펀자비 민족주의

Punjabi nationalism
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영국령 인도 펀자브 주(1909)
펀자비 민족주의의 아버지 바바 파리드

펀자비 민족주의 또는 펀자비야트는[1][2][3] 펀자비인들이 하나의 국가임을 강조하고 전 세계에 펀자비인들의 문화적 통합을 촉진하는 비전이다.펀자비 민족주의 운동의 요구는 언어,[4][5][6] 문화, 경제적, 정치적 권리이다.Baba Farid Ganjshakar는 펀자비 [7][8]민족주의의 아버지로 여겨진다.Baba Bulleh Shah (Kafis 글쓴이), Waris Shah (Heer Ranjha 글쓴이), Bhai Vir Sing (현대 펀자비 문학)은 펀자비 [9]Boli에 막대한 기여를 했다.펀자비야트[10][11](펀자비족이라는 [12]뜻) 또는 펀자비 민족주의는 펀자비족의 문화와 언어 부활 운동의 이름이다.또한 대펀잡의 [14]단합에 의한 풍자비 문학, 풍자비 언어, 풍자비[13] 문화 보존을 위한 정치, 사회, 문학 운동에 초점을 맞추고 있다.파키스탄에서 이 운동의 목표는 우르두인을 [15]위해 국가가 후원하는 펀자비 탄압을 중단하는 것이며, 인도에서는 시크교와 펀자비 힌두교 공동체를 통합하고 [16]북인도 지역에서 펀자비어를 홍보하는 것이다.펀자비 디아스포라의 지지자들은 공유 문화 [17]유산의 홍보에 초점을 맞추고 있다.

풍자비 민족주의의 대두

다양한 부족, 카스트, 펀자브 주민들의 자연스러운 친화력과 매력으로 "펀자비 민족주의"를 단련하고 "펀자비" 정체성을 넓힌 행위는 18세기 초 마하라자 싱에 의해 "세속적인 펀자비 통치를 가진 시크 제국"이 수립되면서 시작되었다.그 이전에는 펀자브의 여러 공동체가 언어, 문화, 인종적 [18]공통점을 오랫동안 공유했음에도 불구하고 공통의 "펀자비" 민족문화적 정체성과 공동체에 대한 감각과 인식은 존재하지 않았다.

사실, 1022년 마흐무드 가즈나비가 라자 타노찰팔을 물리친 후 펀자브를 점령하고 정복한 후, 펀자브는 수세기 동안 외국의 이슬람 침략자들로부터 지속적인 공격을 받았다.아흐마드 샤 두라니의 침략 이전, 무굴족은 펀자브의 침략자였다.펀자비 부족, 카스트, 펀자브 주민들은 그들에게 반란을 일으켰지만, 개인적인 자격으로 펀자비 사람들의 자연스러운 친밀감에 의해 단결되지 않았다.그러나 펀자비 수피 성자들은 펀자브 사람들의 의식을 일깨우기 위해 고군분투했다.구루 나낙은 무굴 통치자들의 신권정치를 비난했고 무굴 황제 바바르의 야만적인 행위에 도전했다는 이유로 체포되었다.Shah Hussain은 악바르에 대한 Dulla Batti의 반란을 승인했다; Kahay Hussain Faqueeer Sain Da - Takht Na Monday Mungay.[19]

18세기 후반, 다양한 부족들의 자연스러운 친화력에 의한 단결의 결여로 인해, 무굴 제국의 쇠퇴 이후, 펀자브의 더 넓은 공통의 "펀자비" 정체성으로 카스트와 주민들은 펀자브 지역을 통치 부족으로 이끌었다.1747년, 두라니 제국은 아프가니스탄에서 아흐마드 샤 압달리에 의해 세워졌고, 그래서 펀자브는 아흐마드 샤 압달리의 잦은 침략을 보았다.위대한 펀자비 시인 바바 와리스 샤는 야만적이고 잔인한 상황에 대해 "카다 피타 라히 다, 바키 아마드 샤히 다"라고 말했다.[20]

바바파리드(12~13세기), 다모다르(15세기), 구루나낙데브(15~16세기), 구루앙가드(16세기), 구루아마르(16세기), 구루아마르(16세기)와 같은 풍자비인들의 정신적 수양과 도덕적 인격 형성의 결과다.rjun Dev - 16세기 - 17세기, Bhai Gurdas - 16세기 - 17세기, 술탄 Bahu - 16세기 - 17세기, Guru Tegh Bahadur - 17세기, Guru Gobind Singh - 17세기, 살레 무함마드 사푸리 - 17세기, Bulleh Shah - 17세기 전쟁달리족은 펀자비족의 자연적 친밀감을 자극해 다양한 부족, 카스트, 펀자브족 주민에게 교훈을 주었고, 그들을 보다 광범위한 공통의 "펀자비" 정체성으로 통합하도록 강요했다.그래서 풍자비 민족주의는 오대강 땅에서 시작되어 땅을 지키고, 부를 지키고, 문화를 살리고, 존경을 유지하기 위해 그들의 땅을 지배하고,[21] 그들 자신의 나라를 통치함으로써 시작되었다.

18세기 후반, 두라니 제국의 잦은 침략 동안, 시크 미슬은 두라니 제국과 근접전을 벌였지만, 그들은 영토를 얻기 시작했고 결국 방기 미슬이 라호르를 점령했다.1799년 자만 샤가 펀자브를 다시 침공했을 때, 마하라자 란짓 싱은 혼란 속에서 이득을 얻을 수 있었다.그는 라호르와 암리차르 사이의 전투에서 자만 샤를 물리쳤다.라호르는 무슬림 펀자비 공동체이자 힌두교 펀자비 공동체 다수 도시였지만 사다 카우르의 격려를 받은 라호르 시민들은 그에게 이 도시를 제공했고 마하라자 란짓 싱은 방기 미슬과 그들의 [22]동맹자들과의 일련의 전투에서 이 도시를 장악할 수 있었다.

1800세기에 펀자브에서 펀자브인의 종교적 비율은 무슬림 펀자브인 48%, 힌두교 펀자브인 43%, 시크교 펀자브인 8%, 기타 1%였지만, 다양한 부족, 카스트와 펀자브 주민들을 보다 넓은 공통의 펀자브인 "펀자브인"으로 끌어들이고 "유니파비"의 정체성을 단결시켰다.b는 세속적인 정권이었고, 펀자비는 세속적인 국가였고, 인도 델리에서 펀자브의 무슬림 무굴 침략자들과 아프가니스탄 카불에서 펀자브의 무슬림 아프간 침략자들을 몰아낸 후, 시크교도 펀자비인 마하라자 란짓 싱은 이미 시작된 펀자비의 국가주의에 [23][24]힘을 실어준 펀자브의 통치자였다.

풍자비 민족주의의 몰락

마하라자 란짓 싱은 라호르를 수도로 삼고 시크 제국을 카이버 고개로 확장했으며 잠무와 카슈미르도 그 안에 포함시켰다.그는 또한 40년 이상 영국인들이 수틀레 강을 건너서 확장하지 못하도록 하는 데 성공했다.1839년 그가 죽은 후, 내부 불안과 일련의 부정적인 사건들은 결국 1849년 영국이 라호르 다바르를 지배하게 만들었다.이를 초래한 불안정과 사건들은 시크교도들 간의 내부 싸움, 그의 아들들에 의한 몇 번의 빠른 영토 상실, 도그라들의 음모, 그리고 1845-1846년 첫 번째와 1848-1849년 [25][26]두 번째인 두 번의 영국-시크 전쟁이었다.

벵골어족, 힌두어족에 이어 궁가점나 문화의 CP인 펀자비는 남아시아에서 세 번째로 큰 나라였고, 영국인들에게 펀자브는 영국령 인도의 국경지대였다. 펀자브는 아프가니스탄과 중국과 국경을 접하고 있었기 때문이다.따라서 남아시아를 통치하기 위해 영국 통치자들에게 가장 중요한 요소는 [27]펀잡족을 지배하거나 제거함으로써 펀잡족을 통제하는 것이었다.

영국 통치자들은 펀자브족 점령에 성공했다는 사실을 잘 알고 있었지만 펀자비족에 동조하지는 않았다.따라서, 영국 통치자들은 펀자브를 통치하기 위해 펀자브에 계엄령을 내렸고, 영국 통치자들은 "국가의 선호"에서 "종교의 감정"으로 무슬림 펀자비,[28] 힌두교 펀자비, 시크 펀자비의 특성을 전환함으로써 펀자비 국가를 분파로 제거하기 시작했다.

영국 통치자들은 펀자브에서 민족주의를 무너뜨리고 종교적 근본주의를 조장한다는 이유로 펀자브인들이 그들의 모국어를 교육적이고 공식적인 언어로 사용하는 것을 허락하지 않았다.따라서, 영국 통치자들 먼저 펀자브에 공식 언어로 UP, CP펀자브까지 펀자브인의 교육은 교육의 목적으로 UP, CP관료 주의하고 펀자브 정부의 목적과 함께 Urdu-speaking 무슬림 Mullahs과 Hindi-speaking 힌두교 Pundits을 가져다 준 우르 두어 소개했다.[29][30]

그것은 영국 통치자들에 의해 관리되고 동기 부여되고 후원되어 무슬림, 시크교, 힌두교, 기독교 펀자비교도들을 다른 종교와 언어로 제거하여 마지막으로 그들의 통치를 보장하기 위해 펀자비 국가의 국정과 대외 관계에 정책 결정과 의사결정에 있어 UP-ites와 UP-ite 마인드들의 패권을 가져왔다.점령한 [31]땅과 아대륙의 군비 경쟁.

그 결과, 풍자비는 우르두힌디어의 지배, 궁가점나 문화의 패권, 우피테 전통의 [32][33]패권 등으로 사회적, 정치적으로 침체되고 박탈당한 국가가 되었다.

그러나 영국 통치자의 모든 노력에도 불구하고, 인도에서의 영국 통치 기간 동안 펀자비 민족주의자들의 투쟁과 더불어, 비슷한 언어, 문화, 전통을 바탕으로 한 자연스러운 친화력 때문에, 무슬림 펀자비, 힌두 펀자비, 시크 펀자비, 기독교 P.운자비는 여전히 국가였다.종교는 내세의 삶을 위한 도덕적 인격과 정신적 발전을 위한 개인적인 주제였다.풍자비 민족주의는 세속적인 삶의 주제였다.반면에, 씨족들은 사회적 상호작용과 자선활동을 위한 기관이었다.펀자브는 세속적인 지역이었고, 펀자비어는 존경할 만한 언어였고, 펀자비 문화는 명예로운 문화였고, 펀자비 국가는 영국령 인도에서 [34]부유한 국가였다.

19세기 들어 힌두어를 구사하는 UP, CP, 힌두 펀자비의 힌두교 지도층이 지배하는 의회 정치로 인해 힌두어를 힌두어로 선언함으로써 펀자비 대신 힌어를 선호하기 시작했고, 자신들의 펀자비 정체성을 상실하면서 궁가 점나 문화와 전통을 복제하기 시작했다.나중에 무슬림 펀자비도 같은 행동을 했고, 그들 자신의 펀자비 정체성을 잃으면서 궁가 점나 문화와 전통의 복제품이 되기 시작했다. 왜냐하면 우르두어를 무슬림의 언어로 선언함으로써 펀자비에게 우르두어를 선호했기 때문이다.우르두어를 말하는 무슬림 연맹의 영향 때문이다.펀자브에 UP,[35] CP 및 UP-ite 무슬림의 존재.

Hindus[36]의 언어로 하고 있는 무슬림 펀자브어의 이슬람 교도들의 언어로 그 우르 두어 선언으로 우르 두어 언어만을 선호하는 힌디어라고 선언해 힌두교 펀자브어의 힌두어 언어 선호의 결과로서, 동화 등의 특성을 해낼 사회학적 본능 네이션의 친 인척"외교에서 E로 바꾸기 시작했다moti"종교의 온스"와 "아대륙의 대국가가 펀자브의 분할로 종교의 기반에서 분열되어 무슬림과 힌두교 국가, 파키스탄과 인도로 부상했다."[37]

이로 인해 펀자비족의 몰락이 시작되었고 펀자비족은 모든 명예로운 국가로부터 증오와 후회의 보상과 더불어 힌두어-우르두어를 사용하는 사람들로부터도 굴욕과 혐오, 학대의 보상을 받기 시작했다.[38]

이는 펀잡의 다양한 부족, 카스트, 주민들이 보다 넓은 공통의 "펀잡"[39][40] 정체성으로의 자연스러운 친화력과 매력에 의한 통일 행위를 피하고, 무시하고, 거부함으로써 그들의 조국, 언어, 문화, 전통을 존중하지 않은 펀잡의 처벌이었다.

이 때문에 영국령 인도 분단 이후 펀자비는 펀자브와 펀자비 분단의 딜레마 200만 펀자비 학살 트라우마 세계 최대 대량 이주 충격으로 혼란스럽고 우울하며 박탈당한 국가다.[41]

파키스탄 펀자비 민족주의 부활

영국령 인도의 분할과 파키스탄의 창건 이후, 분할되지 않은 펀자비의 무슬림 펀자비 공동체는 그들의 나라로 파키스탄을 선택했고, 반면 인종적으로 분할되지 않은 펀자비의 힌두교도와 시크교도들은 그들의 나라로 인도를 선택했다.

파키스탄 무슬림 펀자비족은 파키스탄의 대다수 인구로 농업 부문, 무역 부문, 산업 부문, 교육 기관, 숙련된 직업, 언론 조직, 정치 조직, 시민 관료 제도, 군사 시설 및 외교 기관 등에서 상당한 점유율을 차지하고 있다.그러나 파키스탄 건국 이후 펀자비계 비펀자비계 무슬림의 펀자비족에 대한 사회적 존중과 존중, 신드, 카라치, 발루치스탄, 카이버파크툰크 등 파키스탄계 펀자비족에 대한 모욕적인 태도와 행동 때문에 파키스탄계 펀자비족은 불편하고 속상해했다.파키스탄에 있는 파키스탄 무슬림 펀자비 공동체의 사회경제적 안정, [42]파키스탄의 비펀자비 이슬람교도들에 의한 펀자브의 번영과 무결성에 대한 음모.

펀자비 민족주의자들은 파키스탄 무슬림 펀자비족을 결집시켜 파키스탄의 사회경제적 안정에 걸림돌을 없애기 위해 여러 차례 펀자비족의 사회적 존경과 존중을 얻기 위한 투쟁, 신드, 카라치, 발루치스탄, 카이버 파크툰화 등의 파키스탄 무슬림 펀자비족과의 공정한 대우 등을 시도했다.펀자비스,[43] 펀자브의 번영과 청렴함에 대한 음모에 대항하기 위해.그러나 파키스탄 무슬림 펀자비족을 펀자비 집단에서 그들의 펀자비 정체성에 대한 인식을 자극하지 않고, 그들에게 펀자비 이데올로기의 의식을 제공하지 않고, 펀자비 민족주의자들의 노력은 항상 허약하고, 결실 없고,[44] 무용지물이었다.

그러나 지금은 파키스탄 무슬림 펀자비 대중에서 펀자비 정체성에 대한 인식을 높이는 데 성공한 것 같다. 따라서 펀자비 민족주의자들은 펀자비를 교육 및 관리로 구현하라는 정부의 요구와 함께 펀자비 언어, 문화, 전통을 알리기 위해 분투하고 있다.펀자브어하지만 이것은 초기 [45][46][47]단계입니다.

영국령 인도의 분단과 파키스탄의 창건 이후 펀자비 국가의 기독교 펀자비 공동체도 파키스탄을 국가로 선택했고, 따라서 펀자비 국가의 가장 큰 종교 공동체에서 펀자비 민족주의가 부활했다.펀자비 국가의 무슬림 펀자비 공동체는 펀자비 이슬람교도들과 펀자비 기독교인들의 존경할 만한 사회적, 경제적, 정치적 상호작용을 가속화하기 위한 분위기 조성 및 환경 조성으로 펀자비 국가의 [48]기독교 펀자비 공동체에 직접적인 혜택을 줄 것이다.

펀자비 국가의 파키스탄 무슬림 펀자비 커뮤니티와 펀자비 국가의 기독교 펀자비 커뮤니티는 파키스탄 인구의 60%이며 펀자비스는 농업 부문, 무역 부문, 산업 부문, 교육 기관, 숙련된 직업, 언론 기관, 정치 단체, 관료 제도, 밀리 등을 완전히 장악하고 있다.파키스탄의 [49]타리 설립 및 외교 기관.

인도의 분할 후

1947년 펀자브를 인도 펀자브 주와 파키스탄 펀자브 주로 분할한 후 두 펀자브 주에서 펀자브야트를 보호하기 위한 몇 가지 운동이 있었다.

동펀자브 펀자브 스바 운동 완료

펀자브 분할 기간 동안 시크교도들은 무함마드 알리 진나 치하에서 자치국가를 약속받았지만 자와하르 랄 네루와 마하트마 간디는 시크교도들이 파키스탄에 합류할 것을 두려워했다.

펀자비 수바 운동은 1950년대 [50]인도 펀자브 지역에 펀자비족 자치주(州)를 만드는 것을 목표로 했다.이 운동의 목적과 펀자비 사람들의 열망은 1967년 인도의 펀자비를 민족적으로 사용하는 대다수의 펀자비 주로 만들어졌을 때 충족되었다.

서부 펀자브에서 진행 중인 펀자비 언어 운동

파키스탄 펀자브 주에서 펀자비 언어 운동은 파키스탄의 펀자비 언어, 예술, 문화, 문학을 되살리는 것을 목적으로 하는 언어 운동이다.펀자브어 [52][53]사회는 펀자브어를 완전히 무시하기 때문에 펀자비어를[51] 구현하기 위해 여러 가지 시도를 하고 있다.Urdu는 파키스탄 [56][57]펀자브에서 펀자비어의 생존을 위협하고 있는 정부 문서 작성뿐만 아니라 지역 학교-대학에서[54][55] 선호하는 교육 매체입니다.2015년 9월 파키스탄 연방 대법원은 펀자브어 [58]실행 절차를 밟지 않아 파키스탄 펀자브어 정부를 상대로 소송을 제기했다.파키스탄의 [59]펀자비어 영화 산업은 1975년 이전처럼 영화 제작자들이 펀자비어 영화를 제작하지 않아 위기에 처해 있다.라호르(펀자브의 수도)의 텔레비전 채널은 모두 펀자비 [60]대신 우르두어로 되어 있습니다.2015년 8월 파키스탄 문학원, 국제 작가 평의회(IWC), 세계 펀자비 콩그레스(WPC)는 카와자 파리드 회의를 개최하고 라호르어로 펀자비 대학을 설립하고 펀자비어를 초급 교육 [61]매체로 선언할 것을 요구했다.라호르에서는 매년 수천 명의 펀자비인들이 펀자비에서 교육을 요구하고 [62]펀자브에 대한 우르두 반발을 요구하며 모인다.

범민족주의 펀자비 통일

펀자브
상세 정보:인도 통일

인도의 현대 펀자브, 하리아나, 히마찰 프라데시 주가 과거 동펀자브 주에 해당하는 하나의 펀자브 주로 통일된다는 생각은 인도와 파키스탄의 통일이라는 맥락과는 별개로 심각하게 고려되지 않았다.b.)[63][64]

「 」를 참조해 주세요.


레퍼런스

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