This is a good article. Click here for more information.
Extended-protected article

요셉의 무덤

Joseph's Tomb
요셉의 무덤
나블루스에 있는 요셉의 무덤
Map showing the West Bank
Map showing the West Bank
웨스트 뱅크 내에 표시됨
위치나블루스 주
좌표32°12'48 ″N 35°17'06 ″E / 32.21328°N 35.28506°E / 32.21328; 35.28506
유형무덤의
역사
재료.지석
연관된요셉(야곱의 아들)(?)
사이트노트
조건.개축의
공용접속한정된

요셉의 무덤(히브리어: קבר יוסף, 케버 요세프, 아랍어: قبر يوسف, 카브르 유수프)은 나블루스 서안 도시 외곽 야곱의 우물에서 북서쪽으로 300m 떨어진 게리짐 산과 에발 산을 가르는 계곡 동쪽 입구에 있는 발라타 마을에 위치한 장례 기념비입니다. 여러 시대에 걸쳐 사마리아 인들에 의해 숭배되어 왔으며, 유대인들에 의해, 기독교인들에 의해, 그리고 무슬림들 중 일부는 이곳을 18세기에 사망한 지역 셰이크인 유세프 알 다위크나[2][3][4][5][6][7] 다위카트의 위치로 보고 있습니다.

유적지는 후기 청동기 시대의 샤크무와 후에 성서 셰켐이 있던 텔 발라타 근처에 있습니다.[5][8] 성경의 한 전통은 셰켐의 일반적인 지역을 성경의 총대주교 요셉과 그의 두 아들 에브라임과 므낫세의 안식처로 파악합니다. 수년간 여러 곳이 요셉의 전설적인 매장지로 여겨졌습니다.[9] 이 지역 주변 어딘가에 요셉 무덤의 위치에 관한 성경 이후의 기록은 서기 4세기 초부터 시작되었습니다. 세노탑이 있는 작은 직사각형 방인 현재의 구조는 1868년 재건 활동의 결과이며, 그보다 더 오래된 건축 요소는 포함하고 있지 않습니다.[10][11] Kenneth Kitchen이나 James K와 같은 몇몇 학자들이 있습니다. Hoffmeier는 Donald B와 같은 다른 사람들인 요셉의 성경 이야기의 본질적인 역사성을 확인합니다. Redford, 그 이야기 자체가 "사실상 근거가 없다"고 주장합니다.[12]

이 무덤을 요셉의 것으로 단정 짓는 고고학적 증거는 없으며,[13] 현대 학문은 현재의 세노탑이 고대 성서의 묘지와 동일시되는지 여부를 아직 결정하지 못했습니다.[14] 5세기 이전에 이 무덤에 대해 언급한 유대인이나 기독교 자료가 없다는 것은 4세기 이전에는 이곳이 사마리아인의 유적지였음을 보여줍니다. 사마리아인의 소식통들은 요셉의 뼈를 제거하려는 사마리아인들과 기독교인들 사이의 투쟁에 대해 이야기합니다.[15]

오랜 역사의 핵심 지점에서, 이 지역의 요셉 무덤으로 생각되는 장소가 극심한 종파 갈등을 목격했습니다. 비잔티움 시대 초기에 이곳에 대한 접근권과 소유권에 이의를 제기하는 사마리아인들과 기독교인들은 종종 폭력적인 충돌을 벌였습니다.[15][16][17] 1967년 이스라엘이 요르단강 서안을 점령한 뒤 이슬람교도들의 신사 참배가 금지됐고 점차 유대교 기도실로 바뀌었습니다. 이 무덤을 둘러싼 경쟁적인 유대인과 무슬림의 주장으로 인한 종교간 마찰과 갈등이 빈번해졌습니다. 오슬로 협정 체결 이후 팔레스타인 자치정부(PNA)의 관할 하에 들어갔지만, 그곳에서 기도하는 것이 금지된 이슬람교도들과 함께 IDF의 보호를 받고 있었습니다.[18][19] 2000년 알아크사 인티파다가 시작될 무렵 PNA에 넘겨진 직후 팔레스타인 폭동진압 세력에 의해 약탈과 약탈을 당했습니다.[20][21] 2002년 이스라엘의 방어 방패 작전 동안 나블루스가 재점령된 후, 유대인 단체들은 간헐적으로 그곳으로 돌아갔습니다.[22] 2009년에서 2010년 사이에 이 구조물은 새 큐폴라를 설치하는 등 새롭게 단장되었고, 유대인 예배자들의 방문이 재개되었습니다.[23] 이 무덤은 2015년과 2022년에 팔레스타인 폭도들에 의해 파괴되었습니다.[24][25]

초기 전통

1940년대 팔레스타인의 발라타 마을 지도 조사에서 요셉의 무덤(엔 나비 유수프). 이 지도에는 야곱의 우물(Bir Ya'qub)과 텔 발라타("Ruins")도 표시되어 있습니다.

성서의 출처와 초기 종교적 전통

토라는 요셉의 유해를 둘러싼 전통에 관한 네 가지 세부 사항을 제공합니다. 창세기에 나오는 이야기는 그가 죽기 전에 그의 형제들에게 이집트에서 가나안으로 그의 뼈를 가지고 나가겠다고 맹세하게 했다는 것과 관련이 있습니다.[26] 그 후 그는 방부 처리되어 이집트의 관에 안치되었다고 합니다.[27] 출애굽기에 [28]모세가 이집트를 떠날 때 요셉의 뼈를 가지고 가서 서약을 이행했다고 합니다. 여호수아에서 요셉의 뼈는 이스라엘[29] 자손이 이집트에서 가져온 것으로 세켐에 묻혔다고 합니다.

이스라엘 자손이 이집트에서 데리고 나온 요셉의 뼈는 야곱이 세켐의 아버지 하모르의 아들들에게서 은 백 개를 받고 산 땅 한 구획에 묻혔습니다. śîṭq조슈아 24:32.[30]

성경은 쉐켐에서 그의 뼈가 안치된 특정 장소를 확인하지 않습니다.[31] 창세기 400~450년경에 기록된 유대교 율법인 창세기 랍바에 따르면, 셰켐에 있는 매장지는, 세계의 나라들이 이스라엘을 비웃고, 야곱이 사들인 것이라고 말할 수 없는 세 곳 중 하나라고 합니다.[32] 랍비들은 또한 요셉이 그의 형제들에게 그를 세켐에 묻으라고 지시했다고 합니다. 그는 그곳에서 끌려가 노예로 팔렸기 때문입니다.[33][34] 다른 유대인 사료들은 그를 사페드에 묻거나, 아그다딕 전통에 따르면, 그가 원하는 대로 헤브론에 묻도록 했습니다.[31] 이러한 모호성은 나블루스가 진짜 장소임을 지적하는 이슬람 전통에 반영되어 있지만, 일부 초기 이슬람 지리학자들은 헤브론에 있는 총대주교의 동굴을 그의 무덤이 있는 것으로 확인했습니다.[35] 코란 자체에는 요셉의 매장에 대한 자세한 내용이 언급되어 있지 않습니다. 헤라트의 알리(1119년), 야쿠트(1229년), 이븐 바투타(1369년)는 모두 나블루스와 헤브론의 전통을 보존하고 있습니다. 후대의 무슬림 연대기 편찬자들은 베이트 이짜 근처에 있는 진짜 무덤이라고 주장하는 세 번째 장소에 대해서도 언급하고 있습니다.[36] 헤브론의 전통은 "요셉의 뼈는 성의 끝에 있었기 때문에 나머지보다 더 겸손하게 묻혔습니다"라는 스레울프(CE 1102)의 설명과 같은 일부 중세 기독교 자료에도 반영되어 있습니다.[37]

요셉의 뼈 이야기에 관한 현대학적 연구

전통적인 성경의 요셉의 생사에 관한 이야기는 십이왕조의 중간쯤에 이집트에 있는 것으로,[38] 대략 힉소스의 이집트 침공과 비슷한 시기이지만, 현대 학문은 더 이상 그러한 먼 연대를 받아들이지 않습니다.[39] 요셉이라는 인물 자체가 역사적 인물이라기보다는 '부족의 의인화'로 받아들여지는 경우가 많습니다.[40]

성경에 따르면 요셉은 백성들이 그의 뼈를 가지고 가겠다고 맹세하게 한 후 방부 처리되어 이집트의 관에 묻혔습니다.[41] 후에 미드래쉬는 그의 첫 번째 무덤을 왕릉에 묻거나 나일강에 던져진 것으로 확인합니다. 모세는 이집트에서 출애굽기에 이 뼈들을 모아 가지고 갔다고 전해지는데,[42][43] 이는 요세푸스가 반복한 전통으로 당시 가나안에 묻혔다고 기록하고 있습니다.[44] 요셉이 가나안에 묻힌 것을 보면, 여호수아에게서 요셉이 받은 몫은 세겜 근처에서 받은 몫이지, 성읍 그 자체가 아니라는 것을 알 수 있습니다.[45]

대부분의 현대 학자들은 요셉 이야기에 나오는 사건들의 역사성을 증명할 수 없다고 생각합니다.[46][47] 요제프의 이야기를 주로 문학적 구성으로 파악한 헤르만 궁켈, 휴고 그레스만, 게르하르트 폰 라드와 같은 학자들의 결과로,[48] 그것은 이제 로맨스 장르,[49][50] 즉 노벨에 속하는 것으로 널리 여겨집니다.[51][52][53] 이 소설은 전설과 신화를 다시 쓴 것으로 읽히는데, 특히 이집트의 신 오시리스와 연관된 가나안의 그의 매장의 모티브 중 많은 것들이 이 [54]책을 통해 읽히지만, 어떤 이들은 그의 뼈를 세켐에 매장한 것을 델포이에 디오니소스의 뼈를 매장한 것과 비교하기도 합니다.[55][56][57] 재작업된 전설과 민속은 아마도 기원전 8세기에서 6세기 사이에 발전하는 성경의 텍스트 전통에 삽입되었을 것입니다. 대부분의[58] 학자들은 그 구성을 페르시아 유배지 시대에 번성했던 장르에 두고 있습니다.[59][60][61][62][63]

솅케에게 요셉이 셰켐에 매장된 전통은 그 지역에 있는 좀 더 고대 가나안인의 성지를 중심으로 짜여진 부차적인 이스라엘식 역사적 해석으로만 이해될 수 있습니다.[64] 라이트는 실제로 "요셉 총대주교는 이집트화된 이스라엘의 영웅이 아니라 헤브레이징된 이집트의 신성이었다"고 주장했습니다.[65]

솅케 가설

한스 마르틴 솅케는 요한복음 4장 4~6절의 분석에서 시작하여, 시카르 마을에서 예수가 사마리아인 여성과 마주치는 것으로 시작하여, 고대 사료들에 대한 광범위한 분석과 함께 유적지에 대한 조사를 하였습니다. 학자들에게 복음서 본문의 호기심은 야곱이 요셉에게 할당한 밭과 야곱의 우물을 언급했음에도 불구하고, 다른 곳에서는 검증되지 않은 마을을 언급하는 데 있고, 본문이 요셉의 무덤을 언급하지 않은 데 있습니다.[66] 솅케가 보기에 헬레니즘 시대 초기부터 요한 복음서의 저자가 글을 쓰고 있던 서기 1세기까지 요셉을 기념하는 무덤이 야곱의 우물 옆에 서 있었습니다. 이 무덤은 신성한 나무와 야곱의 들판과 함께 언젠가부터 다른 곳에 위치한 서기 333년 보르도 여행에서 우리가 가지고 있는 가장 초기의 증언 사이에 셰켐/텔 발라 ṭ라에 의해 옮겨졌습니다.

부지의 식별 및 사용 연혁

순례자 계정

Black and white drawing showing a three dimensional cube flanked by two castle-type cylindrical towers each topped with cones
비엘의 랍비 우리의 여행기 c. 1564. (주석: "정의로운 요셉")

버디갈렌세(333CE)는 "산기슭에는 시켐(Sichem)이라는 곳이 있습니다. 여기에 요셉이 누워 있는 무덤이 있는데, 그의 아버지 야곱이 그에게 준 땅덩어리 안에 있습니다.'[68] 4세기경 카이사레아의 에우세비우스는 그의 오노마스틱론에 다음과 같이 기록했습니다. 그 장소는 네아폴리스 교외에 있습니다. 거기에 요셉의 무덤이 가까이 있습니다.'[69][70] 제롬은 성 파울라가 팔레스타인에 머물렀던 시기를 기록하면서 "[야곱의 우물에서] 가는 길을 멈추고, 그녀는 12명의 총대주교의 무덤을 보았다"고 썼습니다.[71] 제롬 자신은 팔레스타인에서 여러 해 동안 살았던 비잔틴 수도승 조지 신셀루스와 함께 요셉을 포함한 12명의 총대주교가 모두 시켐에 묻혔다고 썼습니다.[72]

테오도시우스 1세와 테오도시우스 2세 모두 요셉의 뼈를 찾으라고 명령했는데, 사마리아인 공동체는 매우 실망했습니다.[73] 415년경 황제 위원회가 파견되어 총대주교들의 뼈를 되찾았고, 헤브론에서 뼈를 얻지 못하자 적어도 셰켐에게서 요셉의 뼈를 확보하려고 했습니다. 사마리아인들이 기독교의 간섭을 피하기 위해 그것을 제거했기 때문에, 정확한 장소를 표시한 묘비는 없었습니다. 관리들은 무덤이 많은 일반 지역을 발굴하고 빈 관 아래에 온전한 대리석 묘소를 발견한 후 요셉의 뼈가 있어야 한다고 결론을 내리고 석관을 비잔티움으로 보내 하기아 소피아로 통합했습니다.[74][75] 제롬은 분명히 기독교인들이 요셉의 뼈를 그들의 도시로 옮기려고 의도했던 것으로 보이지만, 무덤에서 불기둥이 하늘을 향해 솟아올라 그들을 두렵게 만들었다고 보고합니다. 그 후 사마리아인들은 무덤을 접근할 수 없게 만든 흙으로 덮었습니다.[76][77]

기독교 순례자이자 대주교 테오도시우스(518–520)는 데시테라 성역에서 "야곱의 우물에 가까운 곳에 요셉의 유골이 있다"고 언급했습니다.[78] 마다바 모자이크 지도 (6세기)는 "요셉의" (ωσήφ τὸ τοῦ ὶ)라는 전설과 다소 문제가 있는 장소를 지정하고 있는데, 여기에는 성인과 그들의 신사에 대한 '성스러운' (하기오스)라는 형용사가 수반되지 않습니다.

한스-마틴 솅케에 따르면 십자군과 중세 자료는 일반적으로 무덤이 정확히 어디에 위치했는지에 대해 매우 오해의 소지가 있다고 합니다. 그는 이전과 마찬가지로 중세 시대에도 여러 시대의 여러 집단(유태인, 사마리아인, 기독교인, 이슬람교도)이 모두 요셉의 무덤으로 다른 장소에서 다른 것들을 확인했다고 결론지었습니다.[80] 때때로 발라타는 봄과 함께 표시되는 것처럼 보이는데, 다음 두 가지 예에서 무덤을 구조물이 아니라 봄과 나무 아래의 무언가로 식별합니다. 당시에는 분명히 무슬림 성지순례 장소였습니다.[10]

1173년 페르시아 여행가 알하라위는 무덤에 경의를 표하고 [10]다음과 같이 썼습니다.

또한 나블루스 근처에는 알 쿠드르(엘리아스)의 샘이 있고, 사디크(요셉)로서 이 û수프의 들판이 있습니다. 게다가 요셉은 이 곳의 나무 기슭에 묻혀 있습니다.

1225년 경, 야쿠트 알 하마위는 다음과 같이 썼습니다.

여기에 '아인 알 쿠드르'라는 봄이 있습니다. 이 û프 (요셉)는 사딕 (요셉)처럼 묻혔는데, 그의 무덤은 나무 아래에 있고 잘 알려져 있습니다.

나블루스에 있는 사마리아 사람들이 그것을 소유하고 있다고 기록한 투델라의 베냐민도 마찬가지입니다.[83] 말메스베리의 윌리엄은 그것을 그의 형제들의 묘소 옆에 하얀 대리석으로 덮었다고 묘사합니다.[10] 헤브론의 메나켐 벤 페레츠(1215년)는 세켐에서 야곱의 아들 요셉의 무덤을 보았는데, 그 무덤 옆에 대리석 기둥 두 개가 하나는 머리에, 다른 하나는 발에 있고, 그 주위에 낮은 돌담이 있다고 썼습니다.[citation needed] 이쉬토리 하파르치(Ishtori Haparchi, 1322)는 발라타 북쪽 450m 지점에 요셉의 묘비를 두고 있으며, 알렉산드르 드 아리오스티(Alexander de Ariosti, 1463)와 프란체스코 수리아노(Francesco Suriano, 1485)는 야곱의 우물 위에 요셉의 묘비를 교회와 연관시키고 있습니다. 나블루스는 사무엘 바 심슨(1210), 파리의 야곱(1258), 요하네스 폴로너(1422)를 찾아냅니다. 뉘른베르크의 가브리엘 머펠은 나블루스 서쪽에 있는 나블루스와 세바스테 사이의 중간에 있는 기념비에서 요셉의 무덤을 발견합니다.[84] Mandeville(1322)과 Maundrell(1697) 등도 그 존재를 언급하고 있지만, 이러한 보고서 중 현재 인식된 위치를 언급하는 것이 있는지에 대해서는 논란의 여지가 있습니다.[85] 사무엘 벤 샘슨(1210)은 실로에 무덤을 안치하는 것으로 보입니다.[86][87] 맨드빌(1322)은 맨드렐(1697)과 마찬가지로 나블루스 옆에 위치해 있지만 징후는 모호합니다. Maundrell은 자신의 묘지가 나블루스 바로 옆에 있는 작은 모스크에 위치해 있다고 설명하는데, 이것은 현재 위치에 맞지 않습니다.[85]

코란은 요셉의 매장에 대한 자세한 내용은 언급하지 않았지만, 이슬람 전통은 나블루스가 진짜 유적지임을 지적하고 있습니다. 그러나, 몇몇 초기 이슬람 지리학자들은 헤브론에 있는 총대주교의 동굴이 그의 무덤이 있는 것으로 확인했습니다. 헤라트의 알리 (1119), 야쿠트 (1229), 이븐 바투타 (1369)는 모두 헤브론의 전통을 보고하지만, 나블루스에 요셉의 무덤이 있다는 것도 언급합니다. 나중에 무슬림 연대기 작가들은 베이트 이짜 근처에 있는 진짜 무덤이라고 주장하는 세 번째 유적지까지 언급하고 있습니다.[36]

19세기의 이야기.

윌리엄 쿡 테일러(William Cooke Taylor, 1838)는 야곱이 요셉에게 준 성경 속 땅 조각을 무크나 평원에 위치한 것으로 묘사하고 있으며, 이 무덤은 에발산 기슭의 오른쪽에 있는 나블루스 계곡 입구에 있는 동양의 양식 건축물로 확인하고 있습니다. 그는 석관이 이 평원의 아래나 다른 곳에 놓여 있다고 제안하며 다음과 같이 언급합니다.

현재의 기념비는... 유대인과 기독교인뿐만 아니라 모하메드인과 사마리아인에게도 휴양지입니다. 이들 모두는 총대주교가 묻힌 영속적인 장소에 서 있다는 믿음에 동의합니다.[88]

1839년 유대인 여행가 로에베는 지형학적 논쟁에 의해 야곱 우물 근처에 무덤이 있다는 것을 확인했습니다. 그는 "성경은 그 장소를 에멕(계곡)도 셰펠라(평원)도 아닌 '밭의 일부'(첼카트 하사데)라고 부르며, "팔레스타인 전체에서 두 시간의 순회에서 최소한의 움푹 패이거나 부풀어 오르지 않는 죽은 수준의 줄거리는 발견되지 않습니다."라고 결론지었습니다.[85] 1839년, 유대인들이 그 무덤을 자주 방문했고 벽에 히브리어로 된 많은 비문들이 보인다고 기록되었습니다.[89] 이 유적지는 "그곳을 방문한 유대인들의 아낌없는 사랑으로 매우 깔끔하고 잘 수리되었다"[90]고 말했습니다.

Photograph showing 4 lines of Hebrew text in black letters on a white ground
1749년의 수리를 기록한 히브리어 비문:
"좋은 징조로 말입니다. 주님은 영원하시다. 나의 도움은 하늘과 땅을 만드신 주님에게서 나옵니다. 조셉은 알찬 가지입니다. 새로워진 장엄한 건물을 보세요... 5509년(오전)에 시반 달에 요셉의 집을 다시 지으라고 우리 랍비인 므엘의 아들 엘리야의 마음에 넣은 주님께 복이 있으소서.

존 윌슨(John Wilson, 1847)은 이 무덤이 야곱의 우물 북쪽, 계곡 건너편에 약 2~300야드 떨어져 있다고 썼습니다. 그는 그것을 "총대주교의 무덤이라고 여겨지는 곳 위에, 때때로 에브라임과 므낫세의 무덤이라고 불리는 작은 기둥이나 제단이 있고, 덮개가 없는 울타리의 가운데에 마차 지붕의 형태로 된 작은 견고한 발기"라고 설명합니다. 많은 방문객들의 이름이 히브리어와 사마리아인의 글자로 이 울타리의 벽에 쓰여져 있습니다." 비문 중 하나는 1749년경 이집트 출신의 유대인 메이어의 아들 엘리야가 무덤을 수리한 것을 알려주는 것으로 알려졌습니다.[91] 윌슨은 "나블루스의 유대인들은 무덤을 정돈하는 의무를 스스로 떠맡는다"고 덧붙였습니다. 그들은 우리에게 약간의 수리를 돕기 위해 구독을 신청했고 우리는 그들의 요청에 응했습니다."[92] 이 히브리어와 사마리아인의 비문들은 1980년 후반까지도 흰색 도배된 벽에 여전히 볼 수 있었고, 내부 움푹 들어간 곳에 있는 작은 램프들도 볼 수 있었습니다. 이는 아마도 18세기와 19세기 동안 유대인들이 기증한 것으로 추정됩니다.[93]

무덤을 묘사한 유대인 삽화 (19세기)
Black-and-white photograph showing an open-air scene of ruins with a white, peaked centotaph in between two short white columns
사진, 1868

팔레스타인에서 16년간 살았던 랍비 조셉 슈바르츠(Joseph Schwarz, 1850)는 "셰켐에서 동쪽으로 약 2마일 떨어진 곳"에 있는 아불니타 마을을 "요셉이 묻힌 곳"으로 확인했습니다.[94] 19세기 팔레스타인을 방문한 서양 여행자들은 그들의 여행기에 그 장소에 대한 인상을 묘사했습니다. 존 로스 브라운(John Ross Browne, 1853)은 다음과 같이 썼습니다. "우리는 또한 요셉의 무덤의 유명한 장소를 방문했습니다. 무례한 석조 건물이 가장한 묘지를 덮고 있습니다. 그러나 최고의 당국은 요셉이 여기에 묻혔다는 증거가 없다는 것을 부인하고 있습니다."[95] 하워드 크로스비도 1851년 동안 이곳을 방문했습니다. 그는 이 무덤을 "이른바 요셉의 무덤"이라고 지정하면서 "무함마드 국가에서 볼 수 있는 모든 곳에서 볼 수 있는 것처럼 평범한 흰색 산톤의 무덤, 즉 웰리"라고 설명했습니다. 실내에는 덩굴이 한 귀퉁이에서 자라고, 무덤 위의 트렐리스 위에 펼쳐져 기분 좋은 화수분을 이루고 있습니다."[96] 루이 펠리시앙 조세프 카이냐르트 드 사울시와 에두아르 드 워렌(1853)은 이 무덤이 아랍인들이 야곱의 우물이라고 부르는 비르-야쿱의 바로 동쪽에 있다고 언급하면서, "작은 무술마누알 오올(웰리, 즉 예배당)... 요셉의 무덤이라고 말한 것"이라고 설명했습니다.[97] 해켓은 1857년에 무덤이 평행이 아닌 벽에 대각선으로 놓여 있다고 언급했고, "내부의 벽은 순례자들의 이름으로 덮여있고, 히브리 문자가 가장 두드러지기는 하지만" 발견했습니다.[98] Thomson은 1883년에 "건물 전체가 빠르게 무너져내려 가장 우울한 광경을 보여주고 있다"고 언급했습니다. 날씨에 노출되면서, "그것은 어떤 종류의 창백하거나 축성된 제물도 없으며, 가장 보잘것없는 이슬람 성인들의 묘지에서 볼 수 있는 것과 같은 존경의 표시도 없습니다."[99] 19세기 후반, 소식통들은 무덤 양쪽 끝에 있는 두 개의 낮은 기둥에 금 레이스, 숄 또는 손수건과 같은 작은 물건들을 태우는 유대인의 관습을 보고합니다. 이것은 "밑에서 자는 총대주교에 대한 기억"에서 행해졌습니다.[100][101][102][103]

콘더의 상세조사, 1878-89

동쪽 벽에는 돌로 된 벤치가 세워져 있는데, 그 위에 세 명의 유대인들이 앉아 손에 책을 들고 콧노래를 부르면서 앞뒤로 흔들며 앉아 있었는데, 이는 의심할 여지 없이 그 장소에 적합한 기도였습니다.

Claude R. Conder, 1878.[104]

A black-and-white photograph showing a low stone wall enclosing a courtyard in front of a low building with an entry through a pointed arch with a small dome behind
1900년대 초

클로드 R. 콘더는 그의 작품인 '팔레스타인의 천막 작업'(1878), '서팔레스타인의 조사'(1881), '팔레스타인의 조사'(1889)에서 그 장소에 대한 자세한 설명을 제공합니다.

인클로저

발라타에서 아스카로 가는 길가에 위치해 있으며, 멋진 무화과 나무들이 줄지어 있는 끝에 있습니다. 무덤을 둘러싼 탁 트인 뜰은 약 18피트(5.5m) 넓이입니다. 약 1피트(0.30m) 두께의 도배된 하얗게 칠해진 벽은 보수가 잘 되어 있고 높이가 10피트(3.0m)입니다. 뜰로 들어가는 입구는 북쪽에서 작은 네모난 돔 건물의 폐허를 지나갑니다. 남쪽 벽에는 히브리어 비문이 두 개 있습니다. 추가적인 영문 비문은 1868년 초까지 다마스쿠스의 영국 영사의 희생으로 건축물이 완전히 재건되었다고 언급합니다.

무덤 자체의 길이는 6피트(1.8m)이고 높이는 4피트(1.2m)입니다. 단면이 뾰족한 아치형 지붕이 있는 길고 좁은 도배 블록으로 구성되었습니다. 무덤은 202°의 베어링이 있는 안뜰의 벽과 일치하지 않으며, 서쪽 벽에 가장 가까운 울타리의 중간에도 없습니다. 무덤의 머리와 발에는 얕은 컵 모양의 구멍이 있는 짧은 도배된 두 개의 받침대가 서 있습니다. 기둥 제단 위에 숄이나 비단, 금 레이스를 바치는 유대인의 관습으로 인해 움푹 패인 곳이 불에 타 검게 그을렸습니다. 유대인과 사마리아인 모두 기둥 공동에서 기름 램프와 향을 태웁니다.

콘더는 또한 이 무덤이 메카 북쪽의 무슬림 무덤과 일치하지 않는 남북을 가리키고 있다는 사실에 의문을 제기합니다. 그러나 이 사실이 이슬람교도들의 신사 숭배를 약화시키지는 않았습니다.[105][106]

무덤은 대략 북쪽과 남쪽을 가리키며 따라서 메카 북쪽의 모슬렘 무덤 방향과 직각을 이루고 있습니다. 마호메트인들이 이렇게 존경받는 예언자를 어떻게 "우리 주 요셉"이라고 설명하는지, 저는 들어본 적이 없습니다. 아마도 그 규칙은 마호메트 시대부터 확립되어야 한다고 여겨질 것입니다. 모슬렘 농민들이 신사를 모시는 경건함은 어떤 경우에도 이 사실에 의해 줄어들지 않습니다.

경쟁적인 봉헌, 대안적인 신사

요셉의 무덤(1), 고대 무덤(5), 이미드 딘(7), 아무드(8)를 보여주는 나블루스의 1864년 계획

무덤의 위치를 지목하는 과정에서 H.B. 목사님. 윌리엄 스미스 경의 성경 사전(1863)에서 해켓은 나블루스에 요셉과 연관성이 있는 두 무덤의 존재를 언급하고 있습니다. 우물과 가까운 곳에 있는 것 외에도, 그는 게리짐산 비탈에 있는 계곡에서 약 4분의 1마일 정도 떨어진 근처에 있는 또 다른 무슬림 무덤에 대해 설명합니다. 그는 어느 무덤이 성서의 요셉의 무덤인지는 결론지을 수 없지만, 아서 펜린 스탠리(Arthur Penrhyn Stanley, 1856)는 무슬림 무덤에서 "후대의 요셉도 성역에서 기념된다"고 언급했습니다.[2] 스탠리 자신은 게리짐의 북동쪽 비탈에 있는 작은 모스크가 알론 모어(Oak of Moreh), 아론 모어(Ark of Moreh), 셰이크 알 아마드(Sheykh al-'amad, شيخ العَمَد 샤이크 알-아마드, "기둥의 성") 등 다양한 이름으로 알려져 있다고 썼습니다. 스탠리는 또한 버킹엄을 인용하는데, 버킹엄은 사마리아인들이 대체 무덤이 나블루스의 특정 랍비 요셉의 것이라고 주장한다고 언급합니다.[108] 존 밀스(John Mills, 1864)[110]는 나블루스의 랍비 요셉의 무덤에 대한 주장은 사실무근이며,[109] 이 건축물은 사마리아인들이 여호수아가 세운 기둥을 기념하기 위해 "기둥"이라고 불렀습니다. 밀스는 랍비의 무덤과 무슬림 성인 셰이크 엘-아무드("기둥의 성자")의 이름을 딴 모스크가 있다고 추정하지만, 더 나아가 이 협회는 "모하메드인들의 현대적인 발명품일 뿐"이라고 주장합니다.[110] 1894년에 출판된 책은 또한 나블루스의 랍비 요셉에게 무덤의 존재에 대해 의문을 제기하며, "현재의 사마리아인들은 요셉의 무덤이 아니라 일반적으로 받아들여지는 것으로 알려져 있기 때문에 부도덕한 안내자들에 의해 호기심 많은 여행자들에게 부과된 모하메드의 전설"이라고 말했습니다.[111]

A sepia-toned photograph showing a man wearing a turban, his left arm cradling a thin staff, and standing behind and with his right hand upon a centotaph draped with fabric on which is an inscription in Arabic script
"이분은 하나님의 예언자요 우리 주인 요셉, 그에게 평화가 깃들기를", 1917. 본문은 아랍어로 큰 글자와 함께 맨 위에 명시되어 있습니다: "Hadhānabiy-'Alah sayidinā Yousuf ʿalayhi's-salam" (هٰذا نَبِيّ الله سَيِّدِنَا يُوسُف عَلَيهِ ٱلْسَّلَام)

1860년대까지 많은 유대인들과 이슬람교도들이 이 석회암 구조물을 성경에 나오는 요셉의 무덤이 있는 곳으로 보기 위해 왔고, 이 석회암 구조물은 아랍어로 "카브렌 나비 유수프" ("Kabren-Nabi Yousuf")라고 불립니다.[78] 1917년에 촬영된 장식용 천은 무덤 자체에 씌워져 이러한 인식을 주장했습니다. 팔레스타인 사람들은 또한 이 장소를 18세기 이슬람의 셰이크 유수프 다위카트의 매장지로 간주한다고 합니다.[31][112][113][18] 이 전통은 1970년대부터 이스라엘의 통제에 대응한 혁신이라고 주장되어 왔습니다.[114][31]

1967–2000

1967년 이전까지 이 무덤은 여전히 나블루스 외곽에 있는 발라타 마을의 들판에 있었습니다. 지역 주민들은 코란 구절을 암송함으로써 병자를 고친 것으로 알려진 19세기 성직자가 이 건축물에 포함되어 있다고 믿었던 것으로 보입니다. 비록 그 건물이 모스크로서 기능하지는 않았지만, 그곳에서 아이들을 위해 기도하는 아이가 없는 커플들에 의해 사용되었고, 어린 소년들은 그들의 첫 번째 의식용 머리를 안에서 자릅니다.[115] 1967년 6일 전쟁에서 나블루스와 나머지 팔레스타인 영토가 점령된 후, 유대인 정착민들이 이곳을 방문하기 시작했고, 1975년까지 무슬림들은 이곳을 방문하는 것이 금지되었습니다.[18][78] 1983년 나블루스에서 정착민이 칼에 찔린 후, 다른 정착민들은 정부의 손을 철권으로 사용하도록 강요하기 위해 3일 동안 요셉의 무덤을 점령하며 시위를 벌였습니다.[116] 1980년대 중반, 더 호전적인 유대인 정착촌에 소속되어 있고, 이츠하크 긴즈버그가 이끄는 오드 요세프 차이(Joseph Still Lives)[117][118][119]라는 이름의 예시바가 이스라엘 방위군(IDF)의 군사 전초기지 옆 부지에 지어졌습니다. 헤브론에 있는 총대주교 무덤에서 입지를 다지는 데 성공한 정착민의 모델로 보입니다.[120] 근처에 사는 사람들을 포함한 모든 이슬람교도들은 접근이 금지되었습니다.[121] 1994년에 이 장소를 유대인 종교 중심지로 바꾸려는 초기의 시도는 실패했습니다.[122] 라빈 정부의 문화교육부 장관 슐라밋 알로니는 고고학적 증거를 근거로 이 유적지가 200년밖에 되지 않았고, 18세기에 사망한 수피파 성자 셰이크 유수프(다위카트)의 무덤이라고 주장해 당시 종교운동가들을 격분시켰습니다.[123] 베니 카츠버는 그녀의 견해에 이의를 제기했는데, 베니 카츠버는 그녀가 고고학자들에 의해 오도되었다고 대답했고, 그는 전통적인 금자탑을 지지하는 전문가들을 거느렸습니다.[124] 1997년에 Torah 두루마리가 들여왔고, Mecha와 마주한 기도의 틈새를 덮었고, 그 장소는 유대교 회당과 예스히바로 선언되었습니다.[125][18][78] 요셉의 이야기를 둘러싼 종교적 전통을 그 장소에 붙이면서, 정착민들은 이 이슬람 예배 장소를 그들만의 장소로 바꾸기 위해 IDF로부터 보호를 받았습니다.[126] IDF는 나블루스의 12만 명의 주민들에게 정착민들과 2명의 리쿠드 크네세트 멤버들이 현장에서 기도할 수 있도록 24시간 동안 통행금지령을 내린 적이 있습니다.[127] 유대인 예배자들이 매달 순례를 하는 이 장소는 정통 유대인들에게 가장 중요한 장소 중 하나입니다.[128][129]

1995년 12월 12일, 오슬로 협정에 따라 나블루스의 관할권은 팔레스타인 국가 당국에 넘겨졌지만, 이스라엘은 몇몇 종교 유적지들을 계속 소유하고 있었고, 그 중 하나는 요셉의 무덤이었습니다. 따라서 이 혼란스러운 상황을 제재했습니다.[130][131] 정착민들은 이 지역이 팔레스타인인들에게 반환될 수도 있다는 우려를 표하며 요셉의 무덤이 순례의 중심지로서의 지위를 강화하기 위해 노력했습니다.[132] 잠정합의서는 "양측은 예배와 실천의 자유뿐만 아니라 성지에 대한 보호와 자유로운 접근에 관한 유대인, 기독교인, 이슬람교도, 사마리아인의 종교적 권리를 존중하고 보호한다"고 규정했습니다.[133] 작은 기능을 하는 예시바가 있는 요새화된 군사 기지와 같은 무덤은 자주 플래시 포인트가 되었습니다.[134] 1996년 9월 24일, 팔레스타인인들이 베냐민 네타냐후가 이스라엘이 예루살렘의 유일한 주권자가 되겠다는 신호를 보낸 것으로 해석한 움마리야 마드라사 아래 하스모네 터널의 출구가 열린 후, PNA는 총파업을 요구했고, 요르단강 서안 전역에서 시위의 물결이 일어났습니다. 요르단강 서안에서는 충돌로 80명이 숨지고 253명이 다쳤으며, 이스라엘 군인 6명이 무덤에서 [135][136]숨졌고, 인접한 예스히바 일부가 약탈됐습니다. 유대인들은 이스라엘 방위군(IDF)의 제한된 보호 아래 그 장소에서 계속 예배를 드렸는데, 종종 정착민으로 오인되기 쉬운 민간인 복장을 하고 있었습니다.[137] 그 장소는 총탄 공격을 받았고, 수백 명의 팔레스타인[138] 사람들이 그 영내를 습격했습니다. 이스라엘 국경 통제가 영내를 장악했지만 팔레스타인 보안 요원들이 영내를 장악해 달라고 요청했고 통제권은 그들에게 넘어갔습니다. 그 다음 몇 시간 동안 폭도들은 차들을 경내 밖에 놓아두고 무덤에 들어가 모루스 나무를 제거했습니다. 모루스 나무의 마지막으로 알려진 사진은 2006년에 찍혔습니다.

1999년에서 2000년 사이에 1년 반 동안, 신 베트와 이스라엘 국경 경찰에 의해 보조된 IDF는 정부에 무덤을 대피시킬 것을 요청했습니다.[139] 2000년 9월, 아리엘 샤론이 논란이 된 템플마운트를 방문한 후, 알 아크사 인티파다가 발생했고, 나블루스는 이스라엘 군인들과의 충돌 중에 주지사의 아들이 총에 맞아 사망한 후, 분쟁 지역으로 변했습니다.[140] 보도에 따르면 팔레스타인은 단 한 종교에 의해 전유되는 것보다 신사가 아무에게도 속하지 않는 것이 낫다는 이유로 이 장소를 목표로 삼았고,[121] 예스히바를 땅에 태우고 책을 소각하고 돔을 녹색으로 칠했습니다. 이 행위는 티베리아스와 자파에 있는 세 개의 이슬람 사원을 파괴하는 유대인의 보복으로 이어졌습니다.[19] IDF의 남부 사령부 책임자인 욤 토브 사미아 준장은 이스라엘 국경 경찰이[141] 사망한 후, 정부가 무덤을 통제하는 것은 "특허로 불법"이기 때문에, 만약 정부가 무덤을 통제한다면 사임하겠다고 위협했습니다. 에후드 바라크 총리는 결국 이 요청에 응했고 2000년 10월 7일 팔레스타인 경찰에 현장이 넘겨졌습니다.[20] 이스라엘 신문들은 그 장소의 반환이 국가의 굴욕적인 패배라고 비난했습니다.[142] 이 무덤은 피신한 지 몇 시간 만에 팔레스타인 시위자들에 의해 약탈되고 불에 탔습니다.[143] 다음날 아침, 조지프 리버만 상원의원의 사촌인 엘론 모어의 라비 힐렐 리버만의 총알이 박힌 시신이 나블루스 외곽에서 발견되었는데, 그는 무덤의 손상을 확인하러 갔습니다.[144] 요셉의 무덤은 유배지에서 고국으로 돌아가는 것이라는 시온주의의 핵심 주제를 구현했고, 팔레스타인의 공격은 그 장소에 대한 주장의 신뢰성에 도전하는 것으로 해석되어 왔습니다.[145] PA는 다음날 수리를 시작했습니다.[146] 하난 아슈라위 팔레스타인 대변인은 유대교와 무덤의 연관성이 "조작된 것"이라고 주장했습니다.[147] 나블루스 가산 샤카아 시장은 국제기구나 제3자가 이곳이 이슬람교도들에게 성스러운 곳인지 유대인들에게 성스러운 곳인지를 판단하기 전까지는 유대인들이 그곳에서 기도하는 것이 허용되지 않을 것이라고 말한 것으로 보도되었습니다.[148]

이스라엘 군 관계자는 팔레스타인인들이 유적지에 모스크를 지을 계획이라고 말했습니다.[149] 이 성명은 무덤을 수리하는 작업자들이 그 장소의 돔을 이슬람의 색인 녹색으로 칠한 후에 나왔습니다. 팔레스타인 자치정부 대변인은 아라파트 수반이 보수 공사와 유대교 회당 재건을 지시했다고 주장했습니다.[149] 시장인 Gassan Shakaa는 시 공무원들이 1967년 중동 전쟁에서 이스라엘의 손에 들어오기 전의 모습으로 건물을 되돌리고 싶었을 뿐이라고 주장했습니다.[150] 미국과 국제적인 압력 속에서 그 돔은 흰색으로 다시 칠해졌습니다.[151]

2000년부터

A colour photograph showing a cluster of black-garbed men in hats, along with a cluster of uniformed soldiers, standing under a whitewashed, arched opening with a doorway behind and a low dome dimly visible in the background
2009년 11월 IDF지킴이 야간방문

2000년 10월 사건 이후, IDF는 이스라엘인들의 무덤 접근을 금지했습니다.[152] 방어 방패 작전의 결과로, 나블루스는 2002년 4월 IDF에 재점령되었고, 64개의 유산 건물이 심각한 손상을 입거나 파괴된 도시의 역사적 핵심부에 심각한 손상을 입었습니다.[153] 일부 브레슬로프 하시딤과 다른 사람들은 새로운 상황을 이용하여 어둠 속에서 비밀리에 현장을 방문하여 육군과 경찰의 검문소를 피하기 시작했습니다. 결국 요셉의 무덤은 다시 한번 방문할 수 있게 되었습니다. 2002년 5월 이스라엘 군인들이 나블루스에서 계속되는 공격을 이용해 정착민들의 호송차량에 실수로 총격을 가했습니다. 일곱 명의 정착민들이 불법적으로 전투 지역에 진입한 것으로 군대에 체포되었습니다.[154] 방어 방패 작전의 결과로, 그 무덤은 IDF에 의해 다시 점령되었고, 얼마 지나지 않아, 그들은 수많은 요청에 따라 그 무덤의 경비 투어를 재개했습니다. 매달 매일 자정에 800명이나 되는 방문객들이 묘지에서 기도하도록 허락되었습니다. 이번 방문은 브레슬라프 하시딤을 중심으로 허가받지 않고 보호받지 못하는 비밀 방문을 막기 위해 마련됐습니다.[155] 그러나 10월, 이스라엘은 보안상의 이유를 들어 유대인 순례자들이 특별 허가를 받고 무덤으로 여행하는 것을 다시 금지했습니다.[156]

2003년 2월, 예루살렘 포스트에 따르면 무덤은 망치로 두들겨 쳤고 입구에 있는 나무는 부러졌습니다. 자동차 부품과 쓰레기는 "돔에 큰 구멍이 뚫린" 무덤을 버렸습니다. 브라츨라프의 지도자 아론 클리거는 정부 각료들에게 이 모독 사실을 통보하고 로비를 벌였지만, IDF는 그러한 행동이 너무 비용이 많이 들 것이라고 주장하며 현장을 확보하거나 보호할 계획이 없다고 말했습니다.[157]

2007년 2월, 35명의 크네세트 멤버들이 기도를 위해 요셉의 무덤을 유대인 방문객들에게 열어달라고 군대에 편지를 썼습니다.[155] 2007년 5월, 브레슬로프 하시딤은 2년 만에 처음으로 이곳을 방문했고, 그 해 말에 하시딤 일행은 무덤이 팔레스타인에 의해 청소되었다는 것을 발견했습니다. 지난 몇 년 동안 이 사이트는 방치로 인해 어려움을 겪었고 쓰레기가 버려지고 타이어가 연소되는 등 외관이 악화되었습니다.[158]

2008년 초, 한 무리의 MK들은 총리에게 그 무덤을 보수할 것을 요청하는 편지를 썼습니다: "묘비는 완전히 산산조각이 났고, 성지는 우리가 이스라엘이나 다른 세계 어디에서도 본 적이 없는 끔찍한 방식으로 신성시되었습니다."[159] 지난 2월 이스라엘이 팔레스타인 당국에 공식적으로 무덤 보수 작업을 요청할 것으로 알려졌지만,[160] 이에 맞서 반달족들이 무덤 안에서 타이어에 불을 질렀습니다. 2008년 12월, 익명의 기부자들에 의해 자금을 지원받은 유대인 노동자들은 검게 그을린 벽을 칠하고 무덤을 덮고 있던 산산조각 난 석판을 다시 지었습니다.[161]

무덤이

2009년 현재, IDF 보호가 심한 방탄 차량을 타고 매달 무덤을 방문하는 것은 이츠하르에 기반을 둔 단체인 셰켐 에하드가 주관하고 있습니다.[162] 2009년 4월 말, 한 무리의 유대인 예배자들이 묘소 자체에 새겨진 부츠 자국뿐만 아니라, 머릿돌이 부서지고 벽에 그려진 스와스티카를 발견했습니다.[163]

2010년 8월, IDF와 팔레스타인 자치정부는 이 유적지를 보수하는 것에 합의했다고 보도되었습니다. 이스라엘의 최고 랍비인 요나 메츠거와 슐로모 아마르는 500명의 다른 숭배자들과 함께 무덤을 방문하고 기도했는데, 이는 이스라엘 고위 대표단이 10년 만에 처음으로 방문한 것입니다.[23][164]

2011년 4월 24일 팔레스타인 자치정부 경찰관들이 요셉의 무덤에서 기도를 마친 후 이스라엘 예배자들의 차량 3대에 총격을 가했습니다. 이스라엘 시민 1명이 숨지고 3명이 다쳤습니다. 사망자는 리모르 리브나트 문화부 장관의 조카인 벤 조셉 리브나트(25)로 확인됐습니다. 이스라엘 국방군과 팔레스타인 자치정부는 모두 이 사건에 대한 조사를 명령했습니다. 초기 조사 결과, 이스라엘인들로 가득 찬 차량 3대가 이스라엘군이나 팔레스타인 보안군과 조율 없이 요셉의 무덤 경내로 진입한 뒤 팔레스타인 자치정부의 경찰 검문소를 뚫으려 한 것으로 드러났습니다.[165] IDF 조사 결과 팔레스타인 경찰관들은 유대인 예배자들에게 해를 끼치려는 의도로 "악의적인" 행동을 한 것으로 결론이 났습니다. IDF의 베니 간츠 비서실장은 "명분없이, 생명에 대한 즉각적인 위협도 없이" 발포했다고 덧붙였습니다.[166]

방화사건

2014년 7월 7일, 팔레스타인 사람들은 시위를 벌이다가 요셉의 무덤을 불태우려고 했습니다. 팔레스타인 자치정부 보안군은 시위대를 불태우기도 전에 막을 수 있었습니다.[167] 2014년 12월 22일, 하누카라는 유대인의 휴일을 맞아 양초에 불을 붙이기 위해 무덤을 방문하던 유대인들은 그 장소가 파손되었다는 것을 발견했습니다. 불이 꺼지고 전기 배선이 끊겼습니다. 유대인들이 무덤을 방문하는 것은 한 달여 만에 처음이었습니다.[168]

2015년 10월 16일, 팔레스타인과 이스라엘 사이의 폭력의 물결 속에서, 수백 명의 팔레스타인인들이 무덤을 덮쳤고 그들 중 한 무리가 무덤에 불을 질렀습니다.[169] 팔레스타인 보안군이 이들을 해산시키고 불길을 잡았으며, 무덤 자체가 겉보기에는 훼손되지 않았지만 [24][170][171]여성 구역이 크게 훼손됐다고 왈라 웹사이트는 전했습니다.[172][173] 이후 이스라엘 보안군이 현장에 도착했습니다. 팔레스타인 관계자에 따르면 팔레스타인은 이스라엘군의 주택 철거를 막기 위해 이 지역에 바리케이드를 설치하려고 했지만, 그들 중 한 무리가 계속해서 무덤을 공격했습니다.[24]

치피 호토벨리 이스라엘 외무부 차관은 이 무덤이 팔레스타인의 통제 하에 있지만 팔레스타인은 이 곳을 불태웠다며 "유대인들에게 신성한 곳을 해치는 것이 그들의 유일한 목표이며, 이는 우리의 수천 년 된 유대인들에게 그 곳과 관련이 있다는 것을 가르쳐주고 있다"고 말했습니다.[174]

2015년 10월 18일 밤 새벽 2시,[175] 랍비 엘리에저 베를란트의 지시를 받은 유대인 30명이 3일 전 불에 탄 영내를 청소하고 페인트칠하기 위해 허가 없이 무덤으로 갔습니다. 팔레스타인인들의 공격을 받으면서 이들 중 6명이 구타로 타박상을 입었고, 차량 1대가 불에 탔습니다. 이들은 자신들을 억류하고 있던 팔레스타인 경찰이 다른 사람들을 빼내라고 부른 이스라엘군에 넘겨지기도 전에 자신들을 구타했다고 주장했습니다.[175][176][177][178]

2021년 9월, 현장에서 수코트 기도를 위해 유대인을 태운 버스 호송대가 팔레스타인 단체에 의해 공격을 받았습니다. 충돌 과정에서 두 명의 국경 경찰관이 다쳤습니다.[179]

2022년 4월 9일, 약 100명의 팔레스타인인들이 요셉의 무덤을 습격하여 묘비를[180] 산산조각 내고 샹들리에와 전기 시설을 파손했습니다.[25][181] 다음날 하레디 유대인 2명이 현장에 진입하려다 총격을 받아 가벼운 부상을 입었습니다.[182]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 브루스 1994, 102쪽
  2. ^ a b Hackett 1863, pp. 1239–1240
  3. ^ 리드맨 2015.
  4. ^ 콘더 1878, 페이지 74: "팔레스타인의 모든 종교 공동체 구성원들에 의해 숭배".
  5. ^ a b Pummer 1993, 139쪽.
  6. ^ Mark Twain (1869). The Innocents Abroad. Hartford, Connecticut: American Publishing Company. p. 553. Retrieved 15 August 2022. Few tombs on earth command the veneration of so many races and men of diverse creeds as that of Joseph. "Samaritan and Jew, Moslem and Christian alike, revere it, and honor it with their visits."
  7. ^ "At Joseph's Tomb, a microcosm of the Israeli-Palestinian conflict". The Times of Israel. Archived from the original on 2017-03-13. Retrieved 2017-02-19.
  8. ^ Jangenberg 2006, 415쪽
  9. ^ 로스만 2015
  10. ^ a b c d Pringle 1998, 페이지 94.
  11. ^ 솅케 1967, p. 174: "케노타프헤룸의 게베우데콤플렉스 über undumein Kenotapherum, derheutals Josephsgrab gilt, ist ganz modern und enthält nichtein mal alte Bauelement." - "... 오늘날 요셉의 무덤으로 여겨지는 세노타프 위와 그 주변에 지어진 이 복합건물은, 완전히 현대적인 것으로 오래된 건축 요소도 포함되어 있지 않습니다."
  12. ^ 레드포드 1993, 429쪽
  13. ^ Freund 2009, pp. 28–29: "문제는 그 어떤 고고학적 증거도 그것들을 특별히 역사적으로 만들지 않는다는 것입니다. 그래서 우리는 그것들을 '유물' 유적지라고 부릅니다."
  14. ^ Pummer 1987, p. 12: "오늘날의 세노탑과 그 위치가 고대의 것과 동일한지 여부는 현재 결정할 수 없습니다."
  15. ^ a b Pummer 1987, 11-12쪽
  16. ^ Kohen 2007, 24쪽.
  17. ^ Sivan 2008, 페이지 114–117
  18. ^ a b c d 헤이든 2002, 167쪽: "물론, 팔레스타인인들이 자신들의 지배하에 있는 유대인 성지들을 바꾸거나 파괴하는 가운데, 그 경쟁은 아직도 쌍방으로 진행되고 있습니다. 이에 따라 1967년 나블루스에서 유대인들은 요셉 무덤이 있던 곳에 있는 이슬람 사원을 방문하기 시작했습니다. 1975년 이후 유대인 정착민들의 방문이 잦아지면서 이슬람 예배가 금지되었고, 1992년에는 Torah 두루마리 설치 및 메카를 나타내는 기도 틈새 덮개(Philps 2001). 1995년 나블루스에서 이스라엘이 철수하면서, 여전히 무덤을 지키고 있으면서도 이슬람교도가 아닌 유대인들이 그곳에서 예배를 볼 수 있도록 했던 팔레스타인과 이스라엘 군인들 사이의 충돌이 마침내 군대를 철수시키는 전투로 이어졌습니다. 팔레스타인인들은 다시 그 장소를 장악했고, 유대교 회당으로 사용된 모든 흔적을 제거하고 기도의 틈새를 다시 발견했습니다. 현재 복원된 건물에는 다른 종교적 상징물이 없습니다. 그러나, '팔레스타인 사람들은 돔을 이슬람식 녹색으로 칠했지만, 이스라엘의 시위 이후 그것은 중립적인 흰색으로 되돌아갔습니다'(ibid.). 정확한 관용은 아니더라도 더 명확한 경쟁 사례는 찾아보기 어렵습니다." 헤이든 인용문: Philps, Alan (2001) 꿈이 죽는 날', Telegraph, 2월 3일, 색상 보충.
  19. ^ a b 하스너 2009, 87쪽.
  20. ^ a b Dor 2004, p. 45.
  21. ^ Abu El Haj 2001, 페이지 281.
  22. ^ 덤퍼 2007, 267쪽.
  23. ^ a b 나쇼니 2010.
  24. ^ a b c Brumfield, Ben (16 October 2015). "Joseph's Tomb site catches fire in West Bank". CNN. Archived from the original on 16 October 2015. Retrieved 16 October 2015.
  25. ^ a b Ben Kimon, Elisha (2022-04-10). "Palestinians vandalize Joseph's Tomb amid security tensions". Ynetnews. Retrieved 2022-04-10.
  26. ^ 창세기 50장 25절.
  27. ^ 창세기 50장 26절.
  28. ^ 출애굽기 13장 19절
  29. ^ 리브카 2009, 112-113쪽, n.30쪽은 이른바 "작은 창세기"(유빌레, 46:7)에 기록된 변형된 전통에 주목하고 있지만, 이스라엘 민족은 요셉의 것을 제외한 야곱의 아들들의 뼈를 이집트에서 가져왔다고 말합니다.
  30. ^ 창세기 33장 18~20절 참조
  31. ^ a b c d 프로인트 2009, 28쪽
  32. ^ 노이스너 1985, 페이지 89, 142–143: "라브 유단바 시메온은 "이것은 세계의 나라들이 이스라엘을 조롱할 수 없는 근거 위의 세 구절 중 하나입니다."라고 말했습니다. 나머지는 마흐펠라(헤브론)에 있는 동굴과 성전(예루살렘) 터입니다. 제네시스 라바 79.7.
  33. ^ Freedman, Harry; Simon, Maurice (February 1983). Midrash Rabbah: Exodus. Soncino Press. p. 259. ISBN 978-0-900689-38-3. Archived from the original on 11 October 2013. Retrieved 12 September 2011. Similarly, it was from Shechem that the brothers of Joseph had stolen him and had sold him: and when he was about to die, he adjured them: 'My brothers! ye have stolen me from Shechem while I was alive, I pray you, return my bones to Shechem' (Exodus Rabbah 20,19.)
  34. ^ Jacob ben Solomon Ibn Ḥabib; Avraham Yaakov Finkel; Rabbi Yaakov Ibn Chaviv (August 1999). Ein Yaakov: the ethical and inspirational teachings of the Talmud. Jason Aronson. p. 453. ISBN 978-0-7657-6082-1. Archived from the original on 11 October 2013. Retrieved 12 September 2011. 'They buried [Joseph] in Shechem' (Joshua 24:32). Why in Shechem of all places? R. Chama b. R. Chanina said: From Shechem they stole him, and to Shechem we will return what is lost. (Sotah 13b BT).
  35. ^ 르 스트레인지 2010, 325쪽: "요셉의 무덤은 솔로몬의 울타리(하람) 밖에 있는 땅의 부지에 있습니다. 야곱의 무덤 맞은편에 서 있으며, 그의 조상 아브라함과 이삭의 무덤 근처에 있습니다. 지금 이브라힘 이븐 아흐마드 알 칼란지는 (칼리프) 알 무크타디르의 여성 중 한 명인 '알 아즈 û레스'가 성에 머물던 중에 요세프가 묻힌 곳으로 가서 전통에 따라 묘지를 발견하고 그 위에 건물을 세우라고 요청했다고 말합니다. 그래서 알할란지는 일꾼들을 데리고 길을 나섰다. 그들은 전통에 따라 요셉이 묻힌 곳, 곧 솔로몬의 울타리 밖과 야곱의 무덤 맞은편에 있는 곳을 발견하고, 그 주인에게서 밭을 사서, 벌거벗기 시작하였다. 전통에서 알 수 있는 바로 그 곳에서 그들은 거대한 바위를 타고 왔고, 이것은 알 칼란지의 명령에 의해 부서졌습니다. 그들은 한 부분을 뜯었습니다. 그리고 알 칼란지는 말합니다. '나는 그들이 그 조각을 들어올렸을 때 참호에 있는 일꾼들과 함께 있습니다. 로! 여기 요셉의 몸이 놓여 있습니다. 그에게 평화가 깃들기를 바랍니다! – 그가 늘 그랬던 것처럼 아름답고 찬란합니다. 자, 처음에는 사향 냄새가 났습니다. 저는 인부들에게 그것을 이전과 같이 바위의 파편에 대항하여 그 자리에 내려놓으라고 시켰습니다." "그리고 그 후에," 무지라드 딘은 계속해서, "그들은 이곳 위에 오늘날까지도 볼 수 있는 돔을 지었습니다. 그것은 그 전통이 진정한 것이고, 총대주교가 그 아래에 묻혀 있다는 증거입니다."라고 말했습니다. 일반적인 장소는 알칼라(Al Qala'ah, The Castle)라고 불립니다."
  36. ^ a b 골드만 1995, 127-130쪽
  37. ^ 콘더 & 키치너 1882, 페이지 342.
  38. ^ Redford 1970, p. 188
  39. ^ Spelling 2003, 페이지 98
  40. ^ 솅케 1967, 페이지 174: "요셉"은 의인화자 스탐입니다."
  41. ^ 창세기 50:24-26.
  42. ^ 출애굽기, 13:19.
  43. ^ Rivka 2009, pp. 113, 127–128.
  44. ^ 요세푸스, 유대인 유물 2:200–201: "그의 형제들은 이집트에서 행복하게 살다가 마침내 죽었습니다. 이 사람들의 자손과 아들들은 얼마 후에 그들의 시신을 메고 헤브론에 묻었습니다. 그러나 요셉의 뼈에 관해서는, 히브리인들이 이집트 밖으로 나갔을 때에, 그들은 그것들을 가나안 땅으로 운반하였습니다. 윌리엄 휘스턴). τελευτῶσι δ’ αὐτοῦ καὶ οἱ ἀδελφοὶ ζήσαντες εὐδαιμόνως ἐπὶ τῆς Αἰγύπτου. καὶ τούτων μὲν τὰ σώματα κομίσαντες μετὰ χρόνον οἱ ἀπόγονοι καὶ οἱ παῖδες ἔθαψαν ἐν Νεβρῶνι*, τὰ δὲ Ἰωσήπου ὀστᾶ ὕστερον, ὅτε μετανέστησαν ἐκ τῆς Αἰγύπτου οἱ Ἑβραῖοι, εἰς τὴν Χαναναίαν ἐκόμισαν• (2.200–201).
    • ἐν ν εβ ρῶνι 'in Nebron'은 최고의 원고(R= Paris Codex Regius Parisinus, 그리고 O= Codex Oxoniensis (Bodleianus), miscell. graec. 186, 통칭 RO)에 의해 쓰여진 것으로 요셉푸스의 편집자 Benedikt Niese가 옹호한 것입니다. 이것은 종종 ἐν χ ε β ρῶνι(χ β ρῶν/헤브론에서)에 수정되는데, 이 판독은 칠십진법의 영향을 받은 열등한 원고에 의해 보존됩니다.
  45. ^ 드 후프 1999, 페이지 497.
  46. ^ Moore & Kelle 2011, p. 174: "현재 학자들의 대다수는 성경이 기억하는 이집트의 체류, 탈출, 광야 유랑의 역사성을 역사적 방법으로 증명할 수 없다고 믿고 있습니다."
  47. ^ 드 후프 1999, 420쪽: "결론적으로, 역사적 개연성을 형성하는 것은 주로 반증 가능성이 있는 증거에 대한 문제입니다. 이 증거는 요셉 이야기와 같은 이야기에서는 찾아볼 수 없습니다."
  48. ^ 드 후프 1999, p. 412: "요셉이 권좌에 오른 정확한 시기를 찾던 역사적 접근에서 벗어난 것은 주로 군켈, 그레 ß만, 폰 라드 등이 요셉 이야기가 문학적 구성, 소설이라는 것을 인지했기 때문입니다. 폰 라드는 요셉 이야기에 대해 "역사적, 정치적 관심사가 전혀 없다"고 말하기도 했습니다. 또한 우리는 구원의 역사적, 신학적 지향점을 놓치고 있습니다. 요셉 이야기는 분명 교훈적인 경향을 가지고 있으며 고대 지혜학파의 것입니다."
  49. ^ 드 후프 1999, 412쪽.
  50. ^ Louden 2011, 63쪽: "요셉의 신화는 로맨스와 기본적인 친화성을 가지고 있습니다."
  51. ^ Sills 1997, pp. 172–174
  52. ^ Redford 1993, pp. 422–429, pp. 423: "요셉의 이야기는 오랫동안 깨달았듯이 사실은 소설이나 단편소설입니다."
  53. ^ 레드포드 1970, 66-58쪽: "마른-노벨 역의 요셉 이야기".
  54. ^ 뵐터 1909, 페이지 67
  55. ^ 골드만 1995, 페이지 124
  56. ^ 뵐터 1909, 페이지 64–5: "Die Erzählung aver, dass die Lade mit dem Leichnam des Joseph, Agypten geblieben war의 nachdem sie lange, Beim Auszug von den Israeliten mitgenommen und nach Palästina gebracht worden sey, Kann kaum etwas andes bedeuten, da ß da Cultusine toten, einer Ladeliegenden Gottes," "이집텐 주 하우스 전쟁의 derigentlich, von den Israeliten übernommen wordden, Dieser Gottis Osiris."
  57. ^ 리브카 2009, 113-114쪽: "요셉의 이중 매장과 나일강에서의 그의 첫 번째 안식처는 이집트 오시리스 신화에 존재하는 몇 가지 모티브를 공유합니다."
  58. ^ Sperling 2003, p. 98은 다음과 같이 쓰고 있습니다: "이 이야기가 기원전 1천년기의 9세기에서 8세기보다 더 늦게까지 거슬러 올라가는 설득력 있는 언어적 또는 역사적 이유는 없습니다."
  59. ^ 스미스 1984, pp. 243–244 n.1, 268: "헬레니즘 세계에서 부활한 고대 낭만주의 종교 소설 장르의 로맨스... 이스라엘 문학의 첫 번째 위대한 예는 요셉의 로맨스입니다. "총대주교와 여호수아(베델과 헤브론 비에베바와 셰켐에 있는 거룩한 장소의 영웅들)의 오래된 소작농 이야기는 페르시아 시대 이전에 오랫동안 주기적으로 수집되어 왔습니다. 육신설화, 세계의 시작, 홍수 등에 관한 신화, 요셉 로맨스, 유목민들의 모세 이야기, 나라 정복에 관한 이야기 등에 나오는 다른 요소들의 일부 또는 전부와 연결되어 있습니다. 이러한 구성 요소들은 명확합니다; 어떻게 구성되었는지는 모호합니다; 그러나 대부분의 학자들은 페르시아 시대의 예루살렘 성직자들이 그 자료에 실질적으로 현재의 형태를 부여하고, 일반적으로 법적 선례로서 자신의 목적을 달성하기 위해 많은 이야기를 다시 썼다는 것에 동의할 것입니다."
  60. ^ Redford 1970, p. 242: "내러티브의 여러 에피소드와 줄거리 모티브 자체는, 사이테, 페르시아, 또는 프톨레마이오스 이집트에서 유사한 것을 발견합니다. 침묵에서 비롯된 주장이 아니라 증거의 순수한 무게 때문에 기원전 7세기가 이집트 배경의 종말 원인이라는 결론에 도달하게 됩니다. 만약 우리가 기원전 5세기의 3/4을 종착역으로 지정한다면, 우리는 이집트 역사의 측면에서 사이테와 페르시아 초기로 구성된 2.5세기의 기간을 남겨두고 있습니다."
  61. ^ Redford 1993, p. 429: "성경 요셉 이야기는 기원전 7세기 또는 6세기 (유대인 왕정 말기 또는 유배지) 중 언젠가 만들어진 소설입니다."
  62. ^ 라이트 1972, 113-114쪽
  63. ^ Finkelstein & Silberman 2001, 페이지 37, 67: "검, 밤, 그리고 몰약"을 실은 낙타는, 기원전 8세기 아시리아 제국의 감독하에 번성했던, 수익성이 좋은 아라비아 무역의 주요 상품들에 대한 명백한 친숙함을 보여줍니다."; "기원전 7세기의 배경은 요셉 이야기에 언급된 몇몇 독특한 이집트 이름들에서도 잘 드러납니다."
  64. ^ 솅케 1967, p. 174: "die Tradition von seinem Grabbei Sichenkann 또한 nur als sekundäre Israelitische, nämlich geschichtliche Deutunginees ältre kanaanäischen Heiligtums bzw. 하일리겐 플라츠 verstanden den."
  65. ^ 라이트 1972, 79쪽
  66. ^ 1967년 솅케, 159-184쪽
  67. ^ 솅크 1967, 페이지 175.
  68. ^ 솅케 1967, p. 175 n.49: "인데 페데 몬티스 입시우스(게리짐) 로커스 에스트, 쿠이노메네스트 세침. 이비포지움에 있는 기념비, 빌라에 있는 유비포지투스에 있는 요셉, 야곱 파테리우스의 무덤."
  69. ^ 울프 2006
  70. ^ 솅케 1967, 페이지 175 n.50: "σ υχὲ μ. νῦν ἔρη μ ος. δείκνυται δὲ ὁ τόπος ἐν προαστείοις Νέαϛ πόλεως, ἔνθα καὶ ὁ τάφος δείκνυται τοῦ Ἰωσήφ, καὶ παράκειται."
  71. ^ 게린 1874, p. 374, 제롬, 오페라 옴니아 인용, (미네) vol. 889: "Atque in divertens (puteo Jacob) vidit du decim parademarum sepulcra."
  72. ^ 솅케 1967, p. 168 n. 16: "시켐에서 세드된 아르보크의 십이지장 총대주교 논트 세풀티"(제57, 10화).
  73. ^ Sivan 2008, 페이지 115 n.24
  74. ^ 크라운 1989, 페이지 70
  75. ^ 솅케 1967, p. 177
  76. ^ Kohen 2007, 24페이지
  77. ^ 시반 2008, 114쪽: "대제사장 엘르아살의 시대에 기독교인들이 와서 요셉의 무덤 밭에 쓰레기를 버렸습니다. 그들은 총대주교 요셉의 유해를 빼앗고 싶다고 말했습니다. 그들은 낮에는 발굴을 하였지만 밤에는 땅이 이전 상태로 되돌아갑니다. 그래서 그들은 사마리아인 몇 명을 붙잡아 가서, 땅을 파도록 하였습니다. 슬프고 울면서, (압수된 사람들은) 그들의 일에 마음을 두지 않았습니다. 금요일이 되자, 저녁 무렵, 그들은 동굴 입구에 도착하여 하나님께 도움을 청하며, "지금이 밤이고 안식일이 끝날 때까지 우리는 더 이상 어떤 일도 할 수 없습니다."라고 말했습니다. 하늘에 푯말이 나타나더니 돌풍과 함께 천둥이 치며 동굴 입구에서 하늘로 불이 뿜어져 나옵니다. 게리짐산에 불이 났습니다. 구름기둥이 산으로 돌아왔습니다. 이것이 성토라에 기록된 내용입니다. 이들(기적)은 요셉을 소유하려는 이방인들의 강력한 욕망을 보여주는 증거였습니다. 그리스도인들이 와서, 그 무덤 위에 건축물을 세워, 사마리아인들이 그 건물을 허물었습니다. 그들은 그들 가운데서 일곱 사람을 빼앗아 처형했습니다. 그래서 그들은 대제사장 엘르아살과 후카마의 지도자들을 붙잡아 교수형에 처했습니다.'
  78. ^ a b c d 골든 2004, 187쪽
  79. ^ 1967년 솅크, 177쪽.
  80. ^ 솅크 1967, 179쪽
  81. ^ 르 스트레인지 2010, 416쪽: 솅크 1967, 179쪽.
  82. ^ 르 스트레인지 2010, p. 512 솅크 1967, p. 179: 이 같은 내용은 이븐 압드 알 하크가 수십 년 후에 편찬한 '마라시드 알-틸라'라는 제목의 야쿠트 알 하마위의 책 '아스마 알-암키나 와 알-비카'의 요약본에도 실려 있습니다.
  83. ^ Benjamin of Tudela 1840, 페이지 67
  84. ^ 1967년 솅케, 179-180쪽
  85. ^ a b c Hackett 1863, 1240쪽
  86. ^ 애들러 2004, 페이지 105
  87. ^ 솅케 1967, p. 179n.69c는 원래의 실로를 '사이켐/셰켐'으로 수정하고, 라쿠나를 가정하여 본문을 수정하여 "그리고 실로에서 셰켐으로" 읽습니다.
  88. ^ 해켓 1863년, 1240쪽.
  89. ^ Bonar & M'Cheyne 1839, 20페이지
  90. ^ 알렉산더 주교 1844, 페이지 280
  91. ^ 윌슨 1847, 60-61쪽
  92. ^ 윌슨 1847, 62쪽
  93. ^ Gafni & van der Heyden 1982, 페이지 138
  94. ^ 슈바르츠 1850, 페이지 150
  95. ^ 브라운 1853, 페이지 354
  96. ^ 크로스비 2010, pp. 291–292
  97. ^ 드 솔시 & 드 워렌 1854, 페이지 99
  98. ^ 해켓 1857, 페이지 128.
  99. ^ 톰슨 1883, 147쪽
  100. ^ Sir Charles William Wilson (1880). The land of Galilee & the north: including Samaria, Haifa, and the Esdraelon Valley. Ariel Pub. House. p. 3. Archived from the original on 11 October 2013. Retrieved 15 September 2011. In the shallow basins thus formed I have seen traces of fire, as if votive offerings had recently ben burnt there. It is said that small objects, such as kerchiefs of embroidered muslin or silk shawls and other trifles, are occasionally sacrificed at this tomb by Jews.
  101. ^ 게이크 1887, 페이지 212. "이 무덤은 모스크와 가까운 작은 마당에 서 있는데, 올리브 나무와 무화과 나무들이 가지런히 늘어선 끝에 있고, 낮은 돌담으로 둘러싸여 있습니다. 무덤의 머리와 발에는 낮은 기둥 두 개가 서 있는데, 그 기둥의 윗부분은 움푹 패여 있고 불에 그을려 있습니다. 유대인들은 그 밑에서 자는 가장을 기념하기 위해 금으로 된 레이스나 숄, 손수건 같은 작은 물건들을 이 받침 접시 같은 컵에 태우는 연습을 하고 있습니다.'
  102. ^ 컨더 1878, 페이지 74–75. "하지만 가장 궁금한 점은, 두 개의 짧은 기둥이 있다는 것인데, 하나는 머리에, 다른 하나는 무덤의 발치에, 꼭대기에 얕은 컵 모양의 구멍이 있다는 것입니다. 유대인들이 제물을 태우는 풍습이 있고 손수건이나 금 레이스, 숄 같은 작은 물건들이 소모되기 때문에, 이 구멍들은 불에 그을렸습니다. 과연 사마리아인들도 이런 관행을 지키고 있는지 의심스럽습니다."
  103. ^ 2003년 518쪽. "유대인들은 여전히 셰켐에 있는 요셉의 무덤에서 숄과 다른 물건들을 태웁니다."
  104. ^ Conder 1878, p. 74
  105. ^ 콘더 1878, p. 75
  106. ^ 콘더 & 키치너 1882, 페이지 194–195.
  107. ^ Arthur Penrhyn Stanley (1863). Sermons preached before the Prince of Wales during his tour in the East in the spring of 1862: with notices of some of the localities visited. p. 182. Retrieved 15 September 2011.
  108. ^ 스탠리 1856, 페이지 241
  109. ^ 밀스 1864, 페이지 66
  110. ^ a b 밀스 1864, 페이지 33
  111. ^ McClintock, John; Strong, James (1894). Cyclopaedia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature. Harper. p. 636. Archived from the original on 14 June 2020. Retrieved 29 April 2011.
  112. ^ 손택 2000
  113. ^ Dor 2004, p. 48
  114. ^ Sentnot 2003, p. 365
  115. ^ Mark Matthews (2007). Lost years: Bush, Sharon, and failure in the Middle East. Nation Books. p. 277. ISBN 978-1-56858-332-7. Archived from the original on 26 June 2020. Retrieved 15 September 2011. Tucked away off a side street in Balata, a village on the outskirts of Nablus, stood a tiny, domed, stone-walled building destined to join the annals of religious bloodshed. Balata residents claimed the structure venerated a nineteenth-century Muslim cleric, Sheik Youssef, who was said to have healed the sick by reading them verses from the Koran. Though not a full-fledged mosque, it drew worshippers: childless couples would go there to pray for children. Families would take their sons there for the ritual of their first haircuts. To Israelis, the site was known as Joseph's Tomb.
  116. ^ Gazit 2003, 페이지 119. 이 사건은 1983년 모셰 아렌이 국방부 장관으로 임명된 후 발생했습니다.
  117. ^ Sentnot 2003, 페이지 364
  118. ^ 인바리 2009, 132쪽.
  119. ^ Aran 1994, p. 336 n.27
  120. ^ 루벤버그 2003, 페이지 187 n.12
  121. ^ a b Yazbak, Mahmoud (2010). "Holy shrines (maqamat) in modern Palestine/Israel and the politics of memory". In Marshall J. Breger; Yitzhak Reiter; Leonard Hammer (eds.). Holy Places in the Israeli-Palestinian Conflict: Confrontation and Co-existence. Routledge. pp. 231–246 [238]. ISBN 978-0-415-54901-1. Retrieved 13 August 2022.
  122. ^ 골드만 1995, 페이지 150
  123. ^ 샤칸스키 1997, 158쪽
  124. ^ 2007년 페이지 285
  125. ^ Dor 2004, p. 47.
  126. ^ Dor 2004, p. 48
  127. ^ 샤르칸스키 1997, 158쪽: "육군이 종교 정착민들과 크네세트의 두 명의 리쿠드 당원들이 요셉의 무덤에서 기도할 수 있도록 나블루스의 아랍 주민들에게 통행금지령을 선포했을 때, 그녀의 말은, '이게 인권이야? 그들이 아무도 간섭하지 않고 (리쿠드 당원들) 짜히 하네히와 도브 실란스키가 나블루스 근처 셰이크 유수프의 무덤 위에서 토라 족자를 들고 춤을 추며 "다 내 거야"라고 말할 수 있도록, 12만 명의 사람들을 24시간 동안 가택연금(즉, 통행금지) 시켰다는 것입니까? 이게 인권이라고요?'"
  128. ^ "Clashes erupt as 1,200 Israelis pray at Joseph". Maan News Agency. Archived from the original on 2017-02-20. Retrieved 2017-02-19.
  129. ^ "Why Israelis flock to small tomb in Nablus at night". Al-Monitor. 2016-10-19. Archived from the original on 2017-02-20. Retrieved 2017-02-19.
  130. ^ La Guardia 2007, 306쪽.
  131. ^ Dor 2004, p. 48.
  132. ^ Guinn 2006, p. 70
  133. ^ Dumper 2002, 147쪽.
  134. ^ Kershner 2008.
  135. ^ BBC1 1999
  136. ^ 엔덜린 2003, 53-57쪽
  137. ^ 헤르만 2009, 페이지 137.
  138. ^ "היום לפני 17 שנה: שישה חיילים נהרגו בקרב בקבר יוסף (17.9.13) – חטיבת כפיר". Archived from the original on 2016-03-02. Retrieved 2015-10-17.
  139. ^ Dor 2004, 46-47쪽.
  140. ^ Sentnot 2003, 페이지 364
  141. ^ 셰어 2006, 158쪽.
  142. ^ Dor 2004, p. 47.
  143. ^ 셰어 2006, 페이지 165.
  144. ^ 매튜스 2007, 페이지 285.
  145. ^ Golden 2004, p. 189: "무덤에 대한 공격에서, 팔레스타인 공격자들은 그 장소에 대한 이스라엘의 주장의 신뢰성에 대한 도전을 표현했습니다."
  146. ^ 립톤 2002, 페이지 52: "10월 7일, 요셉의 무덤이라는 유대인 종교 유적지에서 IDF가 철수한 후, 1,000명의 팔레스타인 시위자들이 종교 유적지로 들어가 종교 문헌을 모독하고, 그 유적지를 불태우고, 그 무덤을 철거하려고 시도하다가 지붕과 외벽을 파손했습니다. PA는 다음날 무덤을 수리하기 시작했습니다."
  147. ^ 그로스 2000.
  148. ^ 더드케비치 2000
  149. ^ a b 하렐 2000.
  150. ^ 타라베이 2000.
  151. ^ 허쉬버그 2000.
  152. ^ Gitlitz & Davidson 2006, 231-235쪽.
  153. ^ 덤퍼 2007, 267쪽.
  154. ^ 익명의 2002년
  155. ^ a b 바그너 2007
  156. ^ BBC2 2002
  157. ^ Gutman & Lazaroff 2003
  158. ^ 와이스 2007.
  159. ^ 셀라 2008
  160. ^ 직원보고서 2008
  161. ^ Zuroff, Avraham (25 December 2008). "Joseph's Tomb Revamped". Israel National News.
  162. ^ 바그너 2009.
  163. ^ 와이스 2009.
  164. ^ 만델 2010.
  165. ^ 레빈슨 & 파이퍼 2011.
  166. ^ 파이퍼 2011.
  167. ^ "Palestinians try to burn Joseph's Tomb as protests reignite - The Times of Israel". The Times of Israel. Archived from the original on 28 October 2015. Retrieved 16 October 2015.
  168. ^ "Settlers light Menorah at Joseph's Tomb after site vandalized". The Jerusalem Post - JPost.com. Archived from the original on 19 July 2015. Retrieved 16 October 2015.
  169. ^ "Palestinian rioters set fire to Joseph's Tomb in Nablus". The Times of Israel. Archived from the original on 2016-11-10. Retrieved 2016-12-24.
  170. ^ "Israel-Palestinian violence flares in West Bank and Gaza". BBC News. 16 October 2015. Archived from the original on 17 October 2015. Retrieved 16 October 2015.
  171. ^ Ben Brumfield; Greg Botelho. "Joseph's Tomb site set ablze in West Bank". Cnn.com. Archived from the original on 2017-01-14. Retrieved 2016-12-26.
  172. ^ "Palestinian rioters set fire to Joseph's Tomb in Nablus". Times of Israel. 16 October 2015. Archived from the original on 17 October 2015. Retrieved 16 October 2015.
  173. ^ "פלסטינים העלו באש את מתחם קבר יוסף בשכם - וואלה! חדשות". News.walla.co.il. 16 October 2015. Archived from the original on 2016-12-25. Retrieved 2016-12-26.
  174. ^ ""קבר יוסף הוצת: "הרשות הפלסטינית לא שונה מדאעש" [Joseph's tomb was set on fire: "The Palestinian Authority is no different from ISIS"]. Nrg.co.il (in Hebrew). 2015-10-16. Retrieved 13 August 2022 – via Makor Rishon.
  175. ^ a b 에팅거, 예어. 하레츠, 2015년 10월 20일 "헤니게이드 랍비의 요셉 무덤 제자들에 들어간 하시딤, 웨이백 머신에 보관된 2015-10-20".
  176. ^ Itay Blumenthal and Attila Somfalvi, "이스라엘인들이 Wayback Machine에 보관된 요셉의 무덤에 들어가려다 폭행당했습니다." Ynet 2015년 10월 18일.
  177. ^ "유대인들은 나블루스의 요셉 무덤에서 공격을 당했고 IDF가 웨이백 머신에서 2015-10-19를 추출했습니다."라고 The Times of Israel은 2015년 10월 18일에 말했습니다.
  178. ^ 옴리 아리엘, "도망자 랍비가 하시딤에게 웨이백 기계에 보관된 요셉의 무덤에 몰래 들어가라고 명령했습니다." 예루살렘 온라인 2015년 10월 18일.
  179. ^ "2 soldiers injured in clashes near Joseph's Tomb in Nablus". www.israelhayom.com. 2021-09-27. Retrieved 2022-04-11.
  180. ^ staff, T. O. I. "Palestinians vandalize, set fire to Joseph's Tomb; PM decries 'shocking destruction'". www.timesofisrael.com. Retrieved 2022-04-12.
  181. ^ "Palestinian rioters vandalize Joseph's Tomb amid clashes with IDF". The Jerusalem Post JPost.com. Retrieved 2022-04-10.
  182. ^ "2 Israelis shot in possible terrorist attack near Joseph's Tomb in Nablus". www.israelhayom.com. 2022-04-11. Retrieved 2022-04-11.

서지학

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 요셉의 무덤과 관련된 미디어가 있습니다.