나카바
Nakba
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| 시리즈의 일부 |
| 나카바 |
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나크바(아랍어: النكبة, 로마자: 안-나크바, 불). 파국')은 팔레스타인인들의 폭력적인 이주와 소유, 그리고 그들의 사회, 문화, 정체성, 정치적 권리, 그리고 국가적 열망의 파괴였습니다.[1] 이 용어는 1948년의 사건과 팔레스타인 영토(서안 지구와 가자 지구)의 지속적인 점령과 이 지역의 팔레스타인인들에 대한 박해와 이주를 설명하는 데 사용됩니다.[2]
1948년 팔레스타인 전쟁 중과 그 직후에 일어난 낙바의 건국 행사들은 팔레스타인 의무국의 78%가 이스라엘로 선포되었고, 70만 명의 팔레스타인인들이 추방되고 도주하는 것을 포함합니다. 시온주의 민병대와 후에 이스라엘 군대에[3] 의한 500개 이상의 팔레스타인 마을의 인구 감소와 파괴 그리고 그에 따른 지리적 소거, 팔레스타인 귀환권의 부정, 영구적인 팔레스타인 난민의 생성, 그리고 "팔레스타인 사회의 분열".[4][5][6][7]
Nakba는 Ilan Pappe를 포함한 많은 학자들에 의해 인종 청소로 묘사되지만,[8] 이 묘사는 Benny Morris에 의해 논란이 되어 왔습니다.[9] 팔레스타인 민족 서사는 나크바를 그들의 국가 정체성과 정치적 열망을 규정하는 집단적 트라우마로 보는 반면, 이스라엘 민족 서사는 국가와 주권에 대한 유대인의 열망을 확립한 독립 전쟁의 관점에서 동일한 사건을 보고 있습니다.[10][11][12] 팔레스타인 사람들은 이스라엘 독립 기념일 다음 날인 5월 15일을 낙바의 날로 기념합니다.[13][14]
나크바는 팔레스타인 문화에 큰 영향을 미쳤으며, 케피예와 상징적인 열쇠인 "한달라"와 함께 팔레스타인 정체성의 기본적인 상징입니다. 수많은 책들과 노래들과 시들이 나카바에 대해 쓰여져 왔습니다.[15] 팔레스타인 시인 마흐무드 다르위시는 낙바를 "미래에도 계속될 것을 약속하는 확장된 현재"라고 묘사했습니다.[16][17]
역사
1948년 이전
나크바의 기원은 19세기 후반 시오니스트들이 오스만 팔레스타인에 도착하여 땅을 구입한 것으로 거슬러 올라갑니다.[18] 영국은 오스만 제국의 분할 후 의무적인 팔레스타인의 통치자로서 오스만 제국의 뒤를 이었습니다.[19] 1947년, 제2차 세계 대전과 홀로코스트의 여파로, 유엔은 의무 팔레스타인을 분할했고, 1948년 팔레스타인 전쟁과 이스라엘 국가의 창설로 이어졌습니다.[20]
1948
1948년 낙바의 핵심 사실은 논쟁의 여지가 없습니다.[21] 1948년 팔레스타인의 추방과 망명 기간 동안 이스라엘이 될 인구의 80%가 넘는 약 75만 명의 팔레스타인 아랍인들이 추방되거나 집에서 도망쳐 이웃 주에서 난민이 되었습니다.[22] 티베리아스, 하이파, 사페드, 자파, 아크레 [23]등의 도시와 수백 개의 마을이 파괴되거나 인구가 감소했습니다.[24] Thousands of Palestinians were killed in dozens of massacres,[25] including at Deir Yassin,[26] Tantura,[27] Lydda and Ramle,[28] Safsaf,[29] and Dawayima.[30]
1949년 전쟁이 끝날 때까지 이스라엘은 팔레스타인 땅의 약 78%를 보유하고 있었습니다.[31] 약 156,000명의 팔레스타인 사람들이 이스라엘 국경 내에 남아 있었고, 많은 사람들이 내부적으로 실향민이 되었습니다.[32] 가자 지구는 이집트의 지배하에 들어갔고,[33] 1950년 요르단에 의해 요르단 강 서안이 합병되었습니다.[34]
1949–1966
1949년 전쟁이 끝난 후에도 나카바는 계속되었습니다.[2] 1948년부터 1966년까지, 내부적으로 실향민이 된 팔레스타인 사람들은 계엄령 아래 살았고, 한 마을에서 다른 마을로 이동하기 위해서는 허가가 필요했습니다.[35] 이스라엘은 팔레스타인 난민들이 이스라엘 밖으로 돌아오는 것을 막았습니다.[36] 팔레스타인인들은 계속 추방되었고,[37] 더 많은 팔레스타인의 마을과 마을들이 파괴되었고,[38] 그들의 자리에 새로운 유대인 정착촌들이 세워졌습니다.[39] 팔레스타인의 지명과 "팔레스타인"이라는 이름 자체는 지도와 책에서 삭제되었습니다.[40]
1953년 키비아 학살로 69명의 팔레스타인인이 사망했고,[41] 몇 년 후 1956년 수에즈 사태의 첫날인 카프르 카심 학살로 49명의 팔레스타인인이 사망했습니다.[42] 레바논 내전 중이던 1976년 텔 알 자타르 포위전에서 약 2천 명의 팔레스타인인들이 학살당했습니다.[43]
1967년 ~ 현재
1967년 6일 전쟁 동안, 수십만 명의 팔레스타인 난민들이 요르단 강 서안, 가자, 동예루살렘에서 대부분 요르단으로 쫓겨났고,[44] 이는 알낙사로 알려지게 되었습니다.[45] 전쟁이 끝난 후, 이스라엘은 요르단강 서안과 가자 지구를 점령했습니다.[46]
1982년 레바논 전쟁 당시 사브라와 샤틸라 학살로 800~3500명이 사망하는 등 레바논 내 팔레스타인 난민들이 죽거나 실향민이 됐습니다.[47] 제1차 인티파다는 1987년에 시작되어 1993년 오슬로 협정까지 지속되었습니다.[48] 제2차 인티파다는 2000년에 시작되었습니다.[49] 2005년 이스라엘은 가자에서 철수하여 봉쇄했습니다.[50] 이스라엘은 요르단강 서안과 동예루살렘에 이스라엘의 요르단강[51] 서안 장벽을 세우고 팔레스타인의 거주지를 만들었습니다.[52]
2011년 이스라엘은 낙바를 기념하는 기관에 대한 정부의 자금 지원을 거부하는 낙바법을 통과시켰습니다.[53]
2023년 이스라엘-하마스 전쟁은 1948년 전쟁 이후 팔레스타인 사상자가 가장 많이 발생했으며,[54][55] 아비 디히터 이스라엘 농업장관이 언론 인터뷰에서 전쟁이 "가자 낙바 2023,"으로 끝날 것이라고 말하면서 악화된 그해의 사건이 반복될 것이라는 두려움을 팔레스타인인들 사이에서 제기했습니다."[56]베냐민 네타냐후 총리로부터 공개적인 질책을 받았습니다[56].[57]
구성 요소들
나크바는 팔레스타인인들의 폭력적인 이주와 소유, 그리고 그들의 사회, 문화, 정체성, 정치적 권리, 그리고 국가적 열망의 파괴를 포함합니다.[1]
변위
1947-49년 팔레스타인 전쟁 동안 약 70만 명의 팔레스타인인들이 도망쳤거나 쫓겨났으며, 이는 이스라엘이 된 팔레스타인 아랍 주민의 약 80%를 차지합니다.[58][59] 이 수치의 거의 절반(약 25만~30만 명의 팔레스타인인)[61]이 1948년 5월 이스라엘 독립 선언을 앞두고 도망쳤거나 추방당했는데,[60] 이 사실은 1948년 아랍-이스라엘 전쟁을 촉발시켰습니다.
1948년 5월 15일 아랍국가연맹 사무총장이 유엔 사무총장에게 보낸 케이블 프로그램의 10.(b)항은 아랍국가의 개입을 정당화하는 것이며, 연맹 사무총장은 "약 25만명 이상의 아랍 인구가 집을 떠나 이웃 아랍 국가들로 이민을 가야 한다"고 주장했습니다. 전쟁이 끝난 후, 많은 팔레스타인인들이 그들의 집으로 돌아가려고 시도했습니다. 이 기간 동안 2,700명에서 5,000명의 팔레스타인인들이 이스라엘에 의해 살해당했고, 대다수는 비무장 상태였으며 경제적 또는 사회적인 이유로 돌아오고자 했습니다.[62]
The Nakba is described as ethnic cleansing by many scholars,[63] including Palestinian scholars such as Rashid Khalidi,[64] Adel Manna,[65] Nur Masalha,[66] Nadim Rouhana,[67] Ahmad H. Sa'di,[68] and Areej Sabbagh-Khoury,[69] Israeli scholars such as Amos Goldberg,[70] Baruch Kimmerling,[71] Ronit Lentin,[72] Ilan Pappé,[73] and Yehouda Shenhav,[74] and foreign scholars such as Abigail Bakan,[75] Elias Khoury, Mark Levene,[76][77] Patrick Wolfe [78]등 여러 학자들이 있습니다.[79]
Yoav Gelber, Benny Morris,[80][81] 그리고 Seth J. Frantzman과 같은 다른 학자들은 Nakba가 인종 청소에 해당한다는 것에 동의하지 않습니다.[82] 모리스는 1948년 "인종청소"에 대한 설명을 거부한 반면, 1948년 "부분적인 인종청소"에 대한 설명은 논란의 여지가 있다고 말했습니다. 2004년 모리스는 1948년에 발생한 "인종청소"에 대한 주장에 대해 "대학살 - 당신의 국민들의 전멸"이라는 대안을 감안할 때," "역사상 인종청소를 정당화하는 circumst"이 있었습니다 배후지역을 정화할 필요가 있었습니다... 그 당시 그들이 사용했던 용어는... 팔레스타인 사람들을 쫓아낼 수밖에 없었습니다. 전쟁 중에 그것을 뿌리 뽑기 위해" 모리스는 이것이 아랍인들을 "부분적으로" 추방하는 결과를 가져왔다고 말했습니다.[83][84]
또 다른 학자들은 "인종 청소"와는 다른 틀을 사용합니다. 예를 들어, Richard Bessel과 Claudia Haake는 "강제 제거"를 사용하고 Alon Confino는 "강제 이주"를 사용합니다.[85]
동시에 이스라엘에 남아있던 팔레스타인인들의 상당 부분이 국내에서 실향민이 되었습니다. 1950년 UNRWA는 1949년 정전협정에 의해 이스라엘로 획정된 국경 안에 남아있던 팔레스타인인 15만 6천 명 중 4만 6천 명이 국내 실향민인 것으로 추정했습니다.[86][87][88] 2003년 현재, 이스라엘의 약 274,000명의 아랍 시민들, 즉 이스라엘의 4명 중 1명이 1948년의 사건으로 인해 내부적으로 실향민이 되었습니다.[89]
폐기 및 삭제
1947년의 유엔 분할 계획은 팔레스타인의 56%를 미래의 유대인 국가에 할당했고, 팔레스타인의 66%는 44%의 영토를 받기로 했습니다. 유대인이 될 나라의 땅의 80%는 이미 팔레스타인인이 소유하고 있었고, 11%는 유대인 소유였습니다.[90] 1947-1949년 전쟁을 전후하여, 수백 개의 팔레스타인 마을과 마을이 인구가 감소하고 파괴되었습니다.[91][92] 미국 전역의 지리적 이름은 지워지고 히브리어 이름, 때로는 역사적인 팔레스타인 지명의 파생어, 때로는 새로운 발명품으로 대체되었습니다.[93] 수많은 비유대인 역사 유적지가 전쟁 중뿐만 아니라 수십 년에 걸친 후속 과정에서 파괴되었습니다. 예를 들어, 팔레스타인 마을 모스크의 80% 이상이 파괴되었고, 박물관과 기록 보관소에서 유물이 제거되었습니다.[94]
이스라엘에서는 팔레스타인 땅의 수용을 합법화하기 위한 다양한 법률이 공포되었습니다.[95][96]
무국적자와 탈민족화
팔레스타인의 무국적자의 창출은 낙바의 중심적인 요소이며, 현재까지도 팔레스타인 국민 생활의 특징으로 계속되고 있습니다.[97] 나크바로 인해 모든 아랍 팔레스타인 사람들은 즉시 무국적자가 되었지만, 일부는 다른 국적자들을 차지했습니다.[98] 1948년 이후 팔레스타인인은 단순한 팔레스타인인이 아닌 이스라엘-팔레스타인, 동예루살렘 팔레스타인, UNRWA 팔레스타인, 요르단강 서안-팔레스타인, 가자-팔레스타인으로 나뉘며 각각 다른 법적 지위와 제한을 받고 있습니다.[99] 역사적인 팔레스타인과 난민 수용소 이외의 지역에서 거주할 수 있었던 더 넓은 팔레스타인 디아스포라 외에도.[100]
1952년 7월 14일에 통과된 최초의 이스라엘 국적법은 팔레스타인인들을 비국가적으로 규정함으로써, 전 팔레스타인 시민권을 "실체를 벗어났다"며 "만족스럽지 않고 이스라엘의 설립에 따른 상황에 부적절하다"고 규정했습니다.[101][102]
사회파편
이스라엘이 유대인의 조국으로 탄생함과 동시에 팔레스타인은 '유랑한 정체성'을 가진 '난민 국가'로 변모한 것은 낙바족이 팔레스타인 디아스포라의 주요 원인이었습니다.[103] 오늘날 1,370만 명의 팔레스타인인 중 대다수가 디아스포라에 살고 있습니다. 즉, 그들은 의무 팔레스타인의 역사적 지역 밖에서, 주로 아랍 세계의 다른 나라에 살고 있습니다.[104] 유엔의 팔레스타인 난민 전담기구인 UNRWA가 등록한 620만 명 가운데 [a]약 40%는 요르단강 서안과 가자에, 60%는 디아스포라에 살고 있습니다. 레바논에서 팔레스타인인들의 지속적인 긴장이나 1990-91년 쿠웨이트에서 팔레스타인인들이 탈출한 것에서 알 수 있듯이, 이 디아스포라 난민들의 상당수는 그들의 거주국에 통합되지 않았습니다.[106]
이러한 요인들은 팔레스타인의 정체성인 "고통"을 초래했고, 팔레스타인의 탈영토화는 잃어버린 고국으로 돌아가려는 열망에 연합적인 요인과 초점을 만들었습니다.[107]
장기적인 의미와 "계속되는 나카바"
팔레스타인 국민들에게 있어서 낙바족의 가장 중요한 장기적 함의는 조국의 상실, 민족공동체의 파편화와 주변화, 그리고 무국적자로의 전환이었습니다.[108]
1990년대 후반부터 팔레스타인 사람들이 경험하는 "폭력과 소유의 지속적인 경험"을 설명하기 위해 "계속되는 낙바"(아랍어: النکبة المستمرة, 로마자: al-nakba al-mustamirra)라는 문구가 등장했습니다. 이 용어는 낙바를 1948년의 사건이 아니라 현재까지 계속되는 지속적인 과정으로 이해하는 것을 즐깁니다.[110]
2023년 11월 11일 아비 디히터 이스라엘 농업장관은 N12 뉴스와의 인터뷰에서 2023년 이스라엘-하마스 전쟁의 성격에 대해 "작전적인 관점에서 대중이 탱크와 군인 사이에 있는 동안 가자에서 IDF가 원하는 것과 같은 전쟁을 할 수 없다"고 말했습니다. "2023년 가자 낙바입니다."[111]
용어.
낙바라는 용어는 1948년 미국 베이루트 대학의 역사학 교수인 콘스탄틴 주레이크(Constantin Zureiq)에 의해 1948년 그의 책 마난-낙바c(Manāan-Nakba, 재앙의 의미)에서 처음으로 적용되었습니다.[112] 주레이크는 "낙바의 비극적인 측면은 그것이 규칙적인 불행이나 일시적인 악이 아니라 단어의 본질에 있는 재앙이라는 사실과 관련이 있으며, 아랍인들이 오랜 역사 동안 알고 있었던 가장 어려운 것 중 하나입니다"라고 썼습니다.[113] 1948년 이전, 아랍인들 사이에서 "대재앙의 해"는 1920년을 가리켰고, 유럽의 식민지 국가들은 오스만 제국을 그들 자신이 선택한 선을 따라 일련의 분리된 국가들로 분할했습니다.[114]
이 단어는 팔레스타인 시인 부르한 알 딘 알 아부시에 의해 1년 후에 다시 사용되었습니다.[113] Zureiq의 학생들은 그 후 1952년에 아랍 민족주의 운동을 설립했는데, 이것은 최초의 낙바 팔레스타인 정치 운동 중 하나입니다. 6권으로 구성된 Al-Nakba 백과사전에서: Nakbat Bayt al-Maqdis Wal-Firdaws al-Mafqud (대참사: 1958-60년 사이에 출판된 예루살렘과 잃어버린 낙원의 대참사([115]The Caster of Yerrusal and the Lost Paradise)에서 아레알 아레프는 다음과 같이 썼습니다: "내가 어떻게 그것을 낙바라고 부를 수 있겠는가? 우리가 일반적으로 아랍 사람들과 특히 팔레스타인 사람들이 수세기 동안 결코 직면하지 않았던 그러한 재앙(나크바)에 직면했을 때, 우리의 조국은 봉쇄되었고, 우리는 조국에서 [추방되었고] 우리는 사랑하는 아들들을 많이 잃었습니다."[113] 무하마드 님르 알 하와리는 1955년에 쓰여진 그의 책 알 나크바 경(The Secret of the Disaster)의 제목에서 나크바라는 용어를 사용하기도 했습니다. 이 용어의 사용은 시간이 지남에 따라 발전해 왔습니다.[116]
처음에 팔레스타인 사람들 사이에서 낙바라는 용어의 사용은 보편적이지 않았습니다. 예를 들어, 1948년 이후 수년 동안 레바논의 팔레스타인 난민들은 그들이 일시적이라고 생각하는 상황에 영구성을 부여하고 종종 "귀국자"라고 불리기를 주장했기 때문에 이 용어를 사용하는 것을 피하고 심지어 적극적으로 저항했습니다.[117] 1950년대와 1960년대에, 그들은 1948년의 사건들을 설명하는 데 사용된 용어들은 "강간"을 포함하거나, "사건들", "외출", 그리고 "우리가 [117]얼굴을 검게 하고 떠날 때"와 같이 완곡한 표현들을 더 많이 사용했습니다. 1970년대 레바논의 팔레스타인 해방 기구(PLO) 지도부는 혁명과 갱신의 이야기를 선호하며 낙바 이야기를 피했습니다.[117] 1990년대 레바논 난민을 대표하는 단체들의 낙바에 대한 관심이 급증한 것은 팔레스타인 국가 지위를 대가로 난민들의 귀환권을 협상할 수도 있다는 인식 때문이었고, 이 권리는 협상할 수 없다는 분명한 메시지를 국제사회에 전달하고자 하는 바람이었습니다.[117]
민족서사
팔레스타인 민족 이야기
![[icon]](/wiki/File:Wiki_letter_w_cropped.svg){kind=small} | 이 구간은 확장이 필요합니다. 추가하여 도움을 드릴 수 있습니다. (2023년 10월) |
팔레스타인 민족 서사는 낙바의 파장을 민족적, 정치적, 도덕적 열망과 정체성을 규정하는 형성적 트라우마로 간주합니다. 팔레스타인 사람들은 1948년 전쟁의 결과로 나라를 잃은 희생된 국가 정체성을 갖게 되었습니다. 팔레스타인의 입장에서 볼 때, 그들은 진정으로 책임이 있는 사람들 대신 그들의 자유와 재산, 그리고 신체로 유럽에서 자행된 홀로코스트에 대한 대가를 치를 수 밖에 없었습니다.[10]
예루살렘 공보센터가 발간한 '유대인 정치학 리뷰'에서 쓴 슈무엘 트리가노는 나크바 서사의 진화를 세 단계로 정리하고 있습니다. 처음에는 이스라엘이 유대인 이민자들을 위해 길을 터준 것에 의해 난민이 된 팔레스타인인들을 묘사했습니다. 다음 단계는 6일 전쟁을 이스라엘의 팔레스타인 땅 식민지화로 재구성하여 팔레스타인의 대의를 반식민지 정서와 일치시켰습니다. 마지막 단계는 홀로코스트에 대한 서방의 죄책감을 불러일으키며 이스라엘을 아파르트헤이트라고 비난하며 홀로코스트에 대한 기억을 활용합니다. 그는 이러한 진화하는 해석들이 이스라엘을 제거하려는 실패한 시도, 분쟁 중인 영토 주장, 아랍 국가들로부터의 유대인 난민 이주 등을 포함하는 복잡한 역사적 요인들을 생략하고 있다고 주장합니다.[118]
이스라엘 민족사
이스라엘 민족 이야기는 1948년 팔레스타인이 나크바(대재앙)로 묘사한 것을 거부하고, 이스라엘의 국가와 주권을 확립한 독립전쟁으로 간주합니다.[12][10] 1948년의 사건들을 시온주의 운동과 유대인들의 국가적 열망의 절정으로 묘사하고 있으며, 이는 침략하는 아랍 군대에 대항하는 군사적 성공과 정전협정 그리고 유엔에 의한 이스라엘의 정통성을 인정하는 결과를 낳았습니다.[12] 베니 모리스와 같은 역사학자들이 기록한 바와 같이 팔레스타인 난민 사태에 대한 이스라엘의 책임을 일부 인정하면서도, 포괄적인 이스라엘 서술은 이스라엘의 건국 스토리와 정체성을 부정하지 않고, 이스라엘이 어려운 전쟁 상황 하에서 국가로 부상한 맥락 안에서 이를 수용합니다.[12] 1948년 전쟁과 그 결과를 똑같이 형성적이고 근본적인 사건으로 인식하고 있습니다 – 수 세기 동안의 역사적 고통을 겪은 유대인들을 위한 정의와 구원의 행위이자 "디아스포라 부정"의 핵심 단계입니다.[10]
이 이야기에 따르면, 팔레스타인 아랍인들은 전쟁 중에 자발적으로 집을 피했고, 아랍인들에게 아랍 군대가 이스라엘을 파괴할 수 있도록 일시적으로 대피하라고 말한 아랍 지도자들의 격려를 받았고, 전쟁에서 패배하자 그들의 통합을 거부했습니다.[11] 이러한 관점은 이스라엘에 흡수된 유대인 난민과 아랍 국가들이 정치적 볼모로 무국적자로 유지하고 있는 팔레스타인 난민을 대비시키기도 합니다. 팔레스타인의 이야기와 대조적으로, 아랍 마을의 인구 감소와 팔레스타인 주택 파괴에 대한 주장은 주류 이스라엘의 이야기에 의해 인정되지 않으며, 일반적으로 "몰수" 또는 "추방"이 아닌 "버려진" 재산과 "인구 교환"과 같은 용어를 사용합니다.[11][12]
이스라엘 입법 조치
이스라엘 관리들은 이 용어가 "아랍의 거짓말"을 구현하는 것이거나 테러를 정당화하는 것이라고 거듭 설명했습니다. 2009년 이스라엘 교육부는 아랍 어린이들을 위한 교과서에 "나카"라는 용어를 사용하는 것을 금지했습니다.[119] 2011년, 크네세트는 기관들이 이 행사를 기념하는 것을 금지했습니다. Neve Gordon에 따르면, 2011년 법에 따라, 낙바를 기념하는 학교 행사는, 그것이 인종주의, 폭력, 테러를 선동하고, 그렇게 함으로써 이스라엘의 민주적인 성격을 부정했다는 혐의에 대응해야 할 것입니다.[120] 2023년, 유엔이 5월 15일에 낙바 기념일을 제정한 후, 길라드 에르단 이스라엘 대사는 그 행사 자체가 반유대주의적이라고 주장했습니다.[121]
2009년 5월, 이스라엘 베이티누는 모든 낙바 기념식을 금지하는 법안을 발의했고, 이러한 추모 행위에 대해 징역 3년을 선고했습니다.[122] 여론의 비판에 따라 법안 초안은 변경되었고, 징역형은 내려졌으며 대신 재무부 장관은 "독립기념일 또는 국가 설립일을 애도의 날로 기념"하고 있는 것으로 밝혀진 이스라엘 기관에 대한 국비 지원을 줄일 수 있는 권한을 갖게 되었습니다.[123] 새로운 초안은 2011년 3월에 Knesset에 의해 승인되었으며, Nakba Law로 알려지게 되었습니다.[124][125][126] 새 법의 시행은 의도치 않게 이스라엘 사회 내에서 낙바족에 대한 지식을 증진시켰습니다.[127]
나카바 부정
일부 역사학자들과 학자들에 따르면, 1948년 팔레스타인의 추방과 도주와 관련된 역사적 부정주의의 한 형태가 존재한다고 합니다. 낙바에 대한 부정은 1948년 시온주의 서사의 핵심입니다.[128] '낙바 부정'이라는 용어는 1998년 중동 보고서의 편집자 스티브 니바(Steve Niva)가 초기 인터넷의 부상으로 인해 1948년 사건의 경쟁적인 온라인 서술이 어떻게 이루어졌는지 설명하는 데 사용되었습니다.[129] 21세기에 이 용어는 활동가들과 학자들에 의해 추방과 그 여파의 요소를 최소화하는 서술을 설명하기 위해 사용되기 시작했는데,[128][130] 특히 이스라엘의 역사가 신 역사가들에 의해 검토되고 다시 쓰이기 시작한 1980년대 후반 이전의 이스라엘과 서구 역사학에서 사용되었습니다.[131][132]
낙바 부정은 이스라엘과 미국의 담론 모두에서 여전히 만연해 있으며 반 아랍 인종주의와 관련된 다양한 방향으로 연결되어 있다고 설명되어 왔습니다.[133] 이스라엘은 2011년 '낙바법'이라는 별명을 가진 법을 제정했는데, 이 법은 이스라엘 국가가 세워진 날을 애도의 날로 기념하거나, '유대인과 민주국가'로서 이스라엘의 존재를 부정하는 단체들의 국가 자금 인출을 허가했습니다.[124] 이스라엘은 또한 대중의 추모와 행사를 통해 나카바족을 추모하는 것을 목표로 하는 조크롯과 같은 풀뿌리 운동을 개최합니다.[124] 2023년 5월, 나크바 75주년 이후, 팔레스타인의 마흐무드 아바스 대통령은 1948년 추방의 부정을 징역 2년으로 처벌할 수 있는 범죄로 만들었습니다.[134]
역사학
아브라함 셀라와 알론 카디시는 나크바에 대한 팔레스타인의 국가적 기억이 시간이 지남에 따라 발전해 왔으며, 1948년의 사건들을 현대 팔레스타인의 국가적 요구에 부응하기 위해 재구성했다고 주장했습니다. 그들은 나크바에 대한 팔레스타인의 역사가 아랍의 비정규적이고 자원봉사적인 세력이 이슈브에 대해 시작한 공격을 "전적으로" 무시하는 경향이 있으며, 1948년 전쟁과 패배로 이어진 사건에서 팔레스타인 지도자들의 역할을 과소평가하고 있다고 주장합니다.[135]
영화와 문학에서
요르단 감독 다린 J. 살람(Darin J. Sallam)이 연출한 낙바(Nakba)에 관한 영화 파르하(Farha)가 2023년 아카데미 시상식 국제 장편 영화 부문 요르단의 공식 출품작으로 선정되었습니다. 이에 이스라엘 재무장관 아비그도르 리버만은 재무부에 영화 상영이 예정된 자파의 알 사라야 극장에 대한 정부 자금을 회수하라고 지시했습니다.[136]
박물관
알 카라라 문화 박물관은 나크바 이전의 보석들을 소장하고 있었습니다. 2023년 10월 이스라엘의 공격으로 폭발로 파괴되었습니다.[137][138]
참고 항목
메모들
참고문헌
인용
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- ^ 2020년 후반, 406쪽.
- ^ Masalha 2012, 3쪽.
- ^ Dajani 2005, 42쪽: "낙바는 팔레스타인의 역사를 가장 잘 정의한 경험입니다. 팔레스타인인들에게 그것은 단순한 정치적 사건이 아닙니다 - 팔레스타인 위임통치령 영토의 78%에 이스라엘 국가가 설립되거나 심지어 주로 인도주의적인 사건이기도 합니다 - 현대 세계에서 가장 오래 지속되는 난민 문제의 창조입니다. 나크바는 팔레스타인인들에게 존재론적으로 중요하며, 팔레스타인 공동체의 분열과 공동의 민족의식의 공고화를 상징합니다."
- ^ 아부루고드 & 사디 2007, 3쪽: "팔레스타인 사람들에게 1948년 전쟁은 정말로 "대재앙"으로 이어졌습니다. 한 사회가 붕괴되고, 한 민족이 흩어지고, 복잡하고 역사적으로 변하지만 당연한 공동생활이 폭력적으로 끝이 났습니다. 따라서 팔레스타인의 기억과 역사 모두에서 낙바는 질적으로 대립하는 두 시기의 경계선이 되었습니다. 1948년 이후 팔레스타인 사람들의 개인적, 공동체적, 국가적 차원의 삶은 극적이고 돌이킬 수 없는 변화를 겪었습니다."
- ^ Khalidi, Rashid I. (1992). "Observations on the Right of Return". Journal of Palestine Studies. 21 (2): 29–40. doi:10.2307/2537217. JSTOR 2537217.
Only by understanding the centrality of the catastrophe of politicide and expulsion that befell the Palestinian people – al-nakba in Arabic – is it possible to understand the Palestinians' sense of the right of return
- ^ Sabbagh-Khoury 2023, pp. 30, 65, 71, 81, 182, 193–194; Abu-Laban & Bakan 2022, pp. 511; Manna 2022; Pappe 2022, pp. 33, 120–122, 126–132, 137, 239; Hashian Jr. 2020, pp. 77–109; Khalidi 2020, pp. 12, 73, 76, 231; Slater 2020, pp. 81–85; Shenhav 2019, pp. 49–50, 54, 및 61; Bashir & Goldberg 2018, pp. 20 및 32.2; Masalha 2018, pp. 44, 52–54, 64, pp. 319, 324, 376, 383; 나셰프 2018, pp. 5–6, 52, 76; Auron 2017; Rouhana & Sabbagh-Koury 2017, pp. 393; Al-Hardan 2016, pp. 47–48; Natour 2016, pp. 82; Rashed, Short & Docker 2014, pp. 3–4, 8–18; Masalha 2012, pp. 153–154, 160–161; Koury 2012, pp. 258, 263–265; Knopf-Newman 2011, pp. 4–5, 25–32, 109, 180–182; Lentin 2010, ch. 2; Milshtein 2009, p. 50; Ram 2009, p. 388; Shlaim 2009, p. 55, 288; Sa'di 2007, pp. 28–29, 249–250, 291–293, 298, 308; Pappe 2006; Schulz 2003, pp. 24, 31–32
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I don't accept the definition "ethnic cleansing" for what the Jews in prestate Israel did in 1948. (If you consider Lod and Ramle, maybe we can talk about partial ethnic cleansing. But there was no overall expulsion policy – here they expelled people, there they didn't, and for the most part the Arabs simply fled. It's true that in mid-1948 the new State of Israel adopted a policy of preventing the return of refugees. But I still consider this policy logical and just.)
- ^ a b c d Golani, Motti; Manna, Adel (2011). Two sides of the coin: independence and Nakba, 1948: two narratives of the 1948 War and its outcome. Institute for Historical Justice and Reconciliation. p. 14. ISBN 978-90-8979-080-4.
The Palestinians regard the Nakba and its repercussions as a formative trauma defining their identity and their national, moral, and political aspirations. As a result of the 1948 war, the Palestinian people, which to a large degree lost their country to the establishment of a Jewish state for the survivors of the Holocaust, developed a victimized national identity. From their perspective, the Palestinians have been forced to pay for the Jewish Holocaust with their bodies, their property, and their freedom instead of those who were truly responsible. Jewish Israelis, in contrast, see the war and its outcome not merely as an act of historical justice that changed the historical course of the Jewish people, which until that point had been filled with suffering and hardship, but also as a birth – the birth of Israel as an independent Jewish state after two thousand years of exile. As such, it must be pure and untainted, because if a person, a nation, or a state is born in sin, its entire essence is tainted. In this sense, discourse on the war is not at all historical but rather current and extremely sensitive. Its power and intensity is directly influenced by present day events. In the Israeli and the Palestinian cases, therefore, the 1948 war plays a pivotal role in two simple, clear, unequivocal, and harmonious narratives, with both peoples continuing to see the war as a formative event in their respective histories.
- ^ a b c 모리 2009.
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We are not asking for a lot. We are not asking for the moon. We are asking to close the chapter of nakba once and for all, for the refugees to return and to build an independent Palestinian state on our land, our land, our land, just like other peoples. We want to celebrate in our capital, holy Jerusalem, holy Jerusalem, holy Jerusalem.
- ^ Gladstone, Rick (15 May 2021). "An annual day of Palestinian grievance comes amid the upheaval". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on 15 May 2021. Retrieved 15 May 2021.
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- ^ Abu-Laban & Bakan 2022, p. 511, "지속적으로 증가하는 역사학에 비추어 볼 때, 진지한 학문은 1948년에 일어난 일에 대한 논쟁을 거의 남기지 않았습니다."; Khalidi 2020, p. 60, "물론, 일어난 일은 이제 잘 알려져 있습니다."; p. 406 n. 44, "이스라엘, 팔레스타인, 또는 다른 역사가들 사이에 낙바의 핵심 사실에 대한 심각한 논쟁은 없습니다."; Koury 2012, pp. 258 "인종청소로서의 낙바의 현실은 더 이상 방치되거나 부정될 수 없습니다... 더 이상 역사학자들 사이에 논쟁거리가 아닌... 1948년에 관한 사실은 더 이상 논쟁의 여지가 없지만, 일어난 일의 의미는 여전히 큰 질문입니다.")와 263(우리는 지금 역사적 사실로 간주되는 것을 증명할 필요가 없습니다. 팔레스타인 역사가들과 그들의 연대기가 증명하려고 노력했던 것은 이스라엘의 새로운 역사가들이 출현한 후에 받아들여진 현실이 되었습니다.") Wolfe 2012, 133쪽, "낙바의 맨 통계는 충분히 확립되어 있습니다."; Sa'di 2007, p. 294, "오늘날, 시온주의의 승리와 팔레스타인 사회의 거의 완전한 파괴를 가져온 사건들의 기본 과정에 대한 학문적 논란은 거의 또는 전혀 없습니다."
- ^ Abu-Laban & Bakan 2022, p. 511, "80% 이상", Pappe 2022, p. 128, "100만 팔레스타인의 4분의 3... 거의 90%", Khalidi 2020, p. 60, "약 80%... 적어도 72만..."; 2020년 후반, 81쪽 ("약 75만명"), 83쪽 ("80% 이상"), 350쪽 ("1947-48년 기간 동안, 1948년 5월 아랍의 침공 훨씬 전부터 시작된, 약 70만-750,")은 더 이상 심각한 논쟁의 대상이 아닙니다.시오니즘 세력이 자행한 대학살에 비추어 볼 때, 완전히 정당한 두려움인 자신들의 생명에 대한 두려움으로 이스라엘에 있는 마을과 집에서 쫓겨나거나 도망친 팔레스타인인들은 수천 명에 달합니다. (Shenhav 2019, p. 49, "750,000"; Bashir & Goldberg 2018, p. 7, "약 75만"; Manna 2013, p. 93("약 75만"), 그리고 99n. 12("최근, 팔레스타인과 이스라엘 학자들 모두 난민 70만~75만 명으로 추산되는 이 추정치에 동의하는 것으로 보입니다."; Masalha 2012, pp. 2, "약 90%... 75만 명의 난민, 울프 2012, 페이지 133, "약 4분의 3 백만 명", 키멀링 2008, 페이지 280, "70만 명에서 90만 명", Sa'di 2007, 페이지 297, "최소 78만 명... 80% 이상"
- ^ Manna 2022, p. 17, "Haifa, Jaffa, Safad, Tiberias의 팔레스타인 도시들은 인구가 감소했습니다"; Pappe 2022, p. 121, "이것은 점령과 팔레스타인 인구의 추방을 의미했습니다. 이것은 자파, 하이파, 사파드, 티베리아스의 운명이었습니다."; Khoury 2012, 259쪽 "아랍 마을들을 파괴했습니다... 그들은 또한 그들의 도시를 잃었습니다. 해안 3대 도시인 자파, 하이파, 아카 [에이커]는 점령되었고 시민들은 대피했습니다."; Masalha 2012, pp. 7 ("Palestine의 해안 도시들 - Jaffa, Haifa, Acre - 대부분 인구가 감소")와 115 ("Beer Sheba, al-Majdal"을 포함한 팔레스타인 남부의 마을들과 마을들은 완전히 인구가 감소"); Sa'di 2007, pp. 293–294, "Tiberias의 도시들의 점령과 그들의 주민들의 추방 (4월 18일), 하이파(4월 22일), 사파(5월 11일), 자파(5월 13일)"
- ^ 아부-라반 & 바칸 2022, 511쪽, "팔레스타인의 마을과 마을을 비우다", 파페 2022, 128쪽, "마을의 절반이 파괴되었고, 이스라엘 불도저에 의해 평평해졌습니다..."; Khalidi 2020, p. 73, "수십 개의 아랍 도시, 마을의 정복과 인구 감소", Shenhav 2019, p. 49, "수백 개의 팔레스타인 마을과 마을의 폐지", Bashir & Goldberg 2018, p. 1, "수백 개의 마을과 도시 이웃의 파괴... "마을 대피"; Rouhana & Sabbagh-Koury 2017, p. 400, "주민들이 거의 완전히 쫓겨난 팔레스타인 도시들... 수백 개의 피난 및 파괴된 마을들", Manna 2013, 91쪽, "그들의 집, 마을 및 마을의 파괴", Masalha 2012, 74쪽. "수백 개의 마을들이 완전히 인구가 감소했고, 그들의 집들은 폭파되거나 불도저가 되었습니다... Walid Khalidi는 1949년 휴전선 내에 있던 418개 마을이 파괴된 것에 대해 설명하고 있습니다."), 90-91(Khalidi가 기록한 인구 감소 마을 418개 중, 293개(70%)가 완전히 파괴되었고, 90개(22%)가 크게 파괴되었습니다."), 107개(거의 500개가 파괴되고 인구가 감소된 마을), Wolfe 2012, p. 161 n.1, "이스라엘의 공식 추산에 따르면, 팔레스타인 마을의 85% 이상이 낙바에서 '버려진' 상태였고, 218개 마을이 파괴된 것으로 기록되었습니다."; Kimmerling 2008, p. 280, "그들의 마을, 마을, 그리고 이웃들의 대부분은 유대인 주민들에 의해 파괴되거나 다시 인구가 증가했습니다."; Sa'di 2007, p. 297, "약 420개의 팔레스타인 마을 파괴"
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- ^ Manna 2022, pp. 37-38 ("수백 명의 남성, 여성, 어린이 사망 및 부상… 시신의 훼손 및 불태우기, 수 백 명의 죄수들의 굴욕 및 고문")와 295 n. 51 ("몇 년 동안 Haganah 출처에 의존해 왔으며, 영국과 다른 이들은 이를 채택했습니다. 그리고 데이르 야신 대학살에서 250명이 넘는 사람들이 죽었다는 것을 나타냈습니다. 그러나 최근 팔레스타인의 조사에 따르면 사망자 수는 104명으로 당초 하가나 예상치의 절반에도 미치지 못했습니다."; Pappe 2022, p. 121, "대중에게 널리 알려진 피의 목욕"; Hassian Jr. 2020, p. 83, "70년 이상 동안 많은 이스라엘 연구자들, 언론인들, 군사 기획자들, 다른 이들은 1948년 4월 데이르 야신에서 발생한 민간인 100~250명 살해 사건과 같은 사건은 이스라엘 국방군 기록보관소에 있는 자료에서 문서화될 수 있다고 인정했지만, 이는 전시 중 민간인 사상자에 대한 유대인의 기피를 입증하는 전형적인 사건으로 맥락을 같이합니다."; 칼리디 2020, 페이지 74, "100명의 주민들, 그 중 67명은 여성, 어린이, 노인들이 학살되었습니다.", 후기 2020, 페이지 82, "강제 추방 외에도 시온주의 세력은 여러 차례 학살을 자행했으며, 그 중 일부는 1948년 5월 아랍 국가 침공 이전에도 자행되었습니다. 그들 중 가장 악명 높은 것은 4월 8일부터 9일까지 예루살렘 근처의 데이르 야신 마을에서 100명 이상의 팔레스타인 민간인들이 살해된 사건입니다."; Shenhav 2019, p. 49; Ghanim 2018, pp. 104–107, "Deir Yassin은 1948년 여성과 어린이를 포함하여 수십 명의 민간인이 살해된 끔찍한 대학살을 목격했고, 그 후 몇몇 건물을 제외한 마을 전체가 철거되었고, Kfar Shaul이 폐허 위에 세워졌습니다."; Khoury 2012, 261쪽; Masalha 2012, 79-83쪽, [80쪽] 비록 전쟁에서 가장 피비린내 나는 학살은 아니지만, 1948년 팔레스타인 민간인들에 대한 가장 악명 높은 대량 학살의 현장이었습니다. 1948년 대탈출의 가장 중요한 단 하나의 원인이 된 사건, 이스라엘 건국 당시의 폭력의 강력한 표식 4월 9일, 120명에서 254명 사이의 비무장 마을 사람들이 살해당했는데, 그 중에는 여성, 노인, 어린이도 포함되어 있습니다.56 강간과 토막도 있었습니다. 오늘날 대부분의 이스라엘 작가들은 데이르 야신 대학살의 발생과 그 의도는 아니더라도 탈출을 촉발하는 효과를 인정하는 데 어려움이 없습니다."; 울프 2012, 160쪽, 2010년 사순절, 139쪽, "30명의 아기를 포함한 93명에서 254명의 팔레스타인인들이 학살되었습니다", 키멀링 2008, 410쪽, 17쪽, 그리고 313쪽, "약 120명의 마을 사람들이 살해되었습니다", 아부-루고드 2007, 104쪽, 7쪽, "보수주의적인 추정에 의해 약 115명의 남성과 여성이 학살되었습니다. 그리고 아이들과 그들의 몸을 우물에 쑤셔 넣었습니다"; Jayyusi 2007, p. 132 n. 12, "데이르 야신에서의 대학살은 리파 기사에서 자주 언급되었는데, 그것은 낙바 사건 자체의 중심점이자 랜드마크였습니다."; Sa'di 2007, pp. 293 ("그때까지 [5월 15일], Dair Yassin (1948년 4월 9일)과 304), Slyomovics 2007, p. 35, "4월 9일 예루살렘 근처의 Dair Yassin에서 행해진 1948년 전쟁의 가장 유명한 만행"을 포함하여 많은 추방과 학살 행위가 발생했습니다. 약 105명의 팔레스타인 마을 사람들이 유대인 군대에 의해 학살당했습니다."
- ^ Sabbagh-Koury 2023, 258-260쪽; Pappe 2022, 127쪽; "13세에서 30세 사이의 200명이 학살되었습니다"; Koury 2012, 263쪽; Masalha 2012, 85쪽, "70명에서 200명 사이의 팔레스타인 민간인들이 살해되었습니다... "대규모의, 잘 계획된 대학살에서", 2010년 사순절, 69–71, 140쪽, 슬리요모빅스 2007, 35쪽, 에스마이어 2007, 229–250쪽.
- ^ 파페 2022, 페이지 128, "리드다, 람레, 마즈달 사람들은 무력으로 쫓겨났고, 그 과정에서 학살과 굴욕을 겪었습니다."; Manna 2022, p. 48 ("리드다의 다마쉬 모스크 대학살에서 수십 명을 살해한 후, 지독히 더운 라마단 날에 도시와 이웃 람라의 수만 명의 주민들을 추방했다.")와 96n. 72("데이르 야신 학살이 무방비 상태인 팔레스타인 민간인 학살에서 가장 유명한 작전인 것처럼, 리다와 람라의 주민 수만 명을 추방하는 것은 최고 지도부의 명령을 받아 이스라엘 군대가 수행한 가장 유명한 인종청소 작전이 되었습니다."), 하시안 주니어 2020, p. 93; 2020년 후반, 82쪽 "1948년 전쟁 동안 라빈은 팔레스타인의 리다와 람 마을의 주민 5만 명을 폭력적으로 추방한 하가나의 지도적인 장군이자 군의 지휘관이었습니다."; Shenhav 2019, p. 49, Bashir & Goldberg 2018, p. 13, "리드다의 낙바와 그곳에서 일어난 대학살", Masalha 2012, p. 86, "1948년의 가장 피비린내 나는 만행 중 하나입니다. 이스라엘 역사학자 요브 겔버에 따르면, 데이르 야신은 전쟁의 잔혹 행위 중 최악은 아니었습니다... 리다에서 발생한 약 250명의 아랍인 학살은 항복 후에 일어난 것이지 전투 중에 일어난 것은 아닙니다.' 다마쉬 모스크와 마을의 교회 건물에 억류되어 있던 수십 명의 비무장 민간인들이 총에 맞아 살해되었습니다. 이스라엘의 한 공식 소식통은 사상자 수를 250명이 사망하고 많은 부상자가 발생했다고 전했습니다. 하지만 이번 IDF 학살로 250~400명의 아랍인들이 목숨을 잃었을 것으로 보이며, 이후 마을 사람들의 추방과 강제 행진에서 350명이 더 사망했을 것으로 추정됩니다. 20-50명의 아랍 민간인들이 모스크를 청소하고 유해를 묻기 위해 모였습니다. 그들의 일이 끝난 후, 그들은 그들이 파놓은 무덤으로 총에 맞았습니다."; 슬리요모픽 2007, 30쪽, "팔레스타인인들을 단 한 번의 최대 추방, 약 5만 명의 도시 거주자들"; 가님 2018, "다마시 모스크에 모여있던 수십 명의 팔레스타인인들이 종료된 다마시 대학살... 그렇게 해서 리다와 람라의 주민 5만 명이 공포에 질려 쫓겨난 것입니다."
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- ^ 하시안 주니어 2020, 페이지 93, 페이지 2020, 페이지 33-34, "군인의 목격자 보고서... 작전에 참가한 한 병사가 편지의 저자에게 말한 대로 알 다와이마 대학살의 세부사항을 열거합니다... 전투도 없었고 저항도 없었습니다. (그리고 이집트인도 없었습니다.) 80명에서 100명 사이의 아랍인, 여성, 어린이를 죽인 첫 정복자들. 그들은 막대기로 그들의 두개골을 부수어 아이들을 죽였습니다. 죽은 집이 없는 집은 없었습니다.'"; Masalha 2012, p. 86, "80–100명이 IDF에 의해 살해되었습니다." Sa'di 2007, p. 293, "한 이스라엘 군인의 증언에 대한 보고서에 따르면... 정복자들의 첫 번째 물결은 아랍인, 여성, 어린이 80~100명을 죽였습니다. 막대기로 머리를 부러뜨려 죽인 아이들. 죽은 사람 없는 집은 없었습니다.'"; 슬리요모빅스 2007, pp. 29-30, "80명 이상의 마을 사람들에 대한 이스라엘 군대 학살"
- ^ Khalidi 2020, p. 60, "78%"; Shenhav 2019, p. 50, "80% 이상"; Manna 2013, p. 91, "약 78%"; Masalha 2012, p. 68, "78%"; Wolfe 2012, p. 133, "77%"; Abu-Lughod & Sa'di 2007, p. 3, "77% 이상"
- ^ Manna 2022, p. 7, "유대인 국가에서 아랍 소수민족의 역사를 추적하는 연구들 사이에 일치된 의견은, 남아있는 사람들이 총 156,000명이라는 것입니다."; Pappe 2022, p. 128, "160,000"; Khalidi 2020, p. 60,000, p. 16,000; Slater 2020, p. 81, "약 150,000에서 160,000"; Masalha 2012, p. 5–6, "160,000"; Abu-Lughod & Sa'di 2007, p. 3, "60,000에서,출처에 따라 000 ~ 156,000"
- ^ 세이하이 2023, 283쪽; 마네 2013, 91-92쪽; 파페 2022, 128과 132쪽; 아부-루호드 & 사디 2007, 3쪽.
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- ^ 2020년 후반, 94쪽; Shenhav 2019, 61쪽; Bashir & Goldberg 2018, 7쪽; Rouhana & Sabbagh-Khoury 2017, 407쪽; Manna 2013, 92–93쪽; Masalha 2012, 5쪽과 74쪽; Wolfe 2012, 170n.96쪽; Kimmerling 2008, 280–281쪽.
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- ^ Manna 2022, p. 11, p. 11 "시나이 전쟁 동안 조용했던 요르단 전선에서 국경수비대 병력은 1956년 10월 29일 저녁 카프르 카심에서 학살을 수행했습니다. 나크바가 발생한지 8년이 지난 지금, 냉혈한 상태에서 49명의 아랍 시민들을 살해한 이스라엘군은, 그들이 다수파와 그 대표들에 의해 어떻게 비춰졌는지를 분명히 보여주고 있습니다.") 19 (1956년 10월 29일, 전쟁이 시작되기 몇 시간 전에 군대는 삼각지대의 마을들에 통행금지를 선언했고, 마을 사람들이 그들의 밭을 돌보기 위해 떠난 후에야 발표했습니다. 이 갑작스러운 이동 제한으로 국경수비대가 카프르 카심 마을에서 야간 통행금지 시간을 모른 채 그날 저녁 들판에서 돌아오면서 49명이 사망했습니다.", 193-196, 267-273; Ghanim 2018, pp. 96 (특히 1956년 3자간 침략 전날 카프르 카심의 학살과 그 후 카프르 카심에서의 화해 이후), 112 n.16 (1956년 10월 29일 학살이 일어났고,). 카프르 카심 마을에서 이스라엘 국경 경찰은 49명의 팔레스타인 아랍 민간인을 사살했으며, 이들은 모두 이스라엘 시민이었습니다. 마살하 2012, p. 75, "이스라엘-팔레스타인 카프르 카심 마을, 1956년 10월 29일 이스라엘 국경수비대가 들판에서 돌아오는 49명의 마을 사람들(대부분 여성과 어린이)을 냉혈한 상태에서 살해했습니다."; Kimmerling 2008, p. 315, 1956년 이스라엘 아랍인 47명이 통행금지령을 어기고 카프르 카심 마을에서 학살당했습니다. 파페 2006, 197쪽 (요르단과의 정전협정으로 이스라엘로 넘어간 마을인 카프르 카심 마을 주민 49명이 도살되었습니다.), 258쪽 (이스라엘군이 밭에서 돌아오는 마을 주민 49명을 학살했습니다.)
- ^ 2023년 288쪽 13호, "팔레스타인인들은 1975-1990년 내전 동안 레바논에서 공격을 받았는데, 여기에는 탈 알 자테르의 학살도 포함됩니다.", 파페 2022년 204쪽, "시리아인들은 1976년 텔 자타르에서 팔레스타인인들을 학살했습니다.", 칼리디 2020년 125-126쪽, "탈 알 자타르... 이 모든 곳의 팔레스타인 사람들은 그러한 잔혹행위를 겪었습니다. 캠프는 1976년 8월에 오버런되어 전체 인구가 추방되었습니다. 아마 2천명의 사람들이 전쟁 기간 동안 일어난 가장 큰 규모의 학살로 목숨을 잃었을 것입니다. LF는 이스라엘의 은밀한 지원으로 탈 알 자타르 학살을 자행했습니다. Khoury 2012, 263쪽 "팔레스타인 수용소에서의 학살... 탈 알 자타르 수용소(1976)는 1948년의 대학살의 연속입니다."; 키멀링 2008, p. 319 "레바논의 기독교 우파 민병대는 시리아의 지원을 받아 팔레스타인 난민촌인 탈 알 자타르에 대한 포위 공격을 시행합니다. 포위 공격은 수용소 주민들의 학살로 끝납니다."
- ^ Masalha 2012, 페이지 13 및 128; Abu-Lughod & Sa'di 2007, 페이지 19.
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- ^ 안녕하세요 2023, p. 288 n. 13, "팔레스타인 사람들은 1982년 이스라엘의 레바논 침공 동안 사브라/샤틸라 학살과 함께 공격을 받았습니다." 칼리디 2020, pp. 125-126, 140, 154-163 ("[p. 154] 9월 16일부터 18일 아침 사이에 민병대는 팔레스타인과 레바논 남성, 여성, 어린이 1,300명 이상을 살해했습니다."), 그리고 42번 279번 ("폭넓은 인터뷰와 공들인 연구를 바탕으로 대학살 희생자 수를 가장 완벽하게 분석한 것은 사브라와 샤틸라에 있는 저명한 팔레스타인 역사학자 바얀 누와히드 알-후드입니다. 1982년 9월(앤아버: 명왕성, 2004년), 최소 1,400명 가까운 사망자가 발생했습니다. 그러나 그녀는 많은 희생자들이 납치되어 발견되지 않은 만큼, 실제 숫자는 의심할 여지 없이 더 컸으며, 알 수 없다고 지적합니다. Manna 2013, p. 96, "1982 레바논 전쟁 동안" 팔레스타인은 난민 캠프에서 대량 학살과 파괴로 다시 고통을 받았습니다."; Khoury 2012, p. 263, "팔레스타인 수용소에서의 대학살... 샤틸라와 사브라(1982)는 1948년의 대량학살의 연속입니다. 마살하 2012, p. 75 ("이스라엘과 연합한 카타이브 레바논 민병대에 의한 팔레스타인 민간인 대규모 학살; 사망자 추정치는 800명에서 3,500명 사이입니다."), 137, 141-143, 226-227, Lentin 2010, p. 88 ("1982-2000 레바논 전쟁, '무선택' 전쟁으로 인식되지 않는 첫 번째 전쟁은 IDF가 레바논 기독교 팔랑주의자 민병대원들이 팔레스타인 난민 수용소 2곳에 들어가 내부의 민간인들을 학살하는 것을 허용한 사브라와 샤틸라 학살로 이어졌고, 이스라엘 전역에서 이스라엘 유대인들의 대규모 시위로 이어졌습니다. ("2, "2,")IDF의 감시하에 민간인 수천 명이 잔인하게 살해되었습니다.") Kimmerling 2008, 319쪽, "기독교-마론파 민병대, 이스라엘의 보호 하에 사브라와 샤틸라 난민 캠프에서 팔레스타인인들을 학살합니다."; Abu-Lughod & Sa'di 2007, 5쪽 ("팔레스타인 역사의 랜드마크 사건들...") 사브라와 샤틸라에서의 학살(1982년 이스라엘이 레바논을 폭격하고 침공하여 대량살상, PLO의 이동, 난민 수용소에서의 학살을 야기했습니다."; Pappe 2006, 258쪽.
- ^ Khalidi 2020, pp. 164–199; Manna 2013, p. 99 n. 16; Masalha 2012, p. 75; Lentin 2010, p. 88; Abu-Lughod & Sa'di 2007, p. 5 및 19.
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- ^ Abu-Lughod & Sa'di 2007, 23쪽; Jayyusi 2007, 123쪽.
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The available documentation suggests that Israeli security forces and civilian guards, and their mines and booby-traps, killed somewhere between 2,700 and 5,000 Arab infiltrators during 1949–56. The evidence suggests that the vast majority of those killed were unarmed. The overwhelming majority had infiltrated for economic or social reasons. The majority of the infiltrators killed died during 1949–51; there was a drop to some 300–500 a year in 1952–4. Available statistics indicate a further drop in fatalities during 1955–6, despite the relative increase in terrorist infiltration.
- ^ Auron 2017, pp. xxxv-xxvii and 1-12; Al-Hardan 2016, pp. 47-48; Rashed, Short & Docker 2014 pp. 3-4, 8-12, 13(옥스퍼드대 최초의 이스라엘학 교수 데릭 펜슬러는 최근 친이스라엘인들이 새로운 역사학자들의 낙바에 관한 '광범위한 발견'을 받아들인 지난 30년간의 학문적 학문적 학문을 따라잡기 위해 필요하다고 말했습니다. 그는 '팔레스타인 사람들에게 일어난 일은 대량학살이 아니었습니다. 끔찍했지만, 대량학살은 아니었습니다. 대량학살은 한 사람을 쓸어버리는 것을 의미합니다. 대량학살이 아니었습니다. 인종청소였습니다."), 그리고 14-18, 밀슈테인 2009, 50쪽 ("팔레스타인 작가 대다수"), Ram 2009, 387-388쪽 (이스라엘 역사학자); Shlaim 2009, pp. 55, 288 (신역사학자)
- ^ 칼리디 2020, 12쪽, 73쪽, 76쪽, 231쪽.
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I don't accept the definition "ethnic cleansing" for what the Jews in prestate Israel did in 1948. (If you consider Lod and Ramle, maybe we can talk about partial ethnic cleansing.)
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- ^ Williams 2009, p. 98: "팔레스타인 땅이 주민들의 원치 않는 존재로부터 제거될 것과 마찬가지로, 1948년 이후 기간 동안, 그들의 역사적, 고고학적 유적의 형태로, 박물관과 기록 보관소에서 그들의 인공물을 약탈하는 것뿐만 아니라 풍경으로부터, 비유대인 문화의 증거를 '정리'하는 것을 목격했습니다. 이 중 일부는 (비밀스러운 경우) 이스라엘 정부 정책, 일부는 비난할 수 없는 (군사적) 공공 기물 파손 행위로 다시 제재를 받았습니다. 놀랍게도, 이 시기에 마을 회교사원의 80%가 파괴된 팔레스타인 과거의 '원초적인' 문화 유적뿐만 아니라, 티베리아스 시에서와 같이, 이 파괴에는 주목할 만한 로마 유적들도 포함되어 있습니다. 이 사건은 이스라엘 관리들이 특별히 그들을 살려달라고 요청했을 때도 일어났습니다(Raport 2007 참조). 다시 한번 말씀드리지만, 낙바족이 시간을 엄수하는 역사적 사건이자 지속적인 재앙적 상황이 될 수 있었던 것처럼, 팔레스타인의 역사적인 비유대인 유적지들의 파괴는 단순히 1948년 승리의 순간의 파괴적인 황홀경의 산물이 아니라, 계산되고 일관된 접근법의 산물임이 입증되었듯이, 나블루스와 헤브론과 같은 도시들에서 무의미한 철거와 불도저 그리고 역동적인 오늘날에도 여전히 행해지고 있는 정책입니다."
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- ^ 슐츠 2003, 2-3쪽: "파편화, 고국의 상실, 그리고 부정은 외부 세력 때문에 팔레스타인 사람들에게 일어나는 불안과 부당함에 의해 만들어진 정체성인 '고통'이라는 정체성을 촉발시켰습니다. 이 과정에서 잃어버린 것을 기억하는 과정인 고국담론은 중요한 구성요소입니다. 그러므로 팔레스타인의 아랍 인구의 분산(아랍어로 샤트)과 파편화는 현대 팔레스타인 민족 정체성의 이면에 연합 요소로 작용하여 망명 중인 민족 및 국가 정체성의 창조와 레크리에이션에 있어 영토의 부재라는 측면을 조명했습니다. 탈영토화된 공동체들은 그들의 정체성을 찾기 위해 멀리서만 볼 수 있는 영토인 홈랜드 로스트에서 찾습니다. 정체성과 정치의 구심점은 잃어버린 장소입니다."
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외부 링크
- Chakraborty, Ranjani (15 May 2023). "Why Palestinians protest every May 15". Vox.
