레이철의 무덤

Rachel's Tomb
라헬 무덤
케버 라헬(히브루); 카브르 라헬(아랍어)
상단: 이스라엘 요새화 구조물이 지어지기 전인 20세기 초 라헬의 무덤과 인접한 이슬람 공동묘지
아래: 파로셰를 씌운 석관
Rachel's Tomb is located in State of Palestine
Rachel's Tomb
팔레스타인 내에 표시됨
위치베들레헴[1] 근처에
지역웨스트 뱅크
좌표31°43'10 ″N 35°12'08 ″E / 31.7193434°N 35.202116°E / 31.7193434; 35.202116
팔레스타인 격자1691/1251
유형무덤, 기도 구역
역사
설립오스만 제국의
문화들유대인, 무슬림, 기독교인
사이트노트
관리이스라엘 종교부
공용접속리미티드
웹사이트keverrachel.com
유대교에서 세 번째로 신성한 장소로 존경받습니다.

레이첼의 무덤(성경 히브리어: קְבֻרַת רָחֵל ǝ부랏 ḥē; 현대 히브리어: קבר רחל 케버 라 엘; 아랍어: قبر راحيل 카브르 라 ḥī엘)은 성경의 여대주교 레이첼의 매장지로 추앙받는 장소입니다. 이 유적지는 빌랄라바 모스크(아랍어: مسجد بلال بن رباح)라고도 불립니다. 그 무덤은 유대인, 기독교인, 그리고 이슬람교도들에게 존경을 받고 있습니다.[4] 팔레스타인 도시 베들레헴 북쪽 입구에 위치한 라헬 무덤 검문소 옆에 있는 이 무덤은 사당을 위한 아랍어인 전통 마캄 양식으로 지어졌습니다.[5]

유대인 타나크, 기독교 구약성서, 이슬람 문헌[6] 등에 언급된 바와 같이 대주교 라헬의 매장지는 북쪽에 있는 몇몇 사람들과 이 장소 사이에서 다투고 있습니다. 비록 그 장소가 실제 무덤의 장소일 가능성은 거의 없다고 일부 학자들에 의해 여겨지지만,[4] 그것은 단연코 가장 인정받는 후보지입니다.[7] 이 무덤을 라헬의 매장지로 묘사한 최초의 성경외 기록은 서기 4세기의 첫 수십 년까지 거슬러 올라갑니다. 현재 형태의 이 건축물은 오스만 시대의 것으로, 적어도 맘루크 시대의 기독교와 무슬림 묘지에 위치하고 있습니다.[8][9][10] 모제스 몬테피오레 경은 1841년 이곳을 개조해 유대인 공동체의 열쇠를 손에 넣었을 [9]때 이슬람교도들의 두려움을 덜어주기 위해 무슬림 기도를 위한 미흐랍을 포함한 안트캄버도 추가했습니다.[11][12] 창세기 35장 20절에 따르면 고대 이스라엘 라헬의 무덤이 있던 자리에 마제바가 세워졌고, 이로 인해 학자들은 이 곳을 고대 이스라엘에서 예배 장소로 여겼습니다.[13][14][15] 마틴 길버트(Martin Gilbert)에 따르면, 고대부터 유대인들은 무덤으로 순례를 해왔다고 합니다.[16] 프레데릭 스트리커트에 따르면, 역사적으로 최초로 기록된 순례는 초기 기독교인들에 의한 것이며, 기독교 목격자들은 "지역 무슬림들에 의해 그리고 나중에 유대인들에 의해" 신사에 보여진 헌신에 대해 기록했다고 합니다. 이 장소는 한 종교의 전유물로 여겨지지 않았으며, "유대인, 이슬람교도, 기독교인들이 동등하게 존중하는 곳"으로 묘사됩니다.[4] 레이첼의 무덤은 12세기부터 유대인 순례의 흔한 장소였지만, 현대 시대에는 독특한 레이첼 요소를 가진 컬트가 발전했습니다. 현대 유대 사회에서 이곳은 현재 유대교에서[17][18][19][20] 세 번째로 신성한 장소로 여겨지며 유대-이스라엘 정체성의 초석 중 하나가 되었습니다.[21]

1929년 영국의 각서에 [9]따라 1949년 유엔은 특정 성지의 권리, 특권 및 관행에 관한 1878년 베를린 조약에 의해 승인된 협정인 현상유지(Status Quo)가 이 지역에 적용된다고 판결했습니다.[22] 1947년 팔레스타인을 위한 유엔 분할 계획에 따르면, 그 무덤은 국제적으로 관리되는 예루살렘 지역의 일부가 되기로 되어 있었지만, 그 지역은 유대인들이 그 지역에 들어가는 것을 금지했던 요르단에 의해 지배되었습니다.[23] 1967년 이스라엘이 요르단강 서안을 점령한 후, 1995년 팔레스타인의 한 지역(A 지역)에서 오슬로 2세 협정에 따라 이 지역의 위치가 공식화되었으며, 이스라엘의 안보 책임에 종속되는 특별 협정이 체결되었습니다.[1] 2005년, 이스라엘이 2002년 9월 11일에 승인한 후, 이스라엘 웨스트 뱅크 장벽이 그 무덤 주위에 세워졌고, 사실상 예루살렘에 합병되었습니다. 라헬의 무덤 체크포인트라고도 알려진 체크포인트 300은 그 장소에 인접하게 세워졌습니다.[24][1][25][26] 듀가드 OHCHR 특별보고관의 2005년 보고서는 "레이첼의 무덤은 유대인, 이슬람교도, 기독교인들에게 신성한 장소이지만, 사실상 이슬람교도와 기독교인들에게는 폐쇄되었다"[27]고 언급했습니다. 2015년 10월 21일, 유네스코는 라헬의 무덤이 "팔레스타인의 필수적인 부분"이라는 2010년[28] 성명을 재확인하는 결의안을 채택했습니다.[29] 2015년 10월 22일, 이 무덤은 일련의 콘크리트 장벽과 함께 베들레헴에서 분리되었습니다.[30]

성서의 기록과 논쟁의 여지가 있는 장소

북부 대 남부 버전

성서학은 히브리어 성경에서 라헬의 매장 장소에 관한 두 가지 다른 전통을 발견하는데, 각각 북쪽의 라마 근처에 위치한 북부판, 현대의 알람, 그리고 베들레헴 근처에 위치한 남부판이 그것입니다. 랍비 전통에서 이중성은 히브리어로 두 개의 다른 용어를 사용하여 이러한 다른 지역을 지정함으로써 해결됩니다.[31] 창세기에 나오는 히브리어판에서 [32]라헬야곱에브라트에서 가까운 거리에 있는 헤브론으로 여행을 하는데, 이 헤브론은 베들레헴(35:16–21, 48:7)으로 광택이 납니다. 그녀는 벤야민을 낳다가 죽습니다.

라헬이 죽어서, 에브라트로 가는 길에 묻혔는데, 바로 베들레헴입니다. 야곱이 그녀의 무덤 위에 기둥을 세웠다. 그것이 바로 오늘날까지 라헬 무덤의 기둥이다."창세기 35장 19절~20절

톰 셀윈은 레이철 무덤의 지형에 대한 가장 권위적인 목소리를 지닌 R. A. S. Macalister가 1912년 베들레헴과의 동일시가 카피스트의 실수에 근거한 것이라는 견해를 발전시켰다고 지적합니다.[33] 베들레헴 지역의 유사한 토포니 에브라타와 구별하기 위해 유대인의 필경 광택("Ephath, 즉 베들레헴")이 추가되었습니다. 그러나 어떤 사람들은 라헬의 무덤이 북쪽에 있다고 생각하는데, 베들레헴의 광택은 원래 북쪽에 있던 유다의 위신을 높이기 위한 무덤을 유대인들이 전유한 것이라고 생각합니다.[34][35][36] 사무엘 1장 10절 2절에 라헬의 무덤은 '셀자에 있는 베냐민 땅'에 있습니다. 바빌로니아의 포로가 되기까지의 군주 시대에, 라헬의 무덤은 라마에 있다고 여겨졌습니다.[37] 이에 대한 징후는 예루살렘 북쪽에 있는 성경 라마아르람 근처,[38] 베델에서 남쪽으로 5마일 떨어진 곳에 있는 샘 10:2예루살렘 31:15를 기준으로 합니다.[39] 한 가지 추측은 다윗이 예루살렘을 정복하기 전에 베델에서 나오는 능선 길을 "에프라트 길"(derek 'eprātāh)이라고 불렀을 수도 있다는 것입니다. 창세기 35장 19절, 데렉에프라트, 창세기 48장 7절), 따라서 창세기의 한 구절은 '에프라트나 베들레헴으로 가는 길'을 의미하며, 라마는 그 단어가 하나의 명사를 가리키면 그 위에 놓여 있습니다.[40][41] 라마에서 가능한 장소는 히즈마 북쪽의 다섯 개의 돌 기념물일 수 있습니다. 쿠부르 베네 이스라인(Qubur Bene Isra'in)으로 알려진 이 그룹의 가장 큰 무덤은 기능이 불분명한 카브르 움 베니 이스라인(Qabr Umbeni Isra'in), 즉 "이스라엘 자손의 어머니의 무덤"이라는 이름을 가지고 있습니다.[42][43]

라헬 무덤의 또 다른 장소인 쿠부르 바니 이스라일

베들레헴 구조

베들레헴 외곽의 구조물이 정확히 고대 무덤 위에 놓여 있는 것과 관련하여, 1825년경 발굴 작업 중에 동굴 위에 지어진 것이 아님이 밝혀졌지만, 그 장소에서 약간 떨어진 곳에서 깊은 동굴이 발견되었습니다.[44]

역사

건축물의 역사적 층위를 보여주는 레이첼 무덤의 현대적 배치에 관한 연구

비잔티움 시대

이 장소의 무덤에 관한 전통은 기원후 4세기 초까지 거슬러 올라갑니다.[45] 에우세비우스오노마스틱온 (324년 이전에 쓰여진)과 보르도 순례자 (333–334)는 이 무덤이 예루살렘에서 4마일 떨어진 곳에 위치해 있다고 언급합니다.[46]

초기 무슬림 시대

7세기 후반, 그 무덤은 장식이 전혀 없는 돌 피라미드로 표시되어 있었습니다.[46][47] 10세기 동안 무카다시와 다른 지리학자들은 이 무덤에 대해 언급하지 않았는데, 이는 십자군이 그것의 숭배를 되살리기 전까지는 그것의 중요성을 잃었을 수도 있다는 것을 나타냅니다.[48]

십자군 시대

무하마드이드리시 (1154년)는 "베들레헴과 예루살렘 사이의 길 중간쯤에 야곱 평화의 두 아들 요셉베냐민의 어머니 라헬 (라힐)의 무덤이 있습니다! 무덤은 열두 개의 돌로 덮여 있고, 그 위에는 둥근 천장이 있습니다."[49]

투델라의 벤야민 (1169–71)은 그의 무덤 방문을 묘사한 최초의 유대인 순례자였습니다.[50] 그는 열한 개의 돌로 만든 기둥과 네 개의 기둥 위에 놓여 있는 큐폴라를 언급했습니다. 그리고 그 기둥의 돌에 자신의 이름을 새긴 유대인들입니다." 레겐스부르크의 페타키아는 라헬이 태어났을 때 죽었기 때문에 11개의 돌이 베냐민을 제외한 이스라엘 부족을 대표한다고 설명합니다. 모두 대리석으로 되어 있고, 야곱의 것을 맨 위에 올려 놓았습니다.'[45]

맘루크 시대

14세기에 크레모나의 안토니우스는 세노탑을 "내가 볼 수 있는 가장 멋진 무덤"이라고 언급했습니다. 20쌍의 황소가 있으면 그 돌 하나를 뽑아내거나 옮길 수 있을 것 같지는 않습니다." 그것은 프란치스코회 순례자인 포그본시의 니콜라스(1346–50)에 의해 높이가 7피트이고 3개의 문이 있는 둥근 무덤으로 둘러싸여 있다고 묘사되었습니다.[51]

15세기경부터, 이전까지는 아니더라도, 그 무덤은 무슬림 통치자들에 의해 점령되고 유지되었습니다.[45] 러시아의 집사 조지모스(Zozimos)는 1421년 모스크라고 묘사합니다.[45] 1467년에 출판된 안내서는 샤힌 알 다히리에게 그 장소에 큐폴라, 수조, 음수대를 건설한 것을 공으로 돌립니다.[45] 또한 1485년 프란체스코 수리아노는 무슬림들이 "네 기둥 위의 돔"을 재건하는 것을 언급했습니다.[45] 펠릭스 파브리(Felix Fabri, 1480–83)는 이곳을 "사각하고 광택이 나는 하얀 돌로 지어진 높은 피라미드"라고 묘사했고,[52] 그는 또한 옆에 있는 식수통을 주목하고 "이 곳은 무슬림, 유대인, 기독교인들에 의해 똑같이 숭배된다"고 보고했습니다.[52] 마인츠의 베른하르트 브라이덴바흐(1483)는 여성들이 무덤에서 기도하고 집으로 가져가기 위해 돌을 모으는 모습을 묘사하며, 여성들이 노동력을 덜어줄 것이라고 믿었습니다.[53][54] 피에트로 카솔라 (1494)는 그것을 "아름답고 무어인들에게 매우 영광스러운 것"이라고 묘사했습니다.[55] 예루살렘의 카디이자 아랍 역사가인 무지르 알딘 알울레이미 (1495)는 쿠베î ("라헬의 돔")이라는 제목으로 라헬의 무덤이 베들레헴과 바이트 얄라 사이의 길에 있는 이 돔 아래에 있으며, 이 성당은 사흐라 (바위에 있는 바위) 으로 향하며 순례자들이 많이 찾는 곳이라고 썼습니다.

오스만 시대

16세기와 17세기에 그려진 무덤은 차하르타크 양식의 건축물입니다.

17세기

1615년 예루살렘의 무함마드 파샤는 이 건물을 수리하고 유대인들에게 이곳의 독점적인 사용권을 양도했습니다.[why?][58] 1626년, 프란시스쿠스 콰레스미우스가 그 장소를 방문했고 그 무덤은 현지인들에 의해 여러 번 재건되었다는 것을 발견했습니다. 그는 또한 그 근처에 수조와 많은 무슬림 무덤을 발견했습니다.[45]

조지 샌디스는 1632년에 "레이첼의 묘지는... 네모난 곳에... 그 안에서 또 다른 묘지가 모호메트인들의 기도 장소로 사용됩니다."[59]

프라하의 랍비 모세 수라이트 (1650)는 무덤의 꼭대기에 있는 높은 돔, 한쪽 면에 있는 구멍, 그리고 벽돌로 둘러싸인 큰 뜰을 묘사했습니다. 그는 또한 그 장소와 관련된 지역 유대인 컬트를 묘사했습니다.[60] 1659년 베네치아에서 출판된 Uriben Simeon의 Yichus ha-Abot에는 작고 명백하게 부정확한 삽화가 포함되어 있습니다.[61][62]

의인 라헬의 무덤은 예루살렘에서 1 ½ 마일 떨어진 곳에 있습니다. 밭 한가운데에 있습니다. 율법에 나와 있는 것처럼 베들레헴에서 멀지 않은 곳에 있습니다. 유월절라그 보메르에는 남녀노소 많은 사람들이 걸어서 라헬 무덤으로 나가거나 말을 타고 갑니다. 그리고 많은 사람들이 그곳에서 기도하고, 탄원서를 만들고 무덤 주변에서 춤을 추며 먹고 마십니다.

Rabbi Moses Surait of Prague, 1650.[60]

18세기

1756년 3월, 팔레스타인의 유대인들을 위한 이스탄불 유대인 위원회는 예루살렘의 유대인들이 무덤에 벽을 고정하기 위해 사용한 500 쿠루 ş을 상환하고 대신 더 가치 있는 목적을 위해 사용하라고 지시했습니다. 1788년에는 아치를 둘러싸기 위해 벽이 지어졌습니다.[58] 리처드 포코크(Richard Pococke)에 따르면, 이것은 "유대인들이 그 안으로 들어가는 것을 방해하기 위해" 행해진 것이라고 합니다. 포코크는 또한 이 장소가 터키인들에게 매장 장소로 높이 평가되었다고 보고합니다.[45][64]

19세기

1840년 몬테피오레의 보수 공사 직전 무덤

1806년 프랑수아 르네 샤토브리앙은 이 건물을 "작은 돔을 얹은 네모난 건물"이라고 묘사했습니다. 터키인들은 물론 아랍인들도 총대주교의 가족들을 기리고 모스크의 특권을 누리고 있습니다. [...] 그것은 분명히 산톤을 기념하기 위해 세워진 터키식 건물입니다.[65]

1824년 보고서는 "석축 건물, 분명히 터키식 건축물로, 돔의 꼭대기에서 끝난다"고 설명했습니다. 이 건물 안에는 무덤이 있습니다. 흰색 회반죽으로 덮인 돌무더기로, 길이는 약 10피트, 높이는 거의 맞먹습니다. 건물의 내벽과 무덤의 측면에는 유대인들이 새긴 히브리어 이름이 새겨져 있습니다."[66]

1825년경 이 건물이 보수 작업을 하고 있을 때, 기념비 기슭에서 발굴한 결과, 이 건물이 지하 공동 위에 직접 세워지지는 않은 것으로 밝혀졌습니다. 그런데 현장에서 조금 떨어진 곳에서 이례적으로 깊은 동굴이 발견됐습니다.[44]

원시 시온주의 은행가인 Moses Montefiore 경은 1828년 성지를 처음 방문했을 때 그의 아내와 함께 레이첼의 무덤을 방문했습니다.[67] 그 부부는 아이가 없었고, Montefiore 부인은 그 당시 좋은 상태였던 무덤에 깊은 감동을 받았습니다.[67] 부부가 다음 방문을 하기 전인 1839년, 1837년 갈릴리 지진으로 무덤이 심하게 훼손되었습니다.[68] 1838년에 이 무덤은 "단순히 평범한 무슬림 웰리, 즉 거룩한 사람의 무덤, 돔이 있는 작은 정사각형의 돌 건물, 그리고 그 안에 평범한 무하메드 형태의 무덤, 전체가 모르타르로 도배되었습니다. 그것은 방치되어 썩어가고 있습니다. 비록 순례는 여전히 유대인들에 의해 행해지고 있지만 말입니다. 벌거벗은 벽에는 여러 언어로 된 이름들이 씌워져 있는데, 그 중 많은 것들이 히브리어로 되어 있습니다."[47]

몬테피오레의 보수를 인정하는 무덤 안의 명패: 히브리어: הבית אשר בנה השר הגדול בישראל סיר משה מונטיפייורי נ ר ואשתו הגבבת המלכים, סניורה יהודית, יזכו לראות משיח צדקנו에 불을 붙였습니다. 이 집은 이스라엘의 위대한 왕자 모세 몬테피오레가 지은 집이고, 그의 아내는 왕들의 딸인 주디스 부인입니다. 의로운 메시아를 볼 가치가 있기를 바랍니다. 신의 뜻을 받겠습니다. 아멘.'
2008년 오스만 제국의 국장(현재는 부분적으로 훼손됨)을 포함한 두 의 국장 중 하나입니다. 그 뒤로 가려진 아랍어 비문은 꾸란 21장 30절 아랍어: وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ, 빛. '그리고 우리는 모든 생명체를 물로 창조했습니다.'

1841년, 몬테피오레는 그 장소를 보수했고 유대인들을 위해 그 무덤의 열쇠를 얻었습니다. 그는 전체 구조물을 개조해 흰색 돔을 재건하고 다시 도배했으며, 무슬림들의 두려움을 덜어주기 위해 무슬림 기도를 위한 미흐랍을 포함한 안테크 챔버를 추가했습니다.[69] 글렌 보우만 교수는 일부 작가들이 이를 몬테피오레가 무덤을 "구입"한 것으로 묘사하면서 사실이 아니라고 주장하고 있다고 지적했습니다.[70]

1843년, 리들리 하임 허셸(Ridley Haim Herschell)은 이 건물을 평범한 무슬림 무덤이라고 묘사했습니다. 그는 몬테피오레를 포함한 유대인들이 무덤 밖에 남아 있을 의무가 있다고 보고, 그들의 목소리가 무덤 안으로 들어가도록 벽의 구멍에서 기도했습니다.[71] 1844년 윌리엄 헨리 바틀렛은 이 무덤을 "터키 모스크"라고 불렀고, 1842년 이 지역을 방문했습니다.[72]

1845년, 몬테피오레는 그 무덤에 건축적인 개선을 더 하였습니다.[60] 그는 회유의 목적으로, 회유의 목적으로, 동쪽에 인접한 아치형 안터 챔버를 건설하여, 건물을 확장했습니다.[73] 방에는 메카를 향한 미흐랍이 포함되어 있습니다.[45][58]

1850년대 중반, 약탈당한 아랍의 타암레 부족은 유대인들이 무덤을 훼손하는 것을 막기 위해 매년 30파운드를 지불하도록 강요했습니다.[74][75]

영국 영사 제임스 핀아내인 엘리자베스 앤 핀에 따르면, 세파딕 유대인 공동체가 예루살렘 구시가지를 떠난 것은 "라헬의 묘지"나 헤브론에서 매달 기도하기 위한 것뿐이었다고 합니다.[76]

1864년 봄베이의 유대인들은 우물을 파는데 돈을 기부했습니다. 비록 레이첼의 무덤은 예루살렘 구시가지에서 도보로 한 시간 반밖에 되지 않았지만, 많은 순례자들은 목이 매우 마르고 신선한 물을 얻을 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 로즈 초데스 (유대인의 달이 시작될 때)마다 루드미르의 처녀는 추종자들을 라헬의 무덤으로 이끌고 다양한 의식으로 기도회를 이끌었는데, 이는 무덤 위에 지난 4주간의 요청을 전파하는 것을 포함합니다. 전통적으로 레이첼이 사망한 기념일에 그녀는 무덤까지 엄숙한 행렬을 이끌었고, 무덤에서는 밤을 새우며 시편을 외쳤습니다.[77]

1868년 가톨릭 선교회의 출판물에서 파울리스트 파더스는 "라헬의 기억은 항상 유대인들과 기독교인들에 의해 존중되어 왔으며, 지금도 목요일마다 그들의 어머니의 오래되고 오래된 역사를 기도하고 읽기 위해 그곳에 갑니다"라고 언급했습니다. 우리가 라헬의 무덤을 지나 예루살렘으로 가는 길에, 네 번째이자 마지막으로 베들레헴을 떠날 때에, 루이지 신부와 나는 매주 그 성스러운 장소를 방문하면서 백 명이 넘는 유대인들을 만났습니다.'[78]

1869년 8월 19일자 히브리어 월간지 하레바논은 한 무리의 기독교인들이 무덤 주변의 땅을 구입하여 그곳에 교회를 세우기 위해 몬테피오레의 전정을 철거하는 과정에 있다고 소문을 냈습니다.[79] 그 다음 몇 년 동안, 무덤 근처의 땅은 네이선 스트라우스에 의해 획득되었습니다. 1875년 10월, 랍비 즈비 히르쉬 칼리셔[clarification needed] 무덤 근처에 유대인 농장 식민지를 설립하려고 땅 세 를 구입했습니다.[80] 이 땅의 영유권은 예루살렘의 페루심 공동체로 넘어갔습니다.[80] 1883년 팔레스타인에 대한 PEF 조사서에서 콘더키치너는 다음과 같이 언급했습니다: "현대의 모슬렘 건물이 그 부지 위에 서 있고, 그 근처에 유대인 묘지들이 있습니다. 법원이... 모슬렘스의 기도 장소로... 내부 방들이... 금요일에는 유대인 남성과 여성들이 방문합니다."[81]

20세기

1912년 오스만 정부는 유대인들이 신사 자체를 수리하는 것을 허락했지만, 안테크 방은 수리하지 않았습니다.[22] 1915년에 이 구조물에는 각각 길이가 약 7m, 높이가 6m인 4개의 벽이 있었습니다. 약 3m(10피트) 높이의 이 돔은 "이슬람교도들이 기도를 위해 사용한다; 그것의 신성한 성격은 그들이 벽에서 히브리어 글자를 제거하는 것을 방해한다."[82]

영국 위임통치령

1930년대 무덤을 방문한 Etz Chaim Talmud Torah 학생들
레이첼의 무덤은 1927년에서 1945년 사이에 위임 팔레스타인의 500 m 지폐와 2 m, 3 m, 10 m 우표에 등장했는데, 이는 영국 당국에 의해 무슬림, 기독교인, 유대인들 사이에서 "공유지의 모델"로 인식되었기 때문입니다.[83]

영국이 팔레스타인을 점령한 지 석 달 후, 이슬람교도들의 항의도 없이 유대인들에 의해 이곳 전체가 청소되고 하얗게 씻겨졌습니다. 그러나 1921년 라비네이트 추장이 베들레헴 시에 수리를 허가해달라고 신청하자 현지 이슬람교도들이 반대했습니다.[22] 이러한 점을 고려하여, 고등판무관은 위임장에 의거한 성지 위원회의 임명이 있을 때까지 모든 수리는 정부가 맡아야 한다고 판결했습니다. 그러나 이 결정으로 인해 유대인 사회에서 너무 많은 분노가 일어나 문제가 중단되었고 수리가 시급하다고 여겨지지 않았습니다.[22] 1925년에 세파르딕 유대인 공동체는 무덤을 수리하기 위해 허가를 요청했습니다. 그 후 이 건물은 구조적으로 건실해졌고 외부 수리는 정부에 의해 이루어졌지만, 정부가 신사 내부를 수리하는 것에 대해 (열쇠를 가지고 있던) 유대인들에 의해 허가를 거부당했습니다. 내부 수리가 중요하지 않았기 때문에, 정부는 논란을 피하기 위해 그 문제를 포기했습니다.[22] 1926년 막스 보덴하이머는 유대인들이 그들의 성지들 중 하나가 너무 방치되고 보살핌을 받지 못하는 것처럼 보이게 내버려 두었다고 비난했습니다.[84]

이 기간 동안 유대인들과 이슬람교도들 모두 이곳을 방문했습니다. 1940년대부터 유대인들이 고대 조국인 시온으로 돌아온 것을 상징하는 무덤으로 여겨지게 된 것입니다.[85] 유대인 여성들에게 무덤은 다산과 연관되어 성공적인 출산을 기원하는 순례의 장소가 되었습니다.[86][87] 레이첼의 무덤에 대한 묘사는 유대인의 종교 서적과 예술 작품에 등장했습니다.[citation needed] 이슬람교도들은 그곳의 모스크 안에서 기도를 했고 무덤에 있는 묘지는 베들레헴 지역의 주요 이슬람교도 묘지였습니다. 이 건물은 이슬람 장례 의식에도 사용되었습니다. 유대인과 무슬림은 서로 존중하며 서로의 의식을 수용한 것으로 전해졌습니다.[11] 1929년의 폭동 동안, 폭력은 유대인들이 무덤을 정기적으로 방문하는 것을 방해했습니다.[citation needed] 유대인들과 무슬림들 모두 이곳이 위치한 이슬람 묘지의 필수적인 부분이라고 주장하는 가운데, 유대인들과 무슬림들 모두 이곳에 대한 통제를 요구했습니다.[9] 또한 무덤의 안감실에서 시신을 정화하는 이슬람교도의 오랜 관습을 갱신할 것을 요구했습니다.[citation needed]

요르단 시대

1948년 아랍-이스라엘 전쟁끝난1967년까지 요르단에 합병되었습니다. 그 장소는 이슬람 와크프에 의해 감시되었습니다. 1948년 12월 11일, 유엔 총회는 이스라엘의 모든 성지와 영국의 전 팔레스타인 위임통치령의 나머지 영토에 대한 자유로운 접근을 요구하는 결의 194호를 통과시켰습니다. 1949년 4월, 예루살렘 위원회는 구 영국의 팔레스타인 위임통치령 지역의 다양한 성지의 지위를 확립하기 위해 유엔 사무국에 문서를 준비했습니다. 라헬 무덤에 대한 소유권은 유대인과 이슬람교도 모두에 의해 주장되었다고 언급했습니다. 유대인들은 예루살렘의 파샤가 그들에게 그 장소를 독점적으로 사용하도록 허락한 1615년의 건축가 덕분에 소유권을 주장했고, 붕괴된 그 건물은 1845년에 모세 몬테피오레에 의해 완전히 복구되었습니다. 그 열쇠는 유대인들이 그 당시 마지막 무슬림 보호자로부터 얻었습니다. 이슬람교도들은 이 장소가 이슬람교도들의 기도 장소이며 그 장소가 위치한 이슬람 묘지의 필수적인 부분이라고 주장했습니다.[9] 그들은 오스만 정부가 그것을 인정했으며 1898년에 Waqfs부에 의해 정체성 표지판이 발행된 예언자 무덤 중에 포함되어 있다고 말했습니다. 그들은 또한 몬테피오레가 지은 안테크방이 무슬림들을 위한 기도 장소로 특별히 지어졌다고 주장했습니다. 유엔은 특정 성지의 권리, 특권, 관행에 관한 1757년 오스만 칙령에 의해 승인된 협정인 현상유지가 그 장소에 적용된다고 판결했습니다.[22]

이론적으로, 요르단에 입국할 수 없는 이스라엘인들은 방문이 금지되었지만, 1949년 정전 협정에 규정된 대로 자유로운 접근이 허용되었습니다.[23] 그러나 비이스라엘계 유대인들은 계속해서 이곳을 방문했습니다.[11] 이 기간 동안 무슬림 묘지는 확장되었습니다.[58]

이스라엘의 지배

1967년 6일 전쟁 직후 오스만 제국의 두 세빌 옆에 서 있던 MK 요세프 타미르의 가족

1967년 6일 전쟁 이후 이스라엘은 무덤을 포함한 서안 지구를 점령했습니다. 그 무덤은 이스라엘 군 관리 하에 놓였습니다. 레비 에슈콜 총리는 새로 확장된 예루살렘의 시 경계 내에 무덤을 포함시키라고 [citation needed]지시했지만, 보안 문제를 이유로 모셰 다얀은 예루살렘에 합병된 영토 내에 무덤을 포함시키지 않기로 결정했습니다.[88]

그 구조물의 방들에 새겨진 이슬람 초승달은 그 후 지워졌습니다. 이슬람교도들은 한동안 묘지를 사용할 수 있었지만 모스크를 사용하는 것은 금지되었습니다.[11] 1993년부터 이슬람교도들은 묘지를 사용하는 것이 금지되었습니다.[11] Bethlehem University에 따르면, "[라헬 무덤에 대한 접근은 이제 이스라엘에서 입국하는 관광객들로 제한됩니다."[89]

오슬로 협상: A구역 및 특수경비배치

레이철의 무덤
a. 양측은 베들레헴 시에서 팔레스타인의 안보 책임을 경시하지 않고, 임시 기간 동안 특별한 경우로 간주될 레이첼 무덤과 관련하여 다음과 같은 안보 협정에 합의했습니다.

(1) 1번 지도에 표시된 대로 예루살렘에서 무덤으로 이어지는 주요 도로는 이스라엘의 안보 책임 하에 있지만, 주요 도로에 대한 팔레스타인인들의 자유로운 이동은 계속될 것입니다.
(2) 무덤을 보호하기 위한 목적으로, 무덤, 와크프 건물의 지붕, 주차장에 3개의 이스라엘 감시 초소가 위치할 수 있습니다.

b. 무덤의 현재 상황과 기존 관행을 보존해야 합니다.

Oslo II Accord, Israel-PLO, 28 September 1995, Interim Agreement on the West Bank and the Gaza Strip, Annex I, Article V, Part 7

1995년 9월 28일 오슬로 2세 협정은 라헬의 무덤을 팔레스타인 거주지역(A 지역)에 배치하고, 이스라엘의 안보 책임 하에 예루살렘-베들레헴 진입로와 함께 특별한 배치를 했습니다.[1]

처음에는 나블루스 근처에 있는 요셉의 무덤과 같은 배열을 하려고 했지만, 이스라엘의 우익 종교 정당들의 중대한 반응 이후 이 배열은 재고되었습니다.[90] 지상에 사실을 만들겠다는 노골적인 의도로 1995년 7월 MK 하난 포랏은 무덤에 예시바를 설치했고, 우익 운동가들은 이스라엘의 예루살렘 합병 지역과 연대를 만들기 위해 무덤 주변의 땅을 얻기 시작했습니다.[91] 1995년 7월 17일, 라빈 내각과 보안군의 회의 이후, 이스라엘의 입장은 이스라엘군에게 무덤에 보안을 제공하고 무덤으로 들어가는 진입로를 통제할 것을 요구하는 것으로 변경되었습니다.[92] 협상이 진행되는 동안 이 요구가 Yasser Arafat에게 전달되었을 때, 그는 다음과 같이 답했다고 합니다.[93]

동의할 수 없습니다! Rachel의 무덤 옆에는 무슬림 묘지가 있고 성지는 A구역에 위치해 있고 저는 Rachel의 후손입니다.

Yasser Arafat, during the Oslo negotiations

팔레스타인은 또한 베들레헴과 예루살렘을 연결하는 도로에 대한 통제권을 양보하는 것에 강력하게 반대했지만, 전체 협정을 위협하지 않기 위해 결국 양보했습니다.[94]

1995년 12월 1일, 무덤 외에는 베들레헴의 나머지 지역이 팔레스타인 자치정부의 완전한 통제 하에 통과되었습니다.

요새화

이스라엘 서안 장벽(붉은색으로 표시)에 의해 사방이 둘러싸인 무덤의 현재 위치를 보여주는 UN 지도. 이 무덤은 각각 아야 아자 팔레스타인 난민 수용소의 동쪽과 북쪽, 검문소 300이스라엘의 길로와 하르 호마 정착지의 남쪽에 위치해 있습니다. 무덤은 영역에 있습니다: 지도의 맨 위에 있는 녹색-파란색 선은 요르단강 서안과 이스라엘의 국경을 나타내고, 무덤 바로 북쪽에 있는 파란색 점선은 일방적으로 선언된 예루살렘의 지방 경계를 나타냅니다.

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20세기 초~21세기 남방묘역의 성곽구성 비교

1996년, 이스라엘은 2백만 달러를 들여 18개월간의 요새화 작업을 시작했습니다. 그것은 13피트(4.0m) 높이의 벽과 인접한 군사 기지를 포함했습니다.[95]

조셉 무덤에 대한 공격과 이후 아랍인들에 의한 점령과 모독 이후,[96] 팔레스타인 자치정부가 임명한 베들레헴 주지사 무함마드 라샤드 알자바리가 이끄는 베들레헴과 아이다 난민촌 주민 수백 명이 라헬 무덤을 공격했습니다. 주변에 세워둔 비계에 불을 지르고 침입을 시도했습니다. IDF는 총기와 기절 수류탄으로 폭도들을 해산시켰고, 수십 명이 부상을 입었습니다.[citation needed] 그 다음 몇 년 동안 이스라엘이 장악한 이 곳은 과 병, 화염병을 던진 팔레스타인 젊은이들과 최루탄과 고무탄으로 대응한 IDF 부대 사이에서 일촉즉발의 상황이 됐습니다.[97]

이스라엘 서안 장벽으로 둘러싸인 무덤으로 들어가는 입구 도로

2000년 말, 제2차 인티파다가 발발했을 때, 그 무덤은 41일 동안 공격을 받았습니다. 2001년 5월, 50명의 유대인들이 IDF와 팔레스타인 자치정부 무장괴한들 사이의 총격전에 의해 안에 갇혀 있는 것을 발견했습니다. 2002년 3월, IDF는 방어 방패 작전의 일환으로 베들레헴으로 돌아와 오랜 기간 동안 그곳에 머물렀습니다.[citation needed]

2002년 9월 11일, 이스라엘 안보 내각은 요르단강 서안 장벽과 콘크리트 벽과 망루로 둘러싸인 이스라엘 쪽에 무덤을 포함시키는 것을 승인했습니다.[1] 이것은 "사실상 예루살렘을 합병하는 것"이라고 묘사되어 왔습니다.[1] 2005년 2월, 이스라엘 대법원은 무덤 지역의 장벽 경로를 변경해 달라는 팔레스타인의 항소를 기각했습니다. 이스라엘의 건설로 수도 베들레헴의 11%를 차지하는 팔레스타인 지역인 쿠베트 라힐(Rachel의 무덤)이 파괴되었습니다.[98][99] 이스라엘은 또한 이 지역을 예루살렘의 일부라고 선언했습니다.[11] 2011년부터는 팔레스타인인들이 레이첼의 무덤을 둘러싼 이스라엘 분리 장벽의 북쪽 벽에 '벽 박물관'을 만들었습니다.[100][101][102]

2010년 2월, 네타냐후 이스라엘 총리는 이 무덤이 국가 유대인 유산 복구 계획의 일부가 될 것이라고 발표했습니다.[103] 팔레스타인 자치정부는 이 결정을 이스라엘의 정착 프로젝트와 관련된 정치적 결정으로 보고 반대했습니다.[2] 로버트 세리 유엔 중동 담당 특별조정관은 이번 조치에 대해 우려의 성명을 내고 이 유적지는 팔레스타인 영토에 있으며 유대교와 이슬람교 모두에서 중요한 의미가 있다고 말했습니다.[104] 요르단 정부는 이번 조치가 중동의 평화 노력을 무산시킬 것이라며 "성지에 영향을 미치고 전 세계 무슬림의 정서를 불쾌하게 하는 일방적인 이스라엘 조치"라고 비난했습니다.[104] 유네스코는 이스라엘이 "점령된 팔레스타인 영토의 필수적인 부분"이라며 이 유적지를 유산 목록에서 삭제할 것을 촉구했습니다. 유네스코에서 이 곳을 빌랄 이븐 라바 모스크와 라헬의 무덤으로 묘사하면서 이 곳의 유대인과 이슬람인의 중요성을 모두 인정하는 결의안이 통과되었습니다.[2] 결의안은 44개국이 찬성하고 12개국이 기권했으며 미국만 반대표를 던졌습니다.[2] 또한 예루살렘 포스트에 글을 쓰면서 래리 더프너는 유네스코의 입장을 옹호했습니다. 그는 유네스코가 이 유적지에 대한 유대인의 연관성을 명시적으로 인정하면서 이스라엘의 영유권 주장을 비난할 뿐 이 유적지의 이슬람적, 기독교적 의미도 인정했다고 지적했습니다.[105] 이스라엘 총리실은 "이스라엘 민족을 유산에서 분리하려는 시도는 터무니없는 것"이라고 비난했습니다. 아브라함, 이삭, 야곱, 사라, 레베카, 레이첼, 레아 등 4천 년 가까이 된 유대 국가의 총대주교와 수녀들의 매장지가 유대 국가의 문화와 전통의 일부가 아니라면, 국가 문화 유적지란 무엇일까요?"[106][107]

무덤에서 기도하는 하레디 유대인들

유대인의 종교적 의의

랍비 전통

유대인들의 이야기에 따르면, 레이첼은 기원전 1553년 11월에 체슈반에서 사망했습니다.[108]

  • 미드래시에 따르면 레이첼의 무덤에서 처음으로 기도한 사람은 그녀의 장남 요셉이었습니다. 그의 형제들이 그를 노예로 팔아넘긴 후에 그가 이집트로 끌려가는 동안에, 그는 포로들에게서 떨어져 나와 어머니의 무덤으로 달려갔습니다. 그는 땅에 몸을 던져 큰 소리로 울면서 "어머니! 어머니!"라고 외쳤습니다. 일어나세요. 일어나 내 고통을 보시오." 그의 어머니가 대답하는 것을 들었습니다. "두려워하지 마십시오. 그들과 함께 가라 그러면 하나님도 함께 하실 것입니다."[109]
  • 라헬이 다른 총대주교들과 수녀들과 함께 마첼라 동굴에 묻히지 않고 길가에 묻힌 이유는 다음과 같습니다.
    • 야곱은 첫 번째 성전이 파괴되면 유대인들이 바빌론으로 추방될 것이라고 예견했습니다. 그들은 그녀의 무덤을 지나칠 때 소리를 지르고, 그녀에게 위로를 받기도 했습니다. 그녀는 그녀의 기도를 들어줄 하나님께 자비를 구하며 그들을 대신하여 중재하곤 했습니다.[110]
    • 라헬은 성지의 경계 안에 묻혔지만, 갑작스럽고 예상치 못한 죽음으로 인해 막펠라 동굴에 묻히지는 않았습니다. 야곱은 아이들과 소떼들을 돌보던 중 헤브론으로 가는 느린 여정을 허락하기 위해 그녀의 몸을 방부할 기회를 갖지 못했습니다.[111][112]
    • 야곱은 레이첼을 헤브론에 묻지 않으려고 했습니다. 왜냐하면 그가 여전히 두 자매를 아내로 여기는 것처럼 보이지 않도록 하기 위해서였습니다.[112]
  • 신비주의 작품인 조하르에 따르면 메시아가 나타나면 흩어진 유대인들을 이끌고 라헬의 무덤을 지나는 길을 따라 이스라엘 땅으로 돌아갈 것이라고 합니다.[113]

위치

초기 유대인 학자들은 성경에서 라헬의 무덤 위치와 관련하여 명백한 모순을 발견했습니다. 창세기에는 라헬이 "에프라스로 가는 길에 묻혔는데, 그것이 바로 베들레헴입니다"라고 성경에 기록되어 있습니다. 그러나 사무엘에 있는 그녀의 무덤에 대한 언급은 다음과 같습니다. "당신이 오늘 나에게서 갈 때에, 당신은 셀자에 있는 베냐민의 경계에 있는 라헬의 무덤 옆에 있는 두 사람을 발견할 것입니다."(샘 10:2) 라시가 묻습니다. `지금 라헬의 무덤은 유다의 경계에 있지 않습니까 ? 베들레헴에 있지 않습니까 ?' 그는 이 구절이 오히려 다음을 의미한다고 설명합니다: "이제 그들은 레이첼의 무덤 옆에 있고, 언제 그들을 만날지는 젤자에 있는 벤야민의 경계에서 찾을 수 있을 것입니다." 와 비슷하게, 람반은 베들레헴 근처에 오늘 보여진 장소가 진짜 전통을 반영한다고 가정합니다. 그가 예루살렘에 도착하여 라헬의 무덤이 베들레헴 외곽에 있다는 것을 "직접 눈으로" 본 후, 그는 라헬의 무덤이 예루살렘 북쪽에 있다는 것에 대한 원래의 이해를 철회하고, 예레미야(예루살렘 31:15)의 언급이 라마에 매장된 것처럼 우화적으로 이해될 것이라고 결론 내렸습니다. 그러나 베들레헴 근처에 있는 그녀의 무덤이 유다의 부족 영토에 있는지, 아니면 그녀의 아들 베냐민의 무덤인지에 대해서는 논쟁이 남아 있습니다.[114]

세관

유대인의 전통은 라헬이 아이들을 위해 눈물을 흘리며, 유대인들이 유배되었을 때, 그들이 바빌로니아로 가는 길에 그녀의 무덤을 지나며 눈물을 흘렸다고 가르칩니다. 유대인들은 고대부터 이 무덤을 순례해 왔습니다.[16]

무덤의 문을 열어준 열쇠에 대한 전통이 있습니다. 열쇠는 길이가 약 15센티미터였고 놋쇠로 만들어졌습니다. 구슬은 항상 가지고 있었고, 한밤중에 누군가가 그의 문을 두드려 임산부의 진통을 덜어달라고 부탁하는 일도 드물지 않았습니다. 열쇠는 그녀의 베개 밑에 놓여 있었고 거의 즉시 통증이 가라앉고 평화롭게 분만이 이루어질 것입니다.

오늘날까지도 무덤에서 가장 유명한 여성 의식인 세굴라 또는 매력에 관한 고대 전통이 있습니다.[115] 무덤 주위에 빨간 끈을 일곱 번 묶은 다음 다산의 매력으로 착용합니다.[115] 현의 사용은 비교적 최근의 것이지만, 1880년대에 질병을 예방하기 위한 현의 사용에 대한 보고가 있습니다.[116]

레이첼 무덤에 있는 토라 방주는 결혼 전날인 2003년 예루살렘 카페 힐렐에서 팔레스타인 테러리스트의 자살폭탄 공격으로 사망한 이스라엘 청년 나바 애플바움의 웨딩 드레스로 만든 커튼(히브리어: parokhet)으로 덮여 있습니다.[117]

복제본

텔아비브의 트럼펠도르 묘지, 레이첼 무덤 모양의 묘비

영국 램스게이트몬테피오레 회당과 인접한 모제스 몬테피오레 경의 무덤은 레이첼의 무덤의 복제품입니다.[118]

1934년 미시간 메모리얼 파크는 이 무덤을 재현할 계획을 세웠습니다. 지어질 때는 장례식 때 사용하는 음향 시스템과 파이프 오르간을 수용하는 용도로 사용되었으나, 이후 철거되었습니다.[119]

참고 항목

갤러리

동북 원근법

  • 1990년대 중반의 북동쪽 관점은 외부에서 이용 가능합니다.[120]
  • 2008년 동일한 북동쪽 관점의 사진:[121]

북쪽 원근법

서양원근법

동양 원근법

  • 2014년 히브리어 위키백과 사진:[122]

남방 원근법

동남권 원근법

참고문헌

  1. ^ a b c d e f 브레거, 라이터 & 해머 2013, 페이지 12: "라헬의 무덤은 원래 1995년 9월 28일 이스라엘-팔레스타인 임시 협정에 따라 팔레스타인 A 지역에 할당되었으며 따라서 내부 보안, 공공 질서 및 민정에 대한 팔레스타인의 전적인 책임 하에 놓였습니다. 부속서 I, 제5조는 "임시 기간 동안" 이스라엘은 무덤으로 통하는 도로의 보안 통제권을 가질 것이며 무덤에 경비병을 배치할 수 있다고 규정했습니다. 2002년 9월 11일, 이스라엘 보안 내각은 라헬의 무덤을 보안 벽의 예루살렘 쪽에 배치하는 것을 승인했고, 따라서 라헬의 무덤을 "예루살렘 보안 봉투" 안에 넣고 사실상 예루살렘에 병합했습니다.
  2. ^ a b c d Carbajosa, Ana (29 October 2010). "Holy site sparks row between Israel and UN". The Guardian. Retrieved 13 March 2012.
  3. ^ "Israel clashes with UNESCO in row over holy sites". Haaretz. 2010-11-03. Retrieved 13 March 2012.
  4. ^ a b c Strickert 2007, 페이지 72: "우리는 6명의 목격자나 심지어 12명의 목격자들로 만족하기 보다는, 가능한 한 많은 자료들을 수집하려고 노력했습니다. 기독교인들이 지배하던 로마와 비잔틴 시대에는 베들레헴의 라헬 무덤에 대한 관심이 많지 않았습니다. 이슬람교도들이 장악했을 때 비로소 신사는 중요한 장소가 되었습니다. 그러나 그것은 한 종교만의 신사로 간주되는 경우는 거의 없었습니다. 확실히, 대부분의 목격자들은 기독교인들이었지만, 무덤을 방문한 유대인들과 이슬람교도들도 있었습니다. 마찬가지로 중요한 것은 기독교 목격자들이 이 기간의 대부분 동안 지역 이슬람교도들에 의해 그리고 나중에 유대인들에 의해 신사에 보여진 헌신에 주의를 기울인다는 것입니다. 건물 자체로는 협동 벤처인 것 같습니다. 야곱이 세운 기둥에 대한 증거는 전혀 없습니다. 그 구조물의 가장 초기 형태는 로마 시대 건축의 전형적인 피라미드의 것이었습니다. 개선은 1천 년 후 십자군 기독교인들에 의해 처음 이루어졌고, 그 후 이슬람교도들은 여러 단계로 이루어졌고, 마침내 19세기에 유대인 자선가 모세 몬테피오레에 의해 이루어졌습니다. 배워야 할 교훈이 하나 있다면, 이것은 유대인과 무슬림, 기독교인이 동등하게 존중하는 사당이라는 것입니다. 진정성에 관한 한 우리는 불안정합니다. 지금의 사당은 성서 시대에 물리적인 뿌리를 두고 있는 것일 수도 있습니다. 그러나 그 증거는 헤롯 가문의 무덤을 전용한 것을 가리킵니다. 성경 후기에 베들레헴에 라헬의 기념비가 있었다면 지금의 라헬 무덤 자리에는 없었을 가능성이 큽니다."
  5. ^ Conder, C. R. (1877). "The Moslem Mukams". Quarterly Statement – Palestine Exploration Fund. 9 (3): 89–103. doi:10.1179/peq.1877.9.3.89. Alone and separated from the family sepulchre, the little "dome of Rachel " stands between Jerusalem and Bethlehem. The Kubbeh itself is modern, and has been repaired of late years. In 700 A.D. Arculphus saw only a pyramid, which was also visited by Benjamin of Tudela in1160 A.D., and perhaps by Sanuto in 1322 A.D. The site has been disputed on account of the expression (1 Sam. x. 2) " in the border of Benjamin," and there can be no doubt that the Kubbet Rahil never was on or very near this border. The Vulgate translation, however, seems perhaps to do away with this difficulty, and as Rachel's tomb was only "a little way" from Ephrath, "which is Bethlehem" (Gen. xxxv. 16–19), and the tradition is of great antiquity, there is no very good reason for rejecting it.
  6. ^ Strickert 2007, p. 48.
  7. ^ Strickert 2007, 페이지 68ff.
  8. ^ Bowman, 2015, p. 34: "자킨토스가 무덤을 둘러싼 기독교 묘지에 대해 언급한 것은 18세기 후반까지 오직 기독교인인 베들레헴테스에게 도시 외곽의 성서 유적지가 그녀 주변에 묻힌 사람들이 구원을 얻을 수 있도록 돕는 양육 성인의 존재로 축복받았다는 것을 암시합니다. 순례자 요하네스 폴로너에 따르면, 15세기까지, 주변의 무슬림 마을에서 왔을 가능성이 가장 높은 무슬림들이 그 신사의 남쪽에 묻혔습니다. 무덤을 둘러싼 묘지는 점점 더 이슬람교도가 되었습니다. 1839년에 메리 다머는 묘지에 샤이크를 묻히는 베두인을 묘사했고, 1853년에 제임스 핀은 베들레헴 무슬림들이 "그들의 죽은 사람들 중 한 명을 그 장소 근처에 묻었다"는 것을 목격했다고 썼습니다. 1856년에서 1892년 사이에 인근 아르타스에 거주했던 필립 발덴스퍼거는 그의 이동할 수 없는 동쪽에 있는 라헬의 무덤에 대해 "많은 남자와 여자, 베다윈이 장례식을 위해 그곳에 모였다"고 썼습니다. 유다 광야의 베다윈 사람들은, 옛 이스라엘 자손이 자기들의 성소 주변에서 했던 것처럼, 모두 자기들의 죽음을 라헬의 성소 근처에 묻습니다.' 무덤 근처의 기독교 매장량은 19세기 중반까지 감소했습니다."
  9. ^ a b c d e Cust, L. G. A. (1929). The Status Quo in the Holy Places. H.M.S.O. for the High Commissioner of the Government of Palestine.Cust, L. G. A. (1929). The Status Quo in the Holy Places. H.M.S.O. for the High Commissioner of the Government of Palestine.47쪽: "유대인들은 열쇠를 쥐고 있기 때문에 무덤의 소유권을 주장합니다. 그리고 완전히 붕괴된 건물은 M. 몬테피오레 경에 의해 1845년에 완전히 재건되었습니다. 또한 1615년 예루살렘의 파샤 무함마드가 그들을 대신하여 무덤을 다시 지었고, 그들이 그 무덤을 독점적으로 사용할 수 있도록 허가했다고 주장합니다. 반면, 이슬람교도들은 이 건물의 소유권을 인근의 이슬람교도들의 기도 장소이며, 그 구역 내에 있는 이슬람교도 묘지의 필수적인 부분이라고 주장합니다. 그들은 터키 정부가 그것을 인정했고, 석관을 위해 아랍어 비문이 새겨진 자수로 된 덮개를 보냈다고 진술합니다; 다시, 그것은 1328년 Waqfs 부처에 의해 정체성 표지판이 제공된 선지자들의 무덤 중에 포함됩니다. A.H. 결과적으로, 유대인들이 그 건물을 수리하는 것에 대해 이의를 제기합니다. 하지만, 그 건물은 언제나 자유롭게 접근할 수 있습니다. 현지 증거에 따르면, 이 열쇠들은 유대인들이 80년 전 오스만 이브라힘 알 아타야트라는 이름의 마지막 이슬람 수호자로부터 입수한 것으로 보입니다. 이것은 모제스 몬테피오레 경에 의한 복원 당시의 것입니다. 또한 복원 당시에 이슬람교도들을 위한 기도의 장소로서 안텍챔버를 특별히 지었다고 합니다."
  10. ^ Hovannisian, Richard G. (2000). Georges, Sabagh (ed.). Religion and Culture in Medieval Islam. Cambridge University Press. p. 108. ISBN 978-0-521-62350-6.
  11. ^ a b c d e f Tom Selwyn. Contested Mediterranean Spaces: The Case of Rachel's Tomb, Bethlehem, Palestine. Berghahn Books. pp. 276–78.
  12. ^ Whittingham, George Napier (1921). The Home of Fadeless Splendour: Or, Palestine of Today. Dutton. p. 314. "1841년, 몬테피오레는 유대인들을 위해 무덤의 열쇠를 얻었고, 이슬람교도들의 민감성을 회유하기 위해, 이슬람교도들을 위한 기도 장소로서 미흐랍이 있는 네모난 전정을 추가했습니다."
  13. ^ Langton, Edward (2014). Good and Evil Spirits: A Study of the Jewish and Christian Doctrine, Its Origin and Development. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62564-991-1. In ancient Israel a sacred tree was a necessary adjunct of an altar. Another adjunct was a pillar (mazzebah). In several instances a grave is said to be marked by the setting up of such a pillar. Thus concerning the burial of Rachel it is said, "And Jacob set up a pillar upon her grave: the same is the Pillar of Rachel's grave unto this day" (Gen. xxxv. 20; cf. 1 Sam. x. 2) There appears to be no reason for doubt that in all these cases the graves were places of worship, which at a later date were adapted to the worship of Yahweh.
  14. ^ "Tombs". www.jewishencyclopedia.com. Retrieved 2016-08-30. Desecration of a tomb was regarded as a grievous sin, and in ancient times the sanctity of the grave was evidenced by the fact that it was chosen as a place of worship, thus explaining the circumstance that a sacred stone ("maẓẓebah") was set on Rachel's grave, and that sacred trees or stones always stood near the tombs of the righteous.
  15. ^ 시드, 레이첼의 무덤. 사회적 한계와 사당의 활성화, 종교, 1989년 1월, Vol.19(1):27-40, 도이:1016/0048-721X(89)90075-4, 페이지 30, "예레미야와 창세기 35:22의 언급은 그녀의 무덤에 어떤 종류의 초기 숭배가 존재했음을 암시할지 모르지만, 레이첼 무덤 순례에 대한 최초의 구체적인 증거는 기독교 시대의 첫 세기의 기독교 순례자들과 대략 10세기의 유대인 순례자들에 대한 보고서에 나타납니다. 그러나 순례자들의 거의 모든 기록에서 라헬 무덤에 대한 언급은 부수적입니다. 라헬 무덤은 베들레헴에서 예루살렘으로 가는 길에 하나의 신전이 더 있습니다. 레이첼의 무덤은 20세기 초까지 유대인과 기독교 순례자들의 여정에 작은 성지로 계속 등장했습니다."
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  24. ^ Wendy Pullan, 성경과 총: 예루살렘의 성지에서의 군국주의, 2013, 16페이지: "법적인 측면에서 그곳의 위치는 매우 경쟁적입니다; 그것은 오슬로 협정에 따라 팔레스타인으로 반환될 예정이었지만, 1995년 정착민들과 종교 단체들의 압력으로 이스라엘은 그것을 유지하기로 결정했습니다. 그 이후로 이 중요한 유대인 성지는 유대교 신자들에 의해 유대교에서 두 번째 혹은 세 번째로 신성한 장소로 언급되는 유명한 국가 종교 성지로 만들어졌습니다. 그 지위에 대한 불확실성은 서로 다른 경쟁적인 이익 집단에서 비롯되지만, 그 순위는 또한 최근에 부활하고 정치적으로 동기 부여된 유대 판테온에서의 위치를 나타냅니다. 그 장소의 종교적인 지위와 정치적인 가치는 특별한 방어 조치를 채택하는 결과를 낳았습니다. 오늘날, 이 무덤은 콘크리트 분리 장벽으로 완전히 둘러싸여 있어 이스라엘 유대인들과 예루살렘에서 오는 관광객들은 승인된 차량을 타고 접근할 수 있지만 팔레스타인 사람들은 접근할 수 없습니다. 그곳은 군사 지역이 되었고, 말 그대로 도시의 요새가 되었습니다."
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  31. ^ Strickert 2007, 페이지 57, 64.
  32. ^ Strikert 2007, 20쪽: "셉투아긴트 번역에서 베들레헴도 주어지지만 지리적 어려움 때문에 구절의 순서가 바뀝니다."
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  37. ^ Strickert 2007, 61-62쪽: "레이첼의 무덤이 라마 근처에 있었다고 결론지어야 합니다. 왕정의 시기에, 사울의 임명부터 유배의 시작 (기원전 1040–596)까지, 라헬의 무덤은 라마 근처의 북쪽에 위치한 것으로 알려져 있습니다."
  38. ^ Blenkinsopp, pp. 630–31.
  39. ^ 쥘 프란시스 고메스, 베델의 성소와 이스라엘 민족의 정체성 구성, 135쪽: '라헬의 무덤은 원래 벤야민과 요셉의 경계에 있었습니다. 후에 베들레헴에 35장 19절의 글로스처럼 위치했습니다.
  40. ^ 라마는 '높이'를 의미합니다. 대부분의 학자들은 그것을 지명을 가리킬 때 사용합니다. Martien Halvorson-Taylor, 영원한 망명: 히브리어 성경의 '유배지의 은유', 브릴 2010쪽 75쪽, n.62쪽은 이에 대한 증거가 미약하다고 생각하면서도, 베들레헴에 대한 창세기의 후기 목격자는 레이첼의 매장지에 대해 '그 위치에 대해 더욱 의심스러운 목격자'라고 주장하고 있습니다.
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  70. ^ Bowman, 2014, p. 39: "모세 몬테피오레가 1841년에 레이첼 무덤의 부지를 샀다는 생각은 널리 퍼졌지만, 잘못된 생각입니다. 이 개념은 현재 이 지역을 점령한 것과 관련된 종교 민족주의자들에 의해 다양하게 홍보되고 있지만, 더 널리 퍼졌고 데니스 프링글의 예루살렘 십자군 왕국의 교회("무덤을 획득했다"), 59 데이빗슨과 기틀리츠의 갠지스 강에서 그레이스랜드로의 순례: '백과사전' (Montefiore "유적지 매입"); 60과 위키피디아 (Montefiore "유적지 매입"). 61 종교우파 언론인 나다브 슈라가이는 수많은 기사에서 '라헬의 무덤'에 관한 히브리어로 된 책을 저술했는데, 이 책은 팔레스타인의 위협에 직면한 이 무덤에 대한 유대인들의 권리에 대한 거의 모든 급진적인 방어책입니다. 그의 작품에서 그는 1841년 몬테피오레가 그 장소에 대한 수리를 수행하는 것을 허락한 것이 "터키 당국은..."이라고 확인했다고 주장했습니다. 그 장소를 유대인들의 신성한 재산으로 인정했습니다."63 '성경'(2000)이 팔레스타인 유산의 삭제와 수용에 대한 획기적인 연구인 좌파 성향의 정치인이자 작가인 메론 벤베니스티도, 그의 자서전 '사이프러스의 아들'에 실린 '슈라가이'보다 훨씬 더 멀리 나아가, 레이첼의 무덤을 유대인의 소유물로 보고 있습니다. 그는 라헬의 무덤이 "유대인의 손에 항상 독점적으로 남아있는 에레츠 이스라엘의 몇 안되는 유적지 중 하나"라고 주장했습니다. 64"
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  73. ^ 위팅엄, 조지 네이피어. 지칠 줄 모르는 화려함의 본고장: 또는 오늘날의 팔레스타인, 듀턴, 1921. 314쪽. "1841년 몬테피오레는 유대인들을 위해 무덤의 열쇠를 얻었고, 이슬람교도들의 민감성을 회유하기 위해, 이슬람교도들을 위한 기도 장소로서 미흐랍이 있는 정사각형 전정을 추가했습니다."
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  83. ^ Bowman, 2014, p. 35: "Strickert는 Aghazarian, Merli, Russo, Tiemann에 이어, 이것을 "공유 사이트의 모델"로서 정부의 신사 공포로 보고 있습니다.
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  85. ^ 세레드: "세 마리의 레이첼 이야기: "문화적 상징의 자연스러운 헤스토리", 나심: 유대인 여성 연구와 젠더 이슈 저널, Schechter Institute of Jewish Studies, 1998년 1-2호. "이와는 대조적으로 1940년대에 라헬의 무덤은 시온으로의 귀환, 유대인의 국가 지위, 연합군의 승리와 함께 명백하게 동일시되었습니다."
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  90. ^ 레흐르스 2013, p. 236a: "처음에 라빈은 [[라헬의 무덤]]이 팔레스타인 영토(A 구역)에 있을 것이라고 결정했고, 유대인들과 종교-이스라엘 행정부에 자유롭게 접근할 수 있게 되었으며, 이는 예리코에 있는 유대교 회당에 도달한 합의와 유사합니다. 이 결정은 이스라엘 정치 현장에서 종교계와 하레디(극정교)계 인사들이 강력하게 반대 의사를 표명하는 등 격렬한 반응을 불러일으켰습니다. MK Ravitz는 그것을 "불경과 비속인"이라고 불렀고, MK Porat는 그것이 "항쟁으로 이어질 것"이라고 위협했고, MK Vardiger는 결정을 내린 사람이 누구든 "정신 의학적 관심이 필요하다"고 선언했습니다. 랍비 오바디아 요세프, 수석 랍비 이이스라엘 라우, 랍비 메나켐 포루쉬 등 랍비 단체는 라빈과의 회담에서 눈물을 터뜨리며 총리에게 "마마 로셸인데 어떻게 그녀의 무덤을 포기할 수 있나요?”"
  91. ^ Lehrs 2013, p. 236b: "MK Hanan Porat가 주도한 이스라엘의 종교적 권리에 의한 또 다른 노력은 1995년 7월에 공식적으로 봉헌된 라헬의 무덤에 예시바를 세운 것입니다. 포라트와 그의 지지자들은 예시바가 영구 거주 공동체의 기반이 되기를 희망하면서, 그 장소에서 팔레스타인의 통치 가능성을 배제하기 위한 것이었음을 인정했습니다. 이는 갈등 해결 과정이 협상가들에게 '현장의 사실'을 제시하고, 민감한 성지 문제를 정치적 투쟁의 도구로 악용하는 수단으로 이를 반대하는 사람들로 하여금 성지에서 현상유지를 방해(대립으로 이어질 가능성이 있음)하도록 몰아간 전형적인 사례로 볼 수 있습니다. 이와 동시에 우파 운동가들은 이스라엘의 예루살렘과 영토 일치를 보장하기 위한 수단으로 라헬 무덤 주변에 매입할 땅을 찾기 시작했습니다."
  92. ^ Lehrs 2013, p. 237a: "1995년 7월 17일, 총리실에서 정부 각료들과 이스라엘 보안군 수장들이 참석한 가운데 토론이 열렸습니다. 회의에서 이스라엘의 입장을 변경하고 이스라엘-팔레스타인 합동 순찰대가 라헬 무덤에 접근로를 확보하는 등 이스라엘군에 보안을 제공할 것을 요구하기로 결정했습니다. 시몬 셰트리 종교부 장관은 토론 과정에서 라헬의 무덤이 유대교에서 두 번째로 중요한 성지라며, 그에 대한 통제를 포기하는 것은 위험한 선례가 될 것이라고 설명하며 강한 인상을 남겼습니다. 이런 이스라엘의 입장 변화는 종교계 활동가들을 만족시키지 못했고, 무엇보다 '라헬 무덤 포기'와 시위 행진으로 인한 정부 불신임 투표가 이어졌습니다. MK Ravitz는 "우리에게는 최소한의 요구가 있다"며 "우리 어머니 Rachel에게 마음을 쏟고 싶은 히브리 여성이 팔레스타인 경찰을 통과할 필요가 없다"고 말했습니다. 라빈은 결국 굴복했고(요시 베이린 장관은 이 결정을 "창피한 항복"이라고 말했습니다), 페레스 장관은 크네세트 앞에서 라헬 무덤으로 가는 진입로가 IDF의 통제 하에 있을 것이라고 발표했습니다."
  93. ^ Lehrs 2013, p. 237b: "이 문제는 협상의 마지막 단계에서 발생했고, 아라파트는 이스라엘의 요구에 "나는 이것에 동의할 수 없습니다!"라고 소리쳤습니다. 라헬의 무덤 옆에는 무슬림 묘지가 있고 성지는 A구역에 있으며 저는 라헬의 후손입니다." 팔레스타인은 이스라엘이 예루살렘에서 베들레헴의 주요 거리 중 하나인 라헬 무덤까지 가는 주요 도로를 통제한다는 계획을 받아들일 수 없었고, 게다가 대체 진입로를 포장하자는 제안은 토지 수용과 합의 이행 지연을 수반한다는 이유로 거부되었습니다. 결국 아라파트는 이를 인정했습니다."
  94. ^ Lehrs 2013, p. 237c.
  95. ^ Strickert 2007, 페이지 135: "1996년 초, 몇 달 후, 레이첼의 무덤에서 상황이 바뀌기 시작했습니다. 건설 노동자들이 이 고대 기념물의 외관을 바꾸기 시작하는 동안, 저는 매일 택시를 타고 베들레헴 샛길을 우회했습니다. millenn아에 상당하는 여행자들이 선택한 그 역사적인 길은 4년 후에 영구적으로 바뀌어서 교통이 레이첼의 무덤 앞을 더 이상 지나가지 않게 되었습니다. 수리는 18개월이 걸렸고 200만 달러가 훨씬 넘게 들었습니다. 그 프로젝트의 이유 중 일부는 더 많은 수의 순례자들을 용이하게 하기 위해서였습니다; 기도 지역은 5배로 증가했습니다. 그러나 대부분의 변경 사항은 보안이라는 이름으로 변경되었습니다. 이제 13피트 높이의 보안 벽이 모든 방향에서 잘 알려진 흰색 돔의 전망을 가로막고 있습니다."
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서지학

외부 링크