 본래 믿음과 어느 정도 유사했습니다.이로 인해 참파에서는 힌두교와 불교에 대한 평화적인 개종이 이루어졌습니다.[48]

루드라바르만 1세(재위 529–572)는 529년에 강가라자의 후손으로 참파의 왕이 되었습니다.그의 통치 기간 동안, 바드레스바라의 사원 단지는 535/536년에 큰 화재로 소실되었습니다.그의 뒤를 아들 삼부바르만(재위 572–629)이 이었습니다.그는 바드라바르만 신전을 재건하여 샴부바드레쉬바라(Shambu-bhadreshvara)라고 이름 지었습니다.605년 수나라람압을 침공하여 삼부바르만의 저항을 제압하고 트라키외에서 [49]참 수도를 함락시켰습니다.그는 629년에 사망했고 그의 아들 칸다르파다마가 계승했는데, 칸다르파다마는 630년에서 631년 사이에 사망했습니다.칸다르파다마는 645년에 [50]사망한 그의 아들 프라바사다마가 계승했습니다.

참파의 절정기

프라카아다마 왕(재위 653–687)이 지은 내 아들 E1 신전의 유적.이 단지는 베트남 전쟁에서 겨우 살아남았습니다.

653년–687년에 작성된 몇몇 화강암 석판과 비문에는 참파의 왕위에 오른 참왕 자야 프라카다하르마가 비크란타바르만 1세(재위 653년–686년)로 기록되어 있습니다.프라카아다마는 산스크리트어 학습, 산스크리트어 문학, 인도 우주론에 대한 철저한 지식을 가지고 있었습니다.그는 우리 아들의 종교적인 성지 건설과 왕국 전역에 걸친 여러 건축 프로젝트를 허가했고, 참파 예술과 [51]건축 양식의 기초를 다졌습니다.그는 또한 당 제국과 이웃 크메르에 정기적으로 많은 대사관을 보냈습니다.중국인들은 7세기 동안 참파를 동북쪽의 고구려, 동쪽의 백제와 같은 한국의 주요 지류 국가로 여겼습니다. "일본과 [52]경쟁했지만"

동남아시아 800 CE.남중국해를 지나는 동남아시아의 중세 주요 무역로 사이에 놓여 있는 참파.

7세기에서 10세기 사이에 참 제국은 해군력을 갖게 되었고, 참포트가 국내외 무역상들을 끌어들이면서, 참 함대는 또한 중국, 인도네시아 군도, 인도 사이의 남중국해의 향신료와 비단 무역을 통제했습니다.그들은 상아와 알로에를 수출하는 것뿐만 아니라 해적 행위와 [53]습격 행위를 함으로써 무역로에서 수입을 보충했습니다.그러나 참파의 영향력이 증가하면서 참파를 경쟁자로 여기는 이웃 타라시즘의 관심을 끌게 되었고, 자바족은 아마도 말레이 반도, 수마트라, 자바의 지배자인 스리비자야를 가리킬 것입니다.767년 통킹 연안은 자바 함대(다바)와 쿤룬 [54][55][56]해적들에게 습격당했고, 참파는 774년과 [57][58][59]787년에 자바나 쿤룬 선박들에게 습격당했습니다.774년 나트랑의 포나가르에서 해적들이 사원들을 파괴한 공격이 시작되었고, 787년에는 판랑 [60][61][62]근처의 비라푸라에서 공격이 시작되었습니다.자바 침략자들은 799년 [63]인드라바르만 1세 (재위 787–801)에 의해 쫓겨날 때까지 계속해서 남부 참파 해안을 점령했습니다.

서기 9세기, 동당(인드라푸라) 불상.베트남역사박물관

875년, 인드라바르만 2세 (재위 ? – 893)에 의해 세워진 새로운 불교 왕조가 수도 혹은 참파의 주요 중심지를 다시 북쪽으로 옮겼습니다.인드라바르만 2세는 내 아들과 고대 심하푸라 [64]근처인드라푸라라는 도시를 세웠습니다.마하야나 불교는 힌두교를 능가하여 [65]국교가 되었습니다.미술사가들은 종종 875년에서 982년 사이의 시기를 참파미술과 참파문화의 황금기(현대의 참 [66]문화와 구별됨)로 봅니다.불행하게도, 982년에 다이 비엣 호안 이 이끄는 베트남의 침략이 있었고, [67]983년에 참파의 왕좌를 차지한 광신적인 베트남 유랑자인 류꾸통 (재위 986–989)이 뒤따랐고, 북참파에 [68]대량 파괴를 가져왔습니다.인드라푸라는 12세기에 [69]비자야에게 추월당할 때까지 참파의 주요 중심지 중 하나였습니다.

크메르 및 베트족과의 관계 및 전쟁, c. 1000-1471

송사는 참파의 동쪽에 이틀간의 여정을 통해 참파가 교역 관계를 맺고 있던 필리핀 민도로의 마이나라가 놓여 있었다고 기록합니다.

그 후, 1000년대 동안, 부투안의 필리핀 라자나테의 힌두 왕 라자 킬링은 나중에 중국 제국에 의해 거부된 그의 라자나테에 대한 법정 의전에서 외교적 평등을 요구함으로써 참파 문명과 상업적 경쟁을 부추겼습니다.주로 챔파 [70]문명에 대한 편애 때문에.그러나 미래의 부투안의 라자 스리 바타 샤자는 나중에 화려한 대사 리칸시에를 파견함으로써 참파와 외교적 평등을 이루는데 성공했습니다.리칸셰는 국가의 중요한 [71]제사 전야제에 금으로 된 명패, 백룡(바이롱 白龍) 장뇌, 몰루칸 정향, 남해 노비 등에 새겨진 기념품을 선물해 전종을 충격에 빠트렸습니다.

참파 문명과 그 당시 여전히 힌두교였고 필리핀에 있는 루파 수그(Lupah Sug)로 알려진 술루의 술탄국은 10-13세기부터 상인 참이 술루에 정착하여 무역 센터를 설립했습니다.그곳에서 그들은 오랑 담푸안이라고 불렸고, 그들의 부 때문에, 그들 중 많은 사람들이 원주민인 술루 [72]부라넌들에게 죽임을 당했습니다.부라눈족은 오랑담푸안족에 의해 보복 살해를 당했습니다.술루와 오랑 담푸안 사이의 조화로운 무역은 나중에 [73]복구되었습니다.야칸족은 참파에서 [74]술루로 온 타귀마 출신의 오랑 담푸안의 후손들입니다.

참(헬멧을 쓰고 있는)과 크메르군의 전투 장면을 묘사한 바욘사의 바 부조.

참파의 12세기는 끊임없는 사회적 격변과 전쟁으로 정의되며, 크메르의 침략이 빈번했습니다.크메르 제국은 1145년에 북부 참파를 정복했지만, 자야 하리바르만 1세 (재위 1148–1167)[75]에 의해 빠르게 격퇴당했습니다.1150년 여름 수리야바르만 2세가 이끄는 또 다른 앙골라의 참파 침공 또한 빠르게 중단되었고 수리야바르만은 [76][77]도중에 사망했습니다.참파는 그리고 나서 자야 하리바르만과 그의 반대파 사이의 11년 내전으로 빠져들었고, 이것은 1161년까지 [78][79]참파가 자야 하리바르만 아래에서 재통합하는 결과를 낳았습니다.왕국과 번영을 되찾은 후, 1177년 6월에 자야 인드라바르만 4세 (재위 1167–1192)는 캄보디아의 수도인 앙코르를 기습적으로 해군 공격하여, 그곳을 약탈하고, 크메르 왕을 죽이고, 그 후 4년 [80][81]동안 참족이 캄보디아를 점령하는 결과를 낳았습니다.앙코르의 자야바르만 7세는 1190년대에 여러 차례 반격 작전을 시작했고(1199년, 1192년, 1194년–1195년, 1198년–1203년), 참파를 정복하고 30년 [82][83][84][85]동안 크메르 제국의 영토로 만들었습니다.

처봉응아(재위 1360–1390) 시기 참파의 영토 확장 제니스

참파는 1283년부터 1285년까지 몽골 의 침략을 당했습니다.쿠빌라이 칸은 침공 전 남중국해와 인도양 무역망을 지배할 목적으로 참파에 이동식 사무국(싱셩)을 설립할 것을 지시했습니다.참파가 중세 [86]해양유라시아의 해군 저력자로서 전략적으로 중요하다는 것을 보여준 것입니다.참족에 대한 소게투 장군이 주도한 원나라의 원정은 1283년 2월, 참족의 인드라바르만 5세(재위:1258–1287)와 하리짓 왕자가 다이 비엣과 함께 2년 동안 원나라에 대한 게릴라 저항을 하도록 강요하면서 시작되었고, 결국 1285년 6월까지 몽골군을 중국으로 쫓아냈습니다.1288년 원나라의 전쟁이 결정적으로 끝난 후, 다이 베트남의 쩐논통 왕은 은퇴 후 몇 년을 북참파에서 보냈고, 평화와 [87][88]영토를 대가로 1306년에 그의 딸인 공주와 현재 자야 심하바르만 3세 (재위 1288–1307)로 통치하고 있는 하리짓 왕자 사이의 결혼을 주선했습니다.1307년부터 1401년까지 참파에는 단 한 개의 남아있는 토착 원천도 존재하지 않으며, 14세기 역사의 거의 대부분은 중국과 베트남의 [89]원천에 의존해야 합니다.참파의 종교적, 정치적 엘리트들의 권위 있는 언어인 산스크리트어 비문을 새기는 것은 1253년에 중단되었습니다.1300년 [90]이후 다른 대사찰이나 다른 건축 계획은 세워지지 않았습니다.이런 사실들이 참파의 [91]쇠퇴의 시작을 알렸습니다.

1367년부터 1390년까지, 중국과 베트남의 자료에 따르면, 1360년부터 1390년까지 참파의 왕이었던 체봉응가[92]참파를 복구했다고 합니다.그는 1371년, 1377년, 1378년, 1383년에 수도를 함락시키고 다이비엣을 [93][94]거의 멸망시킬 뻔 했던 참파-자이비엣 전쟁 (1367–1390) 동안에 다이비엣에 대한 여섯 번의 침략을 시작했습니다.체봉응아는 1390년 베트남군이 처음으로 화기를 배치한 해전에서 겨우 저지당해 참파왕을 기적적으로 사살해 참패의 [95][96][89]전쟁을 마쳤습니다.

체봉응가 이후, 참파는 자야 심하바르만 6세 (재위 1390–1400)[88]의 새로운 왕조 하에서 현 상태로 되돌아간 듯 보입니다.그의 후계자 인드라바르만 6세 (재위 1400–1441)는 앙골라 제국의 쇠퇴 속에서 참파의 영토를 메콩 삼각주까지 확장하며 그 후 41년간 통치했습니다.인드라바르만의 조카들 중 한 명인 프린스 ṣṇndra-Viīukśrti Virabhadravarman는 1441년 참파의 왕이 되었습니다.15세기 중반까지 참파는 지속적인 쇠퇴를 겪었을 것입니다.1456년 이후 남아있는 명문은 없습니다.강력한 왕 레 통의 휘하에 있던 베트남인들은 1471년 초에 참파를 침공하여 수도인 비자야와 북부 [97][98]참파의 대부분을 파괴했습니다.조르주 마스페로와 같은 초기 역사가들에게, "1471년의 정복은 참파 [99]왕국의 종말을 가져왔다".마스페로는 다른 초기 동양학자들과 마찬가지로 그의 논리에 의해 참파의 역사가 "우월한" 인도 [100]문명에 적응하고 유지했을 때 그들의 연구에 "가치 있는" 주제가 되었다고 중재했습니다.

쇠락

1801년 John Cary가 Panduranga Champa를 보여준 동남아시아 지도 (Tsiompa)
1832년 판두랑가 베트남 합병 후 옛 참 영토.

참-베트남 전쟁(1471년)에서 참파는 베트남군에게 심각한 패배를 당했고, 12만 명이 포로로 잡히거나 사망했습니다.참 왕가의 일원 50명과 약 2-3만 명이 포로로 잡혀 추방되었는데,[101][102] 그 중에는 북쪽으로 가던 중 포로로 잡혀 북쪽으로 향하던 참파 트라 토안의 왕을 포함해서 말입니다.중국의 동시대 보도에는 참 특사가 중국 조정에 "안남이 우리나라를 파괴했다"고 말한 것과 함께, 4만에서 6만 명이 [97]학살된 대규모 화형과 약탈에 대한 기록이 추가로 기록되어 있습니다.왕국은 나트랑판랑 근처의 작은 거주지로 전락했고,[103][104] 많은 참족들은 캄보디아로 도망쳤습니다.

참파는 16세기 초에 판두랑가카우타라 공국으로 축소되었습니다.카우타라는 1653년 [90]베트남에 합병되었습니다.1799년부터 1832년까지 판두랑가는 베트남 후에 조정에 의해 왕이 선발되고 임명되면서 세습 군주국의 지위를 상실했습니다.

참파의 마지막 남은 공국인 판두랑가는 베트남의 민망이 경쟁자인 레반 두예트의 파벌에 대한 숙청을 시작하고 참 지도자들이 [105]두예트를 지지한다고 비난한 1832년 8월까지 살아남았습니다.민망은 마지막 참파왕 포파옥부왕 포다르카옥을 후에에서 체포할 것을 명령하고 참파의 마지막 잔당을 [106][107][108]닌투안성과 빈투안성으로 편입시켰습니다.

그의 손아귀를 강제하기 위해, 민망은 베트남 관료들을 후에에서 임명하여 전통적인 참 관습법을 없애는 한편, 포닌투안에서 직접 참을 통치하게 했습니다.행정적으로 판두랑가는 가혹한 조치와 함께 베트남에 적절히 통합되었습니다.이러한 개혁은 "순환적인 관료 체제에 의해 원주민 족장을 대체"하는 으로 알려졌습니다.참족은 베트남어를 구사하고 베트남 관습을 따르는 것이 엄격하게 의무화되었습니다.참 문화와 참 정체성은 빠르게,[109] 체계적으로 파괴되었습니다.베트남의 정착민들은 참족의 대부분의 농경지와 상품 생산을 장악하여, 참족을 내륙의 건조한 고지대로 몰아냈고, 참족은 무거운 세금과 의무 [110]징집을 당했습니다.민망의 압제에 대한 두 차례의 광범위한 참 반란이 1833년에서 1835년 사이에 일어났고, 후자는 참 금욕주의자인 카팁 자탁 와에 의해 이끌려 더 성공적이었고, 심지어 짧은 기간 동안국가를 재건한 후 민망의 [111][112]군대에 의해 진압되었습니다.

판두랑가 사람들이 베트남의 압제에 맞서 싸운 불행한 패배는 참파의 운명을 결정지은 것이기도 합니다.판두랑가의 많은 참족들은 베트남인들에 [113][114]의해 강제 동화된 반면, 토착 고지대 민족들을 포함한 많은 참족들은 특히 수마트와 자탁 와의 봉기 동안인 1832년부터 1836년까지 베트남인들에 의해 무차별적으로 학살되었습니다.바니 모스크는 땅에 박살이 났습니다.사원에 [115]불이 났습니다.참마을과 그들의 수산업은 전멸했습니다.그 무렵 참족은 조상들의 뱃길과 조선 [116]전통을 완전히 상실했습니다.

참 반란군과 동화 정책의 고압적인 평화를 완성한 후, 민망 황제는 판두랑가의 참을 떤던(새로운 민족)이라고 선언하며, 그들을 다른 [117]베트남인들과 차별화할 수 없는 강요된 문다성을 나타냈습니다.그러나 민망의 아들이자 후계자인 티외 트뢰는 가톨릭 기독교인과 소수 민족에 대한 아버지의 엄격한 정책을 대부분 되돌렸습니다.Thiệu Trị 와 Tu Duc 치하에서 참족은 거의 금지 없이 그들의 종교를 실행할 수 있도록 다시 허용되었습니다.

1885년 프랑스가 베트남을 획득을 완료했을 때 옛 판두랑가의 참족(Cham people)은 극히 일부, 즉 약 4만 명 정도만 남아 있었습니다.프랑스 식민지 행정부는 참족과 토착 고지대 민족에 대한 킨족의 차별과 편견을 금지함으로써 참족에 대한 베트남 문화적 대량학살을 종식시켰습니다.프랑스 식민주의자들은 빈투안의 [119]캉부엉 운동의 잔재를 다루기 위해 베트남인과 참 사이의 인종적 증오를 이용하기도 했습니다.

정부

참파의 궁정을 왕과 궁정 관리, 신하들과 함께 그린 11세기 조각품입니다. 조각 박물관.

참파은 참파의 타이틀 통치자입니다.참파의 통치자들은 흔히 라자-디-라자(raja-di-raja, 즉 왕들의 왕) 혹은 푸포타나 라야(pupotana raya, "모든 영토의 군주")[121]라는 두 [120]가지 힌두교 스타일의 칭호를 사용합니다.그들은 Ganreh Patrai(폐하) 스타일로 연설될 것입니다.공식적으로 왕은 예술과 건축의 후원자였습니다.장엄한 사원들과 사당들은 왕과 그의 조상들, 그리고 그들이 사랑하는 신들(보통 시바신들)의 명예를 위해 지어졌습니다.어떤 카리스마 있는 챔피온들은 왕의 [122]권위를 보여주기 위해 초자연적이고 영적인 의식을 수반하는 왕실 의식과 대관식을 축하하면서 자신들을 챔피온의 수호자라고 선언했습니다.

참파 통치자들의 속칭은 힌두 전통에서 유래되었으며, 종종 칭호와 별칭으로 구성됩니다.제목 (접두사): 자야 (जय "victory"), 마하 (महा "great"), 스리 (श्री "glory").별칭(스템):바드라바르만, 비크란타바르만, 루드라바르만, 심하바르만, 인드라바르만, 파라메스바라바르만, 하리바만...그 중 접미사 -varman은[123] 크샤트리야 계급에 속하며 참파 동맹의 지도자들만을 위한 것입니다.

17세기부터 시작된 챔프 왕들은 때때로 무슬림 말레이 [124]통치자들로부터 끔찍한 말을 빌린 파두카 세리 술탄이라는 칭호를 사용했습니다.


13세기 중국의 가제트 기사 주판지(1225년경)는 참왕이 '금으로 된 머리 장식을 하고 몸에 보석의 끈으로 장식한다'고 묘사하고 있으며, 궁궐 밖으로 나갈 때 코끼리를 타거나 '네 사람이 해먹으로 천을 들어올린다'고 묘사하고 있습니다.왕이 궁정에 참석할 때, 그는 '칼과 방패를 들고 다니는 30명의 여자 수행원들'에게 둘러싸여 있습니다.궁정 관리들은 왕에게 보고를 한 다음에 떠나기 전에 시위를 할 것입니다.

참파의[who?] 마지막 왕은 1832년 [111]민멍에 의해 폐위되었습니다.

행정부.

참파가 강력한 군주에 의해 잠시 통치되었을 때, 왕 프라카사다마 (재위 653–686 AD)의 통치 기간 동안, 왕국의 영토는 현재의 꽝빈에서 칸호아까지 뻗어 있습니다.viaya (구역)이라고 불리는 내부 구역이 처음 도입되었습니다.적어도 두 개의 비자야가 있었습니다: 카움과 미딧.그들은 각각 '세 신의 숭배를 유지하기 위한 안정적인 수입원'으로 알려진 소수의 지역 코하가라스를 가지고 있습니다.

12세기와 13세기 동안 북부 참파는 아마라바티(꽝응아이), 울릭(뜨아티엔후에), 브뱌르(꽝찌), 쥐리(꽝빈성 남부), 그리고 꽝빈성 북부의 트라익(북 꽝빈성 북부)과 같은 몇몇 알려진 지역들로 구성되었습니다.판두랑가와 같은 다른 교차로들은 조용히 [125]자치권을 유지했습니다.

연방인가요, 절대주의인가요?

Pok Klong Garai 사원, Pan Rang-1252년에 지어진 탑 .

조르주 마스페로와 게오르게 코에데스는 선대의 학자들이 가져온 '참파 왕국'의 고전적인 서사를 통해 통일된 참파의 착각을 불러일으켰습니다.1980년대의 수정주의 역사학자들, 를 들어 다르마와 쩐꾸크방은 독신 참파의 개념을 반박했습니다.중국의 역사서인 참 비문과 특히 참 연보인 삭카라이닭라이파타오는 모두 다중 캄파 시나리오의 존재를 확인해 주고 있습니다.포 다르마는 참파가 하나의 왕국이거나 다이비엣의 방식으로 중앙집권화된 것이 아니라 대부분의 역사 동안 왕국과 개별 도시 국가들의 연합이었을 가능성이 높다고 주장합니다.700년대부터 1471년까지 여러 기간 동안, 인드라푸라와 비자야와 같은 가장 강력한 도시들 중에서 다른 챔프 [126]왕들과 왕자들에게 더 많은 권력, 영향력, 그리고 통일감을 휘두른 왕들 또는 지배자들이 있었습니다.그리고 아마도 이 작은 지역의 왕들과 왕자들(유바라자 – 왕세자를 의미하는 것은 아님) 또는 지역의 군 사령관/군사령관(세나파티)은 지배적인 지배 왕조와 관련이 없거나 [127]만다라의 주변에 있는 왕계의 일원일 수 있는 지역 동료들일 것입니다.만다라는 O. W. W. Wolters가 전근대 동남아시아의 큰 왕국들 [128]내의 작은 국가들 간의 국가 권력의 분배를 설명하면서 만든 용어입니다.

참파의 이러한 다중심적인 성격의 두 가지 주목할 만한 예는 카우타라 공국과 파수라에가 공국이었습니다.북참파와 비자야가 1471년 베트남에 함락되었을 때, 카우타라와 파수라가는 그대로 존속했습니다.카우타라는 200년 후인 1653년에 베트남에 함락되었고 판두랑가는 1832년에 합병되었습니다.파수라에가는 13세기부터 1832년까지 통치된 왕들의 전체 목록을 가지고 있었는데, 이는 베트남과 유럽의 자료들이 모두 확인한 것입니다.그래서 파수라에스가는 자치권을 유지하고 [129][note 7][note 8]왕의 궁정의 허락 없이 외교 업무를 수행할 수 있었습니다.

그리고 나서 고당서에 기록된 황화시다지(黃華時皇華四達記, 서기 800년?)에 따르면, 자단이라는 이름의 당 재상이 참파까지의 여정을 상세히 기록하고 있는데, 이는 803년에 당 최남단 아난성을 침공했던 오늘날의 꽝찌에 위치한, 환왕(環王國ị)이라고 불리는 북쪽 참주에 도착한 것으로 시작되었습니다.참파의 중심지는 8세기 후반에서 9세기 초반까지 남부의 고다 구오(Kauthara), 반투올라랑(Bēntuólang奔陀浪洲)에 있었습니다.758년부터 809년까지의 중국의 문헌들은 참파 전체를 환왕(án,)이라고 언급하고 있지만, 중국인들이 외교와 전쟁을 전개한 국가의 이름을 참연합의 모든 영토의 최상위 이름으로 삼는 것은 편리한 방법임에 틀림없습니다.참족은 803년 당나라를 공격하고 응에안을 점령했습니다.809년 중국은 참족을 겨우 물리치고 [66]잃어버린 지역을 되찾았습니다.하리바르만 1세(재위 803–?)는 817년경의 포 나가르 사원(나트랑)에 중국인들이 북부 [131]참주들을 위협했을 때 북부 참파에서 중국인들쫓아내기 위한 그의 작전을 설명하는 문서를 남겼습니다.

군사의

참파 왕국은 강력한 이웃 국가인 크메르 제국과 다이 비엣 제국에 비해 상대적으로 규모가 작고 잘 조직되지 않은 군대를 가지고 있었습니다.그들은 현대 군대와 같은 계급을 가진 명확한 군대 계급을 가지고 있지 않았습니다.하지만, 일반 군인, 장교, 그리고 고위 지도자들 사이에 차이가 있었을 것입니다.그들의 계급은 총사령관(천둥), 장군(통빈), 대령(천시), 대장(시빈)으로 구성되어 있습니다.참파군의 장교들은 왕이나 다른 고위 관리들이 임명한 것으로 보입니다.그들의 임무는 물류와 물자를 관리하는 것뿐만 아니라 훈련과 부대를 이끄는 것이었습니다.참파군의 고위 지도자들인 장군들은 왕족이나 다른 귀족들일 가능성이 높고 낮은 지도자들은 평민일 가능성이 높습니다.장군들은 군대를 이끄는 역할을 맡았고, 대령들은 연대와 대대와 대장들은 중대를 이끌었습니다.그들은 군대의 전반적인 지휘권을 가지고 있었고 전략적인 결정을 내리고 다른 강대국들과 동맹을 협상할 책임이 있었습니다.참파 해군은 참파가 동남아시아의 무역과 상업을 지배할 수 있게 해준 강력한 힘이었습니다.그들의 해군은 전쟁과 탐험, 마케팅, 상품 수송에 사용되었습니다.참족은 그들의 항해 기술로 유명했고, 그들은 인도양과 남중국해를 가로지르는 무역로를 설립하여 [132][133][134][135][136][137]그 지역의 다른 왕국들과 무역을 할 수 있게 했습니다.

참파의 지리

참파(ca. 11세기경)의 최고점.

AD 2세기에서 15세기 사이에 참파의 영토 범위는 때때로 현대의 꽝빈성, 꽝찌성, 따띠엔후성, 다낭성, 꽝남성, 꽝응아이성, 빈딘성, 푸옌성, 칸호아성, 닌투언성, 빈투언성[138]포함했고, 중앙 고원의 대부분은 해안의 [139][note 9][140][note 10][141]참에 의해 가볍게 통치되거나 영향을 받았을 수 있습니다.참족의 영토는 해안 평원의 서쪽에 위치한 산악 지대와 (때로는) 현재의 라오스까지 확장되어 있었지만, 참족은 무역에 전념하는 뱃사람으로 남아 있었고 해안에서 떨어진 곳에 거의 규모가 없는 정착지를 유지했습니다.장학금들은 또한 참파가 다이비엣처럼 항상 다민족적이고 민족적 유연성을 가졌다는 데 의견을 같이합니다. 참족은 혼자 뿐만 아니라, 자라이족, 라데족, 바나르족/바나르어족과 카투어족과 같은 여러 다른 민족들을 아우르고 있었습니다.베트남과 라오스 중부의 중부 고원지대의 카투어를 사용하는 민족과 바흐나어를 사용하는 민족은 차믹어를 사용하는 민족과 오랜 기간 직접적이고 복잡한 접촉을 하여 두 오스트로아시아 민족언어학 집단의 [142][143][144]차믹 상호 어휘적 유사성을 만들어 왔음이 분명하며,비록 이 대출의 대부분이 하이랜드 차믹스를 [145]통해 카투익스와 바흐나릭에게 왔을 가능성이 높습니다.다른 사람들은 참족의 통치가 한때 오늘날 라오스 캄파삭 [146]지방의 메콩강까지 서쪽으로 뻗어 있었을 것이라고 주장합니다.그러나 대부분의 근대 이전 동남아시아 국가들 사이의 경계는 내륙 무역로가 거의 없는 두터운 밀림으로 뒤덮인 외딴 배후지, 극한의 산, 석회암 등이었고, 정확하게는 알 수 없습니다.

역사적 참파는 최대 5개의 공국으로 구성되어 있었습니다.

  • 인드라푸라(인드라의 도시)는 약 875년에서 약 1100년까지 [147]참파의 수도였습니다.그것은 현대의 도시 다낭 근처에 있는 동당의 현대 마을이 있던 자리에 위치에 있었습니다.또한 다낭 지역에서 발견되는 고대 참 도시 싱하푸라("사자의 도시")는 현대의 마을 짜끼우에서 고고학적 유적지로 확인되며, 다수의 폐허가 된 사원과 탑이 여전히 보이는 미선 계곡이 있습니다.[148]관련 항구는 현대의 호이안에 있었습니다.한때 이 공국에 의해 지배되었던 영토는 현재의 꽝빈성, 꽝찌성, 그리고 따띠엔후에성을 포함했습니다.
  • 아마라바티는 오늘날 꽝응아이성의 짜우사 성채에 위치해 있었습니다.아마라바티에 대한 최초의 언급은 포 [149]나가르의 서기 1160년 비문에서 나온 것입니다.
965년 포나가르 비석의 참 문자에 새겨진 글의 클로즈업.그 비석은 자야 인드라바르만 1세 (재위 960–972)의 업적을 묘사하고 있습니다.
  • 비자야는 오늘날 빈딘성(툼프라우크비자야)에 위치했습니다.포 나가르의 [150]1160년 비문에는 비자야에 대한 초기 언급이 있습니다.수도는 차반의 고고학 유적지로 확인됐습니다.연관된 항구는 현재의 쿠이난에 있었습니다.종교와 문화의 중심지였을 수도 있는 인근의 타프밈(Taph Mắm)에서 중요한 발굴 작업이 이루어졌습니다.비자야는 1150년대쯤 [151][152]참파의 정치적, 문화적 중심지가 되었습니다.1471년까지 참파의 중심지로 남아있다가 비엣에 의해 함락되었고 참파의 중심지는 다시 [153]남쪽으로 밀려났습니다.그 시대에 비자야 공국은 현재의 꽝남성, 꽝응아이성, 빈딘성, 푸옌성의 많은 부분을 지배했습니다.
  • 카우타라현재의 나트랑(아이아트랑) 지역에 위치[154]있었습니다.그곳의 종교적, 문화적 중심지는 포 나가르 사원이었고, 몇몇 탑들은 여전히 나트랑에 서 있습니다.카우타라는 서기 784년 포 나가르의 [155]비문에서 처음 언급됩니다.
  • 판두랑가는 오늘날 판랑 지역에 위치해 있었습니다.닌투언성과 빈투언성탑참(판랑).수도 파리크가 있는 판두랑가는 베트남에 합병된 참족의 마지막 영토였습니다.참파의 [99]가장 자치적이고, 때로는 독립적인 공국이었습니다.판두랑가는 서기 817년 포 [155]나가르의 비문에서 처음 언급됩니다.

네 개의 공국 내에는 두 개의 주요 씨족이 있었습니다: "Dừa" (베트남어로 "코코넛"을 의미)와 "Cau" (베트남어로 "아레카테추"를 의미).다가는 암라바티와 비자야에 살았고, 카우가는 카우하라와 판두랑가에 살았습니다.그 두 씨족은 그들의 관습과 습관이 달랐고, 상충되는 이해관계는 많은 충돌과 심지어 전쟁을 야기시켰습니다.하지만 그들은 대개 [156]결혼을 통해 의견 차이를 해결했습니다.

종교

참파는 많은 다양한 신앙들이 평화롭게 공존하거나 토착의 참 신앙들과 융합된 종교적으로 관대한 왕국이었습니다.종교적, 문화적으로 참족은 이슬람과 힌두교토착화된 형태를 고수하는 발라몬 참족과 이슬람의 토착화된 형태를 고수하는 바니 참족의 두 주요 종교 문화 집단으로 분류되었습니다.이 두 집단은 주로 다른 마을에서 삽니다.예전에는 혼간 결혼이 금지되어 있었고, 지금도 여전히 희귀한 상태입니다.두 그룹 모두 모계이며 모계 거주 관행에 [157]부합합니다.두 참족의 공통 조상 숭배는 죽은 조상들의 묘지석을 숭배하는 것을 특징으로 하는 쿠트라고 알려져 있습니다.참은 살아있는 세계를 단기적인 존재를 위한 일시적인 것과 마찬가지로 중요하게 생각하며, 영원은 조상, 죽은 친척, 신들이 [158]사는 다른 세계입니다.

빈딘성과 푸옌성 주변에 거주하는 또 다른 북쪽 집단은 참희(하로이)인데, 참희는 참 애니미즘을 실천합니다.이전의 베트남 공화국 하에서, 그들은 별개의 [159]민족으로 여겨졌습니다.1979년부터 베트남 사회주의 공화국 정부에 의해 [160]참의 하위 그룹으로 재분류되었습니다.

힌두교와 불교

Apsara with Saraswati (오른쪽)
댄싱 시바, c. AD 10세기
참파 예술, 힌두 사원 그리고 조각상들이 베트남의 많은 지역에서 발견되었습니다.

발라몬(Balamon)이라는 용어는 힌두교의 종교 엘리트 카스트 중 하나인 브라만(Brahman) 또는 브라민(Brahmin)에서 유래했습니다.발라몬 참은 기원후 [157]5세기 참파 왕국의 고대 시대부터 번성한 힌두교의 토착화된 형태인 조상의 오래된 종교를 고수합니다.오늘날 바캄족이 베트남에서 유일하게 남아있는 힌두교인이지만, 이 지역은 한때 세계에서 가장 정교하고 활기찬 힌두교 문화를 수용했습니다.사실 동남아시아의 전 지역은 수많은 정교한 힌두 왕국의 본거지였습니다.이웃 캄보디아의 앙코르에서 인도네시아의 [4]자바발리까지.메콩 삼각주의 참 수니파는 흔히 발라몬을 카피르(이피델을 [161]뜻하는 아랍어 카피르에서 유래)라고 부릅니다.

10세기 참사이비테 치바 부조
12세기 부조입방체에 있는 참보살

1471년 다이비엣의 지배자 르탄통에 의해 참파가 정복되기 전, 참 상류층의 지배적인 종교는 힌두교였고, 그 문화는 인도의 영향을 많이 받았습니다.평민들은 일반적으로 힌두교의 영향을 받아들였지만, 오늘날 아히어 종교의 일부가 되기 위해 가능한 한 토착적인 참 신앙을 포함시켰습니다.참파의 힌두교압도적으로 샤이바였고 지구 여신 포 나가르 부인의 숭배와 같은 지역 종교 숭배의 요소들과 자유롭게 결합되었습니다.참샤이즘의 주요 상징은 링암, 묵할링가, 자잘리감, 분절리감, 코자 [162]등이었습니다.

  • 리에가(혹은 리에감)는 시바를 상징하는 검은 돌기둥입니다.참왕들은 왕실의 사원에서 가장 중요한 종교적 이미지로 돌로 된 링가를 자주 세우고 헌납했습니다.참왕이 이런 링가에게 붙이는 이름은 시바를 [163]뜻하는 왕 자신의 이름과 접미사 '-이바라'의 합성어일 것입니다.
  • 무칼리가는 시바를 인간이나 얼굴로 묘사하거나 새긴 링가입니다.
  • 자잘리가는 시바의 치뇽 헤어스타일을 양식화한 것으로 새겨진 언어입니다.
  • 분절된 리가는 힌두 신인 머리 또는 트리무르티의 세 가지 측면을 나타내기 위해 세 개의 섹션으로 나누어진 링가 기둥입니다: 가장 낮은 섹션은 모양이 정사각형인 브라마를 나타내고, 중간 섹션은 모양이 팔각형인 비슈누를 나타내고, 모양이 원형인 상단 섹션은 시바를 나타냅니다.
  • 코자는 링가를 덮는 데 사용되는 귀금속이 담긴 원통형 바구니입니다.코가 장식에 코가를 기증한 것은 참샤이즘의 특징이었습니다.왕들은 특별한 코에 이름을 붙였습니다. 그들이 리에가스 [164]자신에게 이름을 붙였던 것과 같은 방식대로 말이죠.
9세기 동똥(인드라푸라)은 싯다르타 고타마 왕자(노새 위에 앉아 있는)의 초기 삶을 묘사한 작품입니다.

참 종교에서 힌두교의 우세는 서기 9세기와 10세기에 인드라푸라(현재의 베트남 꽝남성 동둥)의 왕조가 대승불교를 [165][166]신앙으로 채택하면서 한동안 중단되었습니다.인드라바르만 2세 (재위 854–893)는 참파의 승려들을 위해 거대한 불교 수도원, 명상 홀, 그리고 사원을 지었고, 875년 [167]락스민드라 로케바라 스바하야다라는 이름으로 불교신 로케바라 숭배를 기념했습니다.참파의 마하야나는 탄트리즘 불교의 관찰 가능한 요소들과 혼합되었고,[168] 많은 흔적들로 나타났습니다.예를 들어, 902년 그의 버바텀에 따르면, 인드라바르만의 후계자 자야 심하바르만 1세 (재위 897–904)는 "바즈라의 길"로 인간을 인도할 수 있는 보살이라고 합니다.동당의 불교 예술은 독창성으로 특별한 찬사를 받았습니다.

참파의 불교 예술은 또한 드바라바테(월) 예술과 마찬가지로 동일한 독특한 미학을 공유하고 있었는데, 부처-스투파-삼존상의 도상 형식에서 두 문화의 유사성을 강조하고 있는데, 파드마사나(연꽃)의 부처가 양쪽에 앉아 스투파를 [169]묘사하는 것입니다.다른 특징들은 마카렐린텔, 낚싯바늘 모양의 샘팟,[170] 가자라끼, 펜던트 [171]다리 부처입니다.몬-참 문화 상호작용의 원천은 중국인들에 의해 웬단이라고 불리는 잃어버린 왕국(아마도 [172]마하사라캄칸타라위차이의 칸타라위차이 유적지)[173][174] 근처 호랏 지역의 무앙파 대드 유적지 사이의 내륙 경로일 것입니다.

AD 10세기부터 힌두교는 다시 참파의 지배적인 종교가 되었습니다. 시기부터 종교 예술과 건축의 중요한 작품들을 생산해온 몇몇 장소들은, 미선, 콩미, 짜끼우, 찬로, 그리고 탑미엠을 제외하고 있습니다.

중 마하야나는 13세기부터 15세기까지 사이바 불교의 혼합 또는 시바(수호자로 보이는)와 부처(구원자로 보이는)의 혼합의 형태로 행해졌습니다.불교는 부차적으로 우세했습니다.15세기 집권 심하바르만 왕조의 왕권이 쇠퇴하고 1471년 수도 비자야가 함락되면서 참파의 마하야나 바즈라야나 흔적이 모두 사라지면서 이슬람 신앙이 상승하는 공간이 마련됐습니다.

이슬람교

바니 참 또는 바니 아왈은 베트남 중부에 있는 참 이슬람교도들로,[175] 10세기 이후 사람들 사이에서 신앙이 진전되기 시작하면서 힌두교-참교 관습이 섞인 지역화된 시아파의 버전으로 개종했습니다."바니"라는 용어는 아랍어로 "사람"을 의미하는 "바니"(bani)에서 유래했습니다.주로 해외 참족 공동체들의 대중적인 설명은 참족이 ʿAlī와 그의 아들 무함마드 이븐 알 차나피야에 의해 개종되었다고 보장합니다.디마쉬키는 알카에다가 추방된 후 참파에서 소수의 집단이 난민이 되었다는 이야기를 주장했습니다. 따라서 이 이슬람 이민자들은 참파 사이에 시아파를 퍼뜨렸고, 이는 결국 바니 아왈 [176]종교의 통합으로 이어졌을 것입니다.참바니는 아담과 이브, 대천사 가브리엘, 아브라함, 예언자 무함마드, ʿ알리, 파지마, ḥ, 주세인을 말합니다.그들은 항상 하얀 튜닉, 이슬람교의 경건한 색깔, 참 해설이 있는 꾸란 책, 그리고 간단한 회교사원을 착용하는 고위층이 지배하는 종교 조직을 가지고 있습니다.그러나 그들의 이맘은 참 산스크리트어라는 칭호자동차를 가지고 있습니다.17세기까지 참파의 왕족들은 바니 이슬람교로 개종했습니다.특히 아히에르족은 초고유의 이슬람-발라몽-참 종교를 고수하고 있어 이상합니다.나중에 의미하는 아히어는 참 아히어족이 바니 [177]아왈 이후인 16-7세기에 이슬람교로 개종한 사람들임을 암시합니다.아히에와 바니 아왈 공동체는 더 이상 종파적 구분이 말이 안 될 정도로 발라몬의 시아파와 그들만의 관습을 혼합해 왔습니다.예를 들어, 알라는 보통 포 우발바(Po Uvalvah)로 쓰이며, 예언자 무함마드(Muhammad)는 참 바니(Cham Barni)가 포 라술락(Po Rasulak)이라고 부르는 많은 중요한 참 신들 중 하나로 변형되었습니다.대부분의 참족은 현재 이슬람교와 힌두교 사이에서 균등하게 나뉘며, 중앙 베트남 참족의 대다수는 아히에와 바니인 반면, 캄보디아 참족과 메콩 델타 참족의 대다수는 수니파 이슬람교도("새로운 참"[178]이라는 뜻의 참 바루라고도 불림)이지만, 마하야나 불교의 상당한 소수는 여전히 존재합니다.

역사적 문서들은 18세기의 참과 말레이 수니파 정착지들이 베트남이 지배하는 국경 방어를 위한 정착지들을 설립하기 위해 베트남 정착지들보다 더 일찍 메콩 삼각주에 세운 것으로 보고 있습니다.메콩 삼각주와 캄보디아에서 보다 근본주의적인 수니파 신앙의 구현은 베트남 [179]중부의 참바니에 비해 이곳 참족 공동체들에게 더 넓은 말레이/이슬람 세계에 대한 사회문화적 성향을 부여했습니다.이슬람교는 또한 메콩 델타 참에 특정 민족종교적 가치를 주입했는데, 이는 역동적인 초국가적 [180][181]환경에서 그들의 뚜렷한 민족적 정체성을 보존하고 유지하는 데 도움을 줍니다.

켈란탄 무슬림 설교자 혹은 이맘들은 비자야가 멸망한 지 얼마 되지 않아 참파 해안으로 항해하여 지역 공동체 사이에서 학교를 가르쳤고, 학연 또한 형성되어 수세기에 걸쳐 두 지역 사이에 오랫동안 교사들의 교류가 이루어졌습니다.'챔파 랜딩')은 이 [182]사실을 반영합니다.인도네시아의 15세기 기록에 따르면 참 출신의 다라바티 공주가 [183]이슬람으로 개종했으며, 마자파히트 왕가를 이슬람으로 개종시키기 위해 남편인 마자파히트의 7번째 통치자인 케르타위자야에게 영향을 미쳤습니다.푸트리 참파(참파 공주)의 이슬람 무덤은 마자파히트 제국의 [184]수도였던 동자바의 트로울란에서 찾을 수 있습니다.15세기부터 17세기까지 이슬람 참파는 왕조 결혼을 통해 아체 술탄국과 우호적인 관계를 유지했습니다.이 술탄국은 수마트라의 북단에 위치해 있었고, 인도네시아 군도에서 이슬람 신앙의 적극적인 추진자였습니다.

달맞이 태양력사와키 달력은 이슬람력과 전통적인 참 달력을 합친 것으로, 인도의 다카 시대에 바탕을 두고 있습니다.사와키의 평년은 354일, 12개월로 구성되며, 월평균 길이는 29일 [185]또는 30일입니다.달력은 나탁이라고 불리는 12년 [186]주기의 황도대를 가지고 있습니다.정통 [187]이슬람력의 30년마다 윤년이 11년인데 비해 8년마다 윤년이 3년씩 설정됩니다.

경제.

13세기 후반에 지어진 참칼란 원형인 [188]푸록 타워 빈딘.비자야 유적.

당시 동남아시아 대륙의 많은 왕국들과 달리 참파의 경제는 농업적이지 않았습니다.1324-25년에 이 나라를 방문했던 14세기 프란치스코 여행가 포르데노네의 오도리치는 주로 쌀과 생선/수산물로 구성된 중세 참파 평민들의 식단을 묘사하고 있습니다.참족은 뱃사람으로서 떠돌아다니며 호이안, 티나이의 주요 항구뿐만 아니라 산악[189]배후지역까지 확장되는 무역망을 구축했습니다.참과 참파 해안과 차라오참, 라선 [190]섬을 따라 있는 외국 선박들에게 신선한 물을 공급하는 우물 네트워크가 해상 무역을 용이하게 했습니다.케네스 R이.Hardy는 Champa가 안정적인 수입을 위해 무역에 대한 세금에 의존할 수 없었고, 그 대신 이웃 국가들을 습격하고 [191]상선을 항해함으로써 통치자금을 조달했다고 주장합니다. Hardy는 국가의 번영은 무엇보다도 [192]상업에 기반했다고 주장합니다.

참파의 수출품의 대부분은 대부분 중세 상품으로 라오스 [193]남부의 아타페우까지 원산지가 있는 산간벽지에서 왔습니다.그들은 금과 은, 노예, 동물 및 동물 제품, 그리고 귀중한 [194]나무들을 포함했습니다.올리브-녹색과 갈색의 뚜렷한 유약을 특징으로 하는 참 도자기는 [195]비자야 교외의 가산 가마에서 주로 생산되었습니다.참 도자기의 생산은 14~16세기경에 절정에 이르렀으며, 현재의 이집트, UAE, 말레이시아,[196] 필리핀 등지에서 발견되는 것으로 보고되고 있습니다.

지금까지 가장 중요한 수출품은 독수리 [197]나무였습니다.마르코 폴로의 간략한 설명에서 언급된 유일한 상품이었고 수 세기 [198]전 아랍 무역업자 술레이만에게도 비슷한 인상을 남겼습니다.오늘날 [198]베트남에 있는 독수리 나무의 대부분과 마찬가지로, 그것의 대부분은 아마 아퀼라리아 크라스나 나무에서 가져왔을 것입니다.참파 고지대에서 추출한 독수리 나무 제품은 1155년 참사절이 무역공물로 [199]울리 향 5만5020캐티(약 33톤)를 송나라 조정에 선적한 것으로 알려졌습니다.

참포트시티

폴로를 하고 있는 참 여자 두 명.c. 서기 600-900년.[200]
피리 부는 참맨.c. 서기 600–750년.

중세 시대 참파 왕국은 남중국해를 통한 호화로운 해상 무역로와 앙코르와 바간에서 참파를 연결하는 육로 무역망의 혜택을 크게 받았습니다.참파의 도시화는 사후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인후인참파는 고도로 도시화된 항구 도시들에 부를 집중시켰는데, 그들 중 일부는 자치 지역에 [201]위치했습니다.그 중 가장 초기의 것은 서기 400년경에 [202]강이 흐르는 항구 도시와 참 정치의 중심지로 부상한 심하푸라였습니다.대표적인 예로 아멘드라푸라(현재의 후에 도시), 북쪽의 비스누푸라(난비에우, 꽝찌)와 브르다랏나푸라(ðạhu, 꽝빈), 인드라푸라와 아마바라티(꽝남),중부 지방은 비자야(퀴논), [203]남부는 나트랑, 비라푸라(판랑 근처), 판두랑가.이 세계적인 도시들은 무역의 잉여량과 이국적인 상품들로 가득 차 있었는데, 참족 국가들 뿐만 아니라 중국, 크메르, 말레이, 베트, 아랍, 인도 무역상들과 [190]여행객들에 의해 초만원을 이루었습니다.

주판지는 참파의 항구도시들에 대해 '이 나라 무역선이 도착하면 관리들이 검은 가죽으로 된 접힌 전표로 된 책을 배에 실어 보낸다'고 기술하고 있습니다. 재고를 회수한 후에는 화물을 내릴 수도 있습니다.휴대품의 20%는 세금으로 청구되고, 나머지는 개인 거래가 가능합니다.세관 검사에서 '어떤 물건이라도 숨겨둔 것'을 발견하면 화물 전체를 압수할 것입니다.

Tra Kieu, c. 900–1100에서 동물과 짐승의 기저 구조. 조각 박물관.

프랑스 학자들이 19세기 중반에 도착했을 때, 그들은 참 유적, 참 도시주의, 그리고 이전 왕국의 중세 네트워크에 깊은 인상을 받았습니다.트라키외와 마이손의 중년 인구밀집지역은 포장된 돌길, 다리, 도시 유적, 가로 984피트, 세로 940피트의 직사각형 모양의 성벽과 돌로 된 성채로 잘 연결되어 있었고, 이 성채들은 사원들, 요새화된 궁전들, 거주 건물들을 수용하고 있었고, 운하, 관개 사업들,지하 수로와 [204]우물

4세기부터 15세기까지 이 도시들은 비교적 부유했습니다.중세 유라시아 전역의 외국 상인들과 여행객들은 참파의 풍요로움을 잘 알고 있었고, 붐비고 번영하는 참파의 도시들을 목격했습니다.Abu'l-FaradjIndrapura라는 도시에 대해 "이 신전은 발견된 모든 부처들이 신자들과 대화를 나누고 [205]그들에게 요청된 모든 것에 대답하기 위해 고대의 것입니다."라고 묘사했습니다.중앙 아메리카와 동아시아를 혼동했던 동시대의 지식에 따라, 1502년 중앙 아메리카 해안을 따라 네 번째 항해를 하던 콜럼버스는 1290년 [206]마르코 폴로가 방문했던 "Ciampa" 왕국에 도착했다고 생각했습니다.피터 순교자 당히에라는 드 오르베 노보 데이지스에서 1502년 네 번째 항해에서 콜럼버스가 "주민들의 언어로 퀴리케타나[퀴리구아[207]]라고 불리는 광대한 영토를 발견했지만, 그는 그곳을 시암바(샹파)[208]라고 불렀습니다."라고 기록했습니다.페르낭 멘데스 핀토(Fernang Mendes Pinto)와 같은 16세기 초 포르투갈 여행자들은 벽돌, 탑, 방벽으로 둘러싸인 [209]"1만 가구 이상의 마을"의 흔적을 보고했습니다.이것 때문에, 참파는 4세기-605년의 중국인, 774년과 787년의 자바인, 982년, 1044년, 1069년, 1073년, 1446년, 1471년의 베트남인, 945년-950년, 1074년, 1126년-1128년, 1139년-1150년, 1190년-1220년의 크메르인, 그리고 1283년-85년의 몽골인,많은 도시들이 침략자들에 의해 약탈당했고 시간이 지남에 따라 재건되거나 수리되었습니다.그들은 또한 홍수, 열대성 사이클론, 화재와 같은 위험으로부터 매년 지속적인 위협에 직면해야 했습니다.일부 참항 도시들은 후에 15세기 중반에 베트남인들에게 점령당했고, 이후 이러한 항구 도시들에 따라 응우옌 영역이 부상하게 되었는데, 이들은 국제 무역에 도움이 되었고, 17세기에 여러 차례의 북트린의 침입을 막을 수 있을 정도로 균형이 잘 잡혀 있었습니다.

여성의 역할

나가르 부인의 동상

여성들은 참의 역사와 사회에서 이웃과 이슬람 문화에 비해 훨씬 더 큰 자유와 중요한 역할을 누리고 있습니다.1975년 이전에, 베트남 중부의 참 공동체인 바니 무슬림과 아히에는 여전히 가족 관계에서 모성의 실천을 지지했습니다.바니 사제는 여성을 상징하고, 아히에르 사제는 [210]남성을 상징합니다.요시모토는 바니 아왈-아히어 이진법이 남성과 여성, 남편과 [157]아내 사이의 상징적 이중성의 개념을 나타낸다고 제안합니다.여성들은 참 사회의 모든 면에서 주요한 역할을 맡습니다.성별 위계질서와 제약은 존재하지 않습니다.라마완 달 동안의 탕마직(바니 모스크)의 종교적인 참석은 대부분 [211]모든 가정의 여성들에 의해 이루어집니다.

4세기 Vo Canh 비문은 초기 참 [212]지배자들의 모계의 존재를 나타냅니다.왕권 승계에서 참마트리즘의 또 다른 대표적인 예는 간가라자 왕조의 루드라바르만 1세였습니다.루드라바르만은 매너라타바르만의 조카의 아들이었습니다.

참의 역사적 전설에서 여성 신들은 대부분의 신들을 구성합니다.참족의 가장 신성한 여신은 신화 속에 나오는 참파의 [25]창시자라고 일컬어지는 공주 포 나가르 부인입니다.처녀성의 참신 포 다바는 학문과 문학의 상징입니다.그녀는 [213]판두랑가에 있는 포 나가르 하무 탄란 사원에서 숭배됩니다.

포클롱가라이 전설에 따르면, 포사 이노외 공주는 포클롱가라이의 어머니였습니다.그녀는 바다거품 스크러빙으로 태어났습니다.그녀가 자랐을 때, 그녀는 샘물을 마셨고, 마법처럼 임신을 했습니다.어느 날, 그녀의 겁쟁이 아들은 용을 만났고, 용은 그를 치료했고, 그가 왕이 될 것이라고 예언했습니다.포클롱 가라이라는 소년은 초자연적인 힘을 얻었습니다.왕실 천문학의 수장이 포클롱 가라이에게 딸과 결혼할 것을 요청해야 합니다.그 후 포클롱 가라이가 왕이 되어 캄보디아 침략자들을 쳐부수고 참파 왕국에 평화와 번영을 가져다 주었습니다.전설적인 영웅을 기념하기 위해, 1242년 미래의 왕 자야 심하바르만 3세 (재위: 1288–1307)는 [213]판랑에 포클롱 가라이 사원의 건설을 제안했습니다.

고고학적 유물

미선은 참 유적이 가장 많이 수집된 곳입니다.
39미터 (128피트) 높이의 벽돌탑 (가장 높은 것)과 두 의 더 짧은 33미터 (108피트)와 32미터 (105피트)의 빈딘성에 있는 동롱의 벽돌탑.

종교의

  • 투번 강의 하이안 마을 근처에 있는 미선.서기 5세기에 바드라바르만 1세에 의해 설립된 비크란타바르만 1세는 7세기에 주요 건축 계획을 시작했습니다.건설은 자야 하리바르만 [214][215]1세 치하에서 서기 1157년까지 계속되었습니다.
  • 6개의 사원과 기둥이 있는 홀로 구성된 항구에 있는 Kauthara의 Po Nagar.서기 7세기 이전에 세워진 목조 건축물은 774년 자바인 침입자들에 의해 불에 탔습니다.Prithindravarman은 서기 757년에 주요 건축을 시작했습니다.한 개의 탑은 서기 813년부터 시작되었고 건축은 [214]1256년까지 계속되었습니다.
  • 동당/인드라푸라는 서기 875년 인드라바르만 2세에 의해 설립되었습니다.이 단지의 대부분은 베트남 전쟁 중에 파괴되었습니다.그 장소는 세 개의 큰 법당, 큰 회당, 그리고 큰 사원의 성역으로 구성되어 있습니다.청동상 2점, 부처상 1점, 관세음보살상 1점이 [216]발견되었습니다.
  • Po Claung Garai in Panduranga (Pan Rang)
  • 11세기 꽝응아이 주 차우사에 있는 찬로 사원.[217]
  • 다이호우, 꽝빈.[218]도시는 9세기에서 10세기 동안 마하야나 사원과 훌륭한 관세음보살상들[219]번성했습니다.
  • 17세기에 지어진 최신 참 기념물인 포왕의 신전.
  • 하무 리싯의 포사 이누 (판 티엣).
  • 탑 도이 타워.
  • 반잇 사원.
  • Duong Long Towers.
  • 양프롱 사원, 닥락.
  • 꽝찌성 하이링 사원 유적.
  • 푸 디엔 사원, 에, 8세기 CE (2001년 발견, 온전한).
  • 서기 VII-VIII 세기(2006년 발견) 자라이주 크롱파 지역 방겅사 유적.
  • 람당성 돈당구 프뢰 사원 유적, XII-X3세기 (1978년 발견).

요새와 도시

  • 꽝빈성의 킨장강을 따라 위치한 쿠투크(중국 문헌에서는 쿠수로 알려짐)는 서기 4세기에 지어졌으며, 다른 중심부들과 마찬가지로 성벽과 해자를 포함하고 있습니다.쿠 투크는 서기 446년 중국인들에 의해 "15세 이상의 모든 주민들이 칼에 찔려" 48,000개의 금을 [220]빼앗겼습니다.
  • 짜반(카반)은 비자야의 수도였습니다.유적에는 퀴논 북쪽에 위치한 [221]캉 티엔 타워가 있으며 왕궁일 가능성이 있습니다.
  • 꽝응아이성의 [222]차우사 또는 아마라바티.
  • 트라키우 또는 심하푸라, 기원전 2-3세기부터 기원후 [222]6-7세기까지 거슬러 올라갑니다.
  • 탄호(아야루)는 푸옌(Phu Yen)의 다랑강(Dang River)의 북쪽 둑에 위치합니다.
  • 쑹루이(발카티논)는 빈투언성 [224]곶딘 남쪽 해안에 위치해 있습니다.
  • 삼디푸루(Samṛdhipurī, 현재의 안케)는 중부 고원자라이 주에 위치하고 있습니다.

참호와 외국 선박에 담수를 공급하기 위해 사용되었던 우물 네트워크의 일부가 여전히 남아 있습니다.참웰은 네모난 모양으로 알아볼 수 있습니다.그것들은 여전히 사용되고 있고 [190]가뭄의 시기에도 신선한 물을 제공합니다.

박물관

판랑에 있는 폭롱가라이 부도탑에서 샴페인 여성들이 춤을 춥니다.

최대 규모의 참 조각 컬렉션은 해안 도시 다낭에 있는 다낭조각 박물관(이전에는 "앙리 파르멘티에 박물관"으로 알려짐)에서 찾을 수 있습니다.박물관은 1915년 프랑스 학자들에 의해 설립되었으며, 동남아시아에서 가장 아름다운 박물관 중 하나로 여겨집니다.베트남 전쟁 중 폭격으로 인해 많은 참 조각품과 귀중한 유물이 파괴되었고, 다른 것들은 개인 수집가들에 의해 불법적으로 약탈되거나 밀수되었는데, 가장 유명한 것은 더글러스 래치포드로, 그들의 수집품들은 현재법무부의 조사를 받고 있습니다.참마트의 소장품이 있는 다른 박물관들은 다음과 같습니다.

참이 베트남 문화에 미치는 영향

12세기 하노이 봉라 사원의 사암으로 만든 베트남 시바상

참 문화는 베트남인들에 의해 흡수되었고, 베트남인들은 차례로 [38]참 문화에 강한 영향을 받았습니다.1044년, 참파를 습격한 후, 베트남의 왕 리타이통은 5천여 명의 포로를 데리고 다이비엣으로 돌아와 인도식 춤에 익숙한 많은 궁정 무용수들을 데리고 [225][226]그들을 위해 특별히 지어진 궁전에 정착시켰습니다.Lý Thai Tong과 그의 아들 Lý Thán Tong 둘 다 참 음악에 대해 큰 감상을 했고, 1060년 Lý Thai Tong은 그의 궁정 음악가들에게 그가 베트남어로 번역했던 참 노래들과 함께 북 리듬을 연구하라고 명령했습니다.일부 베트남 학자들에 따르면, 베트남의 류힌 공주 숭배는 참신 양푸 이누 나가라(포 나가르 [230]부인)의 영향을 받았을 수 있다고 합니다.

베트남 취안허 음악과 락밧(68) 시조차도 참 시와 민속 [231]음악의 영향을 받았을 수 있습니다.

참마트는 또한 홍강 삼각주를 가로질러 멀리 퍼져 나갔는데, 그 곳에서 많은 베트남 불교 사원들이 11세기부터 13세기까지 거슬러 올라가는 용, 사자, 나가, 마카라, 키나리, 브라마, 함사의 참 스타일의 조각상들을 보유하고 있었습니다 (그러나 이 생물들이 중국에도 존재했기 때문에, 참파가 [232]아니라 중국의 영향이었을 가능성이 더 높습니다).참 문자가 새겨진 수천 개의 벽돌들은 베트남의 많은 사원들과 성지들이 참 [26]기술자들에 의해 세워졌음을 나타냅니다.1086년 베트남 왕 레난통에 의해 세워진 박닌성의 담템페 불교석탑알링암과 그 요니(출산과 [233]창조의 힘을 상징하는 힌두교의 참)를 상징합니다.

1693년, 응우옌 푹 추(Nguyen Puc Chu)가 판두랑가(Panduranga)를 점령한 후, 참족은 적어도 마타하(Mhh Taha) 왕조, 포 삭티레이다파티(Po Saktiraydapatih), 참 조정 관리들과 같은 베트남인 복장을 착용해야 했습니다.

유산

참족과 참파의 옛 왕국이 없었다면 베트남은 아마 존재하지 않았을 것이라는 것을 이해하는 것이 중요합니다.이 나라는 참파의 영토와 인구를 통합함으로써 그 나라를 세웠을 뿐만 아니라, 다양한 문화적, 종교적 영향을 받아왔습니다.실제로, 수세기에 걸쳐 참족은 베트남뿐만 아니라 동남아시아 전역에 촘촘한 네트워크를 구축해 왔습니다.참스와 참파가 없었다면, 이 지역은 매우 다르게 보일 것입니다.

Nicolas Weber, "The Cham Diaspora in Southeast Asia", p. 158

프랑스 연구가이자 민족학자인 데니스 롬바르드에 따르면, "샹파는 이전 왕국의 이름일 뿐만 아니라 동남아시아의 주요 중심지 전역으로 확장된 거대한 네트워크의 것입니다."참족과 그들의 디아스포라 공동체는 거의 1,500년 동안 오늘날의 베트남을 중심으로뿐만 아니라 본토와 동남아시아 해양 전역으로 확장된 방대하고 복잡한 육해공 네트워크 시스템을 개발하고 유지해 왔습니다.이러한 네트워크는 무역뿐만 아니라 사람들을 연결하고 문화, 사상, 종교적 정체성을 전 지역에 전달하는 역할도 했으며, 끊임없는 역사적 가능성과 상호 관계를 견뎌내며 동남아시아의 대부분이 현재의 모습으로 변화하는 데 큰 도움을 주었습니다.

참 문화는 인근 지역사회에 영향을 미쳤고 현재 베트남과 주변 지역의 대부분을 길들였습니다.참파는 지구상에서 가장 일관성이 없는 곳 중 하나로 형성되었음에도 불구하고 대부분의 제국보다 오래 지속된 가공할만한 해상 왕국이었습니다.참은 동남아시아의 몇 안 되는 소우주 중 하나로, 여전히 그들의 독특한 민족적 정체성을 유지하면서도 그 지역의 이웃 국가들과 강한 관계를 유지하고 있습니다.

참파와 참파의 유산에 대한 현대 베트남인들의 [235][note 11]인식은 다양합니다.오늘날 참족은 눈에 띄지 않는 다민족 베트남 내에서 하나의 소수 집단으로 간주되며, 그들의 유산은 베트남 국가 [235]유산에 포함됩니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 초기 식민지 시대 학자들과 후에 DRV와 SRV 작가들은 참파를 하나의 통일된 정치 단체로 취급했습니다.1980년대 후반에 시작된 참 연구에 대한 새로운 학문적 연구는 이 개념을 수정시켰습니다.현재 대부분의 학자들은 챔파가 역동적으로 공존하는 여러 민족의 왕국들과 작은 공국들의 연속이었다는 것에 동의합니다.(Lockhart 2011, 페이지 22-24)
  2. ^ 에티엔 아이모니에1889년 츠샹파와 조르주 마스페로1910년 츠샹파 왕국과 같은 샹파의 이전 역사는 거의 한 세기 동안 샹파에 대한 기초 학문적 이해를 제공했습니다.마스페로는 참파를 하나의 통합된 왕국으로 상징하며, 참파는 분명히 전체 인구 통계를 구성했습니다.그는 또한 2세기로 거슬러 올라가는 14개의 참 왕조의 목록을 제시했습니다.(Lockhart 2011, 페이지 9-10)
  3. ^ 식민지 시대의 대부분의 학자들은 동남아시아의 역사가 항상 인도와 중국의 문명으로부터 온 "외부의 힘"에 의해 깊이 이끌려 왔다는 일반적인 오리엔탈리즘적인 가정을 대중화했습니다.이 서사에 의해 참파는 인도 문명의 "문화권"인 그림자로만 비춰졌습니다.(Lockhart 2011, 페이지 4-5)
  4. ^ 식민지 시대의 일부 학자들과 인도학자들은 참파 왕국이 힌두교와 같은 인도의 영향력에 강한 긍정을 유지할 때 종종 그것을 선호했고, 참파가 11세기경에 현지화와 이슬람화 경향을 가지고 있는 것처럼 보이자 참파에서 "이외적인" 인도화된 특징들이 감소하기 시작했을 때 관심을 덜 보였습니다.(Lockhart 2011, pp. 6–7) 참파에서 인도 흔적의 축소(또는 참 문명의 몰락)는 일부 식민지 시대 프랑스 연구자들(Jeanne Leuba 등)의 눈을 통해 순수 힌두교와 불교가 지역 전통과 혼합되어 타락한 것으로 추정되었습니다.르우바는 참파의 쇠퇴에 대해서도 이슬람에 책임을 돌렸습니다.(Lockhart 2011, 페이지 7-8)
  5. ^ 1980년대 후반에 참 연구의 세계적인 갱신과 함께, 프랑스의 한 학자 집단은 동남아시아를 만드는 데 과 토착 역사의 중요성에 대한 재평가/재정의를 선호했습니다.이러한 경향은 식민지 시대 초기 학자들이 동남아시아 토착 문명을 부정하고 경시하는 유럽 중심주의적 틀의 "외재주의적 논제"를 거부하고, 식민주의를 정당화하려는 의도적인 시도라고 비난했습니다.
  6. ^ 비커리와 같은 역사학자들은 참파의 역사를 재구성하는 데 있어서 중국과 베트남 자료를 무비판적으로 사용하는 것을 비판합니다.
  7. ^ 비커리는 1100년대에 북부(인드라푸라, 아마라바티, 비자야)와 남부 참파(카우타라, 판두랑가)가 완전히 분리되었다고 추측합니다.
  8. ^ 그러나 참 역사에는 두 가지 예외적인 시기가 있었는데, 여러 명의 참과 외국 자료를 통해 특정 시기에 참 왕국 전체에 강력한 권한을 행사하는 왕은 단 한 명뿐이라고 확실하게 밝혔습니다.그들은 12세기 중반의 자야 하리바르만 1세와 15세기 초의 비라바드라바르마데바스 (인드라바르만 6세비라바드라바르만)였습니다.
  9. ^ 비록 고대 참족의 존재의 증거가 멀리 꽝빈성까지 발견되었지만, 베트남에서 현재의 참족의 수는 남중부 해안(빈투언과 닌투언)과 캄보디아 국경을 따라 있는 작은 지역에 한정되어 있습니다.
  10. ^ 다양한 고지대 사람들이 해안 지역에 근접해 있다는 것, 그들 중 일부(특히 라데족, 자라이족, 로글라이족, 크루족)가 참족과 공유하는 언어적, 문화적 유대 관계, 그리고 중앙 고지대에 참족이 존재했다는 산재한 고고학적 증거는 모두 명확하게 인식되었습니다.그러나 일반적으로 프랑스인들은 이러한 고지대 집단들을 기껏해야 샹파의 주변부 정도로 인식했고, 그들은 단지 어떤 샹파 비문에서 언급된 적대적인 "야만인"으로 서사에 등장할 뿐입니다.
  11. ^ 1975년 이전의 남베트남/RVN 지식인들은 베트남의 식민지화와 참파의 파괴에 대해 상당히 알고 있었고 만족스러웠습니다.대부분의 베트남 민족주의 작가들은 참파를 민족중심적인 남티엔 서사와 얽어 놓았으며, 동시에 인종차별주의는 토착민들에 대한 어두운 예속, 식민, 대량학살, 그리고 (남) 베트남의 정체성을 합리화하고 정당화하기 위해 구성되었습니다.1950년대 마르크스주의 작가들이 1471년 이후 모든 베트남 통치자들이 다민족 베트남 국가에 동조하면서 참에 대한 압제적 통치를 비판했던 북베트남/DRV와 크게 대조적이지만, 베트남 전쟁이 한창이던 1960년대와 70년대에 그들의 관점은 급격하게 바뀌었습니다.이후 DRV와 SVN(베트남사회주의공화국)의 저자들은 단일한 베트남 민족국가 서사를 추진하면서 VCP의 파괴적 서사에 유리하게 역사적 사건을 의도적으로 수정하거나 잘못 해석한 바,그래서 주 역사가들은 적극적으로 참 유산과 베트남의 참파 정복을 탈맥락화하고 경시해왔습니다.DRV의 1971년 출판 이후, 참족과 토착민들은 사실상 공식 베트남 역사학으로부터 권리를 박탈당했고, 참족과 토착민들은 하노이 저자들에게 공식 베트남 역사학에서 어떤 것도 제공하지 않는 그저 하찮은 외부 인사들로 인식되고 있지만, 깊은-베트남 역사의 주변적, 보충적인 부분으로 여겨집니다.참족과 원주민들 자신의 관점에서 전해지지 않는, 내재화된 민족 중심의 킨족 역사도이모이 시대(1986년 이후)는 베트남의 학문에서 민족주의적, 민족중심적 정서가 크게 부활한 것으로 보고 있습니다.시간이 지나면서, 대부분의 저자들과 일반적인 베트남 역사학자들은 역사적인 베트남 정복과 베트남 원주민들에 대한 억압에 대한 논의와 관련된 불편함을 견디는 것에 대해 극도로 낮은 문턱, 엄청난 무의식적 편견과 편협함을 갖게 되었습니다.1980년대 후반 프랑스 수정주의 학자들은 베트남 민족주의 민족국가 서사로부터 방치된 참파와 토착 역사를 '구원'하고자 시도하기도 했습니다.(Lockhart 2011)(Lockhart 2011, 페이지 28)

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외부 링크