이집트 민족주의

Egyptian nationalism
이집트의 국기
스핑크스 대왕과 기자의 피라미드는 고대 이집트 문명의 가장 유명한 상징 중 하나이다.그것들은 이집트의 중요한 문화적 상징으로 남아 있다.
1919년 이집트 혁명 당시 이집트 민족주의 혁명가들의 국기.무슬림 이집트인을 대표하는 이슬람교 신월도와 기독교 이집트인을 대표하는 기독교 십자가를 동시에 전시하고 있다.

이집트 민족주의는 이집트인과 이집트 문화에 바탕을 두고 있다.[1]이집트 민족주의는 전형적으로 민족이나 종교에 관계없이 이집트인들의 단결을 강조해 온 시민적 민족주의였다.이집트 민족주의는 1919년 이집트 혁명 때 처음으로 반영어 정서를 드러냈다.

역사

19세기 후반

아랍어와 고대 이집트의 언어는 모두 아프리카어다.[2]이집트의 무함마드 알리의 통치는 이집트를 이집트의 이웃 국가들과 비교했을 때 보다 발전된 산업화 수준으로 이끌었고, 고대 이집트 문명의 유물을 더 많이 발견하였다.[1]1870년대와 1880년대 우라비 운동은 무함마드 알리 가의 폭군설을 종식시키고 이집트에서 유럽 영향력의 성장을 억제할 것을 요구한 이집트 최초의 주요 민족주의 운동으로 '이집트인을 위한 이집트'[1]라는 민족주의 슬로건 아래 전개되었다.

스핑크스 옆에 여성을 상징하는 오마르 모크타르(Omar Mokhtar)의 이집트 르네상스 동상 '조상을 지키는 후예들'.

영국 통치에 반대하는 주요 인물 중 하나는 이집트 언론인 야쿠브 사누였다. 이집트 언론인은 1870년대 만화가 처음에는 Khedive, 나중에는 Ismail the Magnificant, 그리고 그 후 19세기에는 이집트의 영국 통치자들이 덤블링 버펄스로서 매우 인기가 있었다.사누는 이집트 아랍어로 가장 먼저 글을 썼는데, 이는 대중에게 어필하기 위한 것이었고, 그의 만화는 문맹자도 쉽게 이해할 수 있었다.사누는 1877년 3월 이집트 아랍어를 사용한 최초의 신문인 아부 나다라 자르카를 창간했다.그의 만화 중 하나는 1876년 이집트의 파산을 초래한 이스마일 대왕의 재정 낭비를 조롱하여, 이 만화를 감상하지 못한 이스마일 대령이 체포 명령을 내리게 했다.사누는 파리로 도망쳤고, 1912년 그가 사망할 때까지 이집트로 밀반입된 문제들과 함께 그곳에서 아부-나다라 자르카를 계속 출판했다.[3]

1860년에서 1940년 사이의 기간은 엘나흐다, 르네상스 혹은 부활의 특징이었다.이집트 고대에 대한 새로운 관심과 그로 인해 영감을 얻은 문화적 업적으로 가장 잘 알려져 있다.이러한 관심과 함께 이집트 중심의 토착적 지향, 특히 이집트의 지식인들 사이에서 주권국가로서 독립된 민족국가로서의 이집트의 자치 발전에 영향을 미칠 수 있는 지향점이 나왔다.최초의 이집트 르네상스 지식인은 리파 엘타위였다.1831년 타하위는 언론, 교육, 번역 분야에서 경력을 쌓았다.그가 출판한 책 중 세 권은 정치와 도덕 철학을 소재로 한 작품이었다.그 속에서 그는 그의 학생들을 세속적인 권위와 정치적 권리와 자유와 같은 계몽주의 사상, 현대 문명 사회가 어떻게 되어야 하는지에 대한 그의 생각, 그리고 더 나아가 문명화된 혹은 "좋은 이집트인"으로 구성되는 것에 대한 그의 생각, 그리고 공익과 공익에 대한 그의 생각을 소개한다.

타하위는 이집트의 고대 유산에 대한 토착민의 관심을 불러일으키는 데 중요한 역할을 했다.그는 이집트를 찬양하며 여러 편의 시를 썼고, 이집트의 다른 두 개의 일반 역사를 썼다.그는 또한 현대 이집트 학제의 설계자인 그의 현대적인 알리 무바라크와 공동 설립했다.

20세기

1882년 영국의 이집트 점령이 시작된 후 이집트 민족주의는 점령을 종식시키는 데 초점을 맞추게 되었다.[1]그들은 영국의 자유당과 사회주의자로부터 지지를 받았다.반제국주의자인 윌프리드 스카웬 블런트(Wilfrid Scawen Blunt)는 널리 유포된 세 권의 책을 통해 영국의 점령을 비판했다.이집트의 영국 점령의 비밀 역사...(1907), 하르툼의 고든(1911), 마이 다이어리: 사건에 대한 개인적인 서술이 되는 것, 1888-1914 (2권 1919-20)역사가 로버트 O.콜린스는 다음과 같이 말한다.

가장 왕성한 영국 독립 지지자인 블런트는 거만하고 무뚝뚝했으며, 그의 작품은 비열하고, 때로는 완전히 우스꽝스러웠다.미성숙하고 불공평한, 그와 그의 글들은 모두 조심해서 사용되어야 하지만, 아무리 둔한 남자라도 흥분하지 않으면 자극을 받고 신선한 통찰력으로 화이트홀과 카이로의 영국 관리들의 때론 우쭐대는 태도에 이의를 제기할 것이다.물론 그들에게 블런트(Blunt)는 불성실하지 않으면 분개했고, 1879년부터 1883년까지 카이로 주재 영국 총영사 에드워드 말렛은 사후 간행된 이집트에서 블런트(Blut)[4]의 혐의에 대해 답변했다.

무스타파 카밀 파샤(Mustafa Kamil Pasha)는 20세기 초 이집트의 대표적인 민족주의자로, 이집트를 위해 성공적으로 근대화시킨 '동방'국가로서의 메이지 일본의 사례에 크게 영향을 받았으며, 러시아-일본 전쟁 때부터 일관되게 이집트가 일본을 본받도록 촉구하였다.카밀은 또한 그 세대의 가장 교육받은 이집트인들과 마찬가지로 프랑코파였고, 카밀이 이집트에 대한 충성이라는 관점에서 이집트 정체성을 정의함에 따라 자유, 에갈리테, 이란 프랑스 공화주의 가치들이 이집트인이라는 것이 무엇을 의미하는지 이해하는데 영향을 주었다.카밀은 다른 이집트 민족주의자들과 함께 교육, 니잠(질서), 알와탄의 사랑을 강조하는 측면에서 알와탄에 대한 충성을 재정립하는 데 일조했으며, 매우 군국주의적인 노선으로 운영되는 모하마드 알리 대왕이 만든 국가를 은연중에 비판했다.1904년 엔텐테 코르디알이 프랑스의 이집트 독립 지지에 대한 희망을 접은 후 환멸을 느낀 카밀은 일본을 모델로 동쪽으로 바라보면서 이집트를 "서양" 대영제국이 점령한 "동방" 국가로 정의하고, 후기 제3세계 민족주의를 예상한 용어로 이집트인들이 이집트 출신 사람들과 더 공통적으로 갖고 있다고 제안했다.영국령 인도(현대 인도 파키스탄 방글라데시)와 네덜란드령 동인도네시아(현대 인도네시아) 등 서구 국가들이 유럽 국가들과 함께 했던 것보다 지배하는 다른 지역들.

이집트 민족주의는 제1차 세계대전 당시 이집트에서 영국 당국이 부과한 전시정책에 대응해 영국 통치에 대항한 혁명이 일어났던 1919년 최고 인기리에 도달했다.영국이 영국의 감독을 위해 여러 지역을 유보했지만 1922년 영국이 일방적으로 군주국이었던 이집트의 독립을 선언할 때까지 3년간의 항의와 정치적 혼란이 이어졌다.이집트 왕국 기간 동안 이집트 민족주의자들은 이집트에 남아 있는 영국군의 주둔을 종식시키기로 결심하였다.이집트 민족주의의 가장 주목할 만한 사례 중 하나는 1922년 12월 이집트 정부가 투탕카멘 왕의 무덤에서 발견된 유물들에 대한 주장을 내놓으면서 일어났다. 이 유물들은 1922년 11월 영국의 고고학자 하워드 카터가 발견했으며 카터는 이 유물들을 영국으로 가져갈 수 없다고 주장했다.그가 계획한 것이다.이 분쟁으로 이집트인들은 마침내 카터가 그 무덤에 들어가지 못하도록 투탕카멘의 무덤 밖에 무장 경비원을 배치했다.1924년 2월 이집트 정부는 이 무덤을 장악했고, 이 무덤에서 발견된 모든 유물들은 이집트의 것이라고 말했다.1924년 3월 6일 사드 자글룰 수상은 투탕카문의 무덤에 투탕카멘의 무덤을 공식적으로 개방하여 밤하늘을 투광등으로 비춘 정교한 의식을 치렀는데, 이 의식은 룩소르에서 볼 수 있는 최대 규모의 군중을 끌어들인 것으로 알려졌다.군중이 이집트에서 영국군의 즉각적인 철수를 요구하고 있을 때 영국 고등 판무관 앨런비가 도착하자 재개관은 반영국 시위로 변했다.투탕카멘 왕의 보물을 누가 소유했는지에 대한 논쟁은 고대 이집트를 국가 상징으로 격찬하고 이집트를 지중해 국가로 묘사한 파라오니즘으로 알려진 이집트 자유주의 엘리트들의 운동을 배경으로 일어났다.

그 국수주의적인 젊은 이집트는 1930년대 아메드 후세인에 의해 이끌어져에, 이집트의 지도 하에 영 이집트 사회임을 분명히 제안된 제국에 그것은 이집트로 이후 짧은 통일과 함께 있는 dominate,[5]고 싶다고 말했다를 통해 아랍 세계를 결속시키기로 약속했다 이집트와 수단에서 영국의 철회를 주장했다. Syr1958년.동시에 무슬림형제단의 설립자 겸 최고지도자 하산 알 바나에게 자힐리야 시대를 미화했다는 비난을 받았다.1937년 기사에서 반나는 예언자 모하마드와 그의 동료들 대신 아케나텐, 라메세스 2세, 투탕카멘과 같은 "파간 반동 파라오"를 찬양하고 이집트의 이슬람 정체성을 "절멸시키려 한다"는 이유로 "파라오주의"를 일축했다.

1952년 1월 영국군은 이집트 경찰서를 포위하고 운하 지대를 떠날 것을 요구했다.경찰관들이 거절하자 영국인들은 경찰서를 공격했다; 50명의 경찰관이 뒤이은 총격전에서 사망했다.이집트의 수도 카이로에서는 1952년 1월 26일 '검은 토요일' 폭동으로 알려진 폭동이 일어나면서 영국의 반폭력이 넘쳐났다.검은 토요일 폭동은 파루크 왕을 타도하는 천명의 '중급' 장교들로 구성된 자유관료 운동의 전개로 이어졌다.[6]군주제를 전복하고 공화국을 수립한 1952년 이집트 혁명 이후 가말 압델 나세르는 아랍 민족주의에 바탕을 둔 주제에서 권좌에 올랐다.나세르는 이집트를 아랍 국가의 지도자로 보고 이집트의 역할을 서구와 이스라엘 양국에 대항하여 아랍의 연대를 촉진하는 것으로 보았다.[6]

1952년에 나세르는 혁명의 철학이라는 제목의 반 프로그램 작가를 제작했다.그것은 그 해 7월 23일 왕정을 전복시킨 그와 다른 장교들이 어떻게 권력을 잡기로 결정하게 되었는지 그리고 그들이 새로 얻은 권력을 어떻게 사용할 계획이었는지를 제시하고 설명한다.나세르 휘하에서 이집트의 아랍 정체성이 크게 발휘되었고, 나세르는 자신의 지도하에 모든 아랍 민족이 하나의 주(州)로 뭉쳐야 한다고 주장하면서 범아랍주의 정책을 추진하였다.이집트는 1958년부터 시리아가 연합을 포기하면서 1961년까지 아랍 연합 공화국이라는 이름으로 잠시 연합했다.나세르는 자신을 19세기 오스만 제국을 통치할 새로운 왕조를 찾으려 했던 모하마드 알리 파샤의 후계자로 보았다.나세르는 이집트와 아랍세계를 제국주의적 통제에서 해방시키는 최선의 방법으로 범아랍주의를 수용하게 되었고 아랍세계를 사실상 '식민지 강국으로 분열된 하나의 국가'로 보는 것처럼 보였기 때문에 큰 권력 지위를 획득하게 되었다.

1969년 3월, 나세르는 이스라엘과 소모전을 시작했는데, 공습, 포격, 특공대 공격을 개시하는 정책은 시니를 이스라엘이 보유하기에 너무 많은 비용이 들게 하고, 이로 인해 이스라엘도 자신의 공습, 포격, 특공대 이집트에 대한 특공대 공습으로 마찬가지로 보복하게 되었다.소모전은 수에즈 운하의 도시를 유령도시로 만들었고, 이집트 군비는 국민소득의 4분의 1을 소비했고, 이집트는 수에즈 운하의 통행료 수입을 빼앗겼다.1969년 말 이스라엘 공군이 나일강 계곡의 도시들을 폭격하기 시작한 후, 나세르는 1970년 1월 친미 정치인의 손을 들어 사임을 위협함으로써 소련에 방공부대를 이집트에 배치하도록 강요했다.소련의 군대가 소모전을 돕기 위해 이집트에 도착한 것을 통해, 많은 일반 이집트인들에게 그것은 나세르가 이스라엘 공군에 대항할 능력이 없음을 굴욕적으로 일깨워주는 것이었다.1969-70년의 소모전은 이집트와 이스라엘의 생활수준이 급격히 저하되어 많은 일반 이집트인들이 아랍 민족주의의 챔피언으로서의 이집트의 역할이 비용이 너무 많이 드는 이스라엘과 겉보기에는 끝이 없어 보이는 대립으로 이어졌다고 불평하는 시기였다.1970년 8월, 나세르는 이스라엘과 휴전 협정을 맺음으로써 소모전을 끝냈다.

욤 키푸르 전쟁 때 포로로 잡힌 이스라엘 포로 집단.

나세르의 후계자인 안와르 사다트와 호스니 무바라크는 아랍 민족주의와 정체성을 계속 강조했지만 사다트가 이집트의 공식 명칭을 '아랍 공화국'에서 '이집트 아랍 공화국'으로 바꾸면서 아랍권 내에서 이집트의 특수성을 바탕으로 했다.1970년에 취임한 사다트는 그의 첫 번째 정책이 "이집트 우선"이 될 것이라고 발표했다.[7]1970년 12월 사다트는 연설에서 이집트가 시나이 반도를 반환할 경우 이스라엘과 화해할 용의가 있다고 발표하면서 서안, 가자지구, 골란고원에 대해서는 언급하지 않았다.사닷이 한 연설에서 말했다.

아랍인들과 이스라엘인들 사이에 더 이상 전쟁이나 유혈사태가 없도록 하라.더 이상 고통이나 권리 거부가 없도록 하라.더 이상 절망이나 신앙의 상실이 없도록 하라.[8]

1972년 6월 사다트는 이집트에 있는 소련군을 모두 추방했는데, 이 조치는 이집트가 이제 스스로 항공 공간을 방어할 수 있게 되었다고 발표하면서 이집트 사람들에게 매우 인기가 있었다.[5]1973년 10월 전쟁이 끝난 후 그의 이미지와 이집트 군대의 이집트에 대한 이미지를 향상시켰다.

사다트는 나세르의 유산에 대한 대대적인 공격을 시작했는데, 그의 범아랍주의 정책들은 이집트를 가난에 빠지게 했고, 예멘에서 오랜 기간 계속되는 전쟁과 소련에 대한 복종으로 묘사되었다.세속주의자인 나세르와 대조적으로 사다트는 이집트의 이슬람 정체성을 과시하는 정책을 시작했는데, 1971년 샤리아 법이 "모든 국가 입법의 주요 원천"이라고 말하고 1980년에는 샤리아 법이 모든 입법의 주요 원천이라고 말하도록 헌법을 개정하여 이집트에서 매우 논란이 되었고 많은 사람들이 반대하였다.시간이 흐르면서 이집트는 걸프만에서 석유가 발견되면서 보수적이 될 것이고, 이로 인해 이집트인들은 일을 하러 그곳에 가게 되었고 극단적으로 보수적인 이념인 "와하비즘"을 가지고 돌아오게 되었다.사다트를 통해 사다트는 이슬람 근본주의자가 아니었고, 그의 통치하에 이슬람은 이집트 민족 정체성의 초석으로 그려지기 시작했다.사다트는 라마단 성월인 1973년 이집트인들이 라마단/10월 전쟁이라고 부르는 것을 시작하기로 선택했고 수에즈 운하의 이스라엘 바 레브 선에 대한 최초 공격의 암호명은 바드르 작전이었다, 예언자 모하마드의 첫 승리 이후, 사다트가 호소하기로 선택함에 따라 나세르 밑에서 생각할 수 없었던 두 가지 제스처 모두 나세르 작전이었다.이슬람의 감정에 영향을 끼쳤지사다트와 무바라크도 나세르의 이스라엘과 서방과의 분쟁을 포기했다.사다트는 나세리스트와 공산당의 영향력에 맞서 싸우기 위해 이슬람교도들을 감옥에서 풀어주면서 이슬람교에 종사하는 것을 선택했다.

21세기

21세기 초부터 점점 더 많은 수의 이집트인들이 신앙과 무관하게 이집트인들의 단결에 초점을 맞춘 1920년대 버전의 이집트 민족주의를 다시 수용하고 있다.가장 주목할 만한 것은 이집트의 정체성이 이슬람 이전과 기독교 이전의 이집트 문명과 문화로 거슬러 올라간다고 주장하는 아메드 루피 엘 사예드와 1919년 이집트 혁명의 사상을 수용한다는 점이다.이집트 민족주의자들은 기원전 343년 페르시아의 이집트 정복 이후 이어진 침략에도 이집트 인구와 그들의 유전자 구성이 크게 영향을 받지 않았다고 주장한다. 이집트 문화와 정체성은 아랍이나 서구 문화와 정체성으로의 큰 변화를 경험하지 못했다.게다가, 그들은 문화적으로든, 언어적으로든, 역사적으로든 이집트는 아랍 세계의 일부가 아니라고 끊임없이 강조한다.그들은 또한 세계 속에서 이집트의 고유성을 강조하고 이집트인들은 이집트 정체성의 기초로서 이집트 문화와 문명에만 자부심을 가져야 한다고 강조한다.

압델파타 엘시시 대통령이 2014년 대통령에 취임한 이후 이집트 민족주의에 대한 지지는 특히 젊은이들 사이에서 크게 높아졌다.파라오의 황금 퍼레이드, 학교에서 이집트 상형문자를 가르치는 일, 신행정수도 설계에 이집트 부흥건축을 사용하는 일 등 엘시시 정권에 의해 여러 가지 조치가 취해졌다.엘시시에 의한 이러한 움직임은 이집트가 아랍 중심적인 것이 아니라 보다 이집트 중심의 민족주의적인 관점으로 전환하고 있다는 신호일 수 있다.현대 이집트 민족주의자들은 그들의 유일한 활동 분야인 소셜 미디어에서 온건한 지지를 받고 있다.현대 이집트 민족주의의 역할은 그들이 흑고대 이집트 가설의 신빙성이 없는 이론을 채택한 "HAPI 필름" 조직에 의해 아스완에서 열린 회의에 반대하는 대규모 소셜 미디어 캠페인에서 두드러졌다.2주간의 온라인 캠페인에 이어, 회의는 취소되었고 미국 디트로이트로 옮겨졌다.페이스북과 트위터에는 이집트 민족주의를 옹호하기 위해 여러 페이지가 만들어졌는데, 가장 두드러진 것은 '이집트 민족주의', '민족주의', '이집트 민족주의 부활'이다.이집트 민족주의를 지지하는 사람들은 여전히 이집트인들 사이에서 소수민족이다.그럼에도 불구하고, 그들의 수는 빠르게 증가하고 있다.

'국가주의' 페이스북 페이지는 웹사이트에 "우리(이집트인)는 애국심이 급속도로 악화되고 이집트인들의 집단적 의식은 물론, 공동의 위협이 되고 있는 이집트 주변 국가들로부터 오는 문화적 이념적 침략으로 인해 이전 어느 때보다 이 민족주의 프로젝트가 절실히 필요하다"고 밝혔다.이집트 국민의 고유한 실체로서의 중요성"2022년 4월 3일, 이집트의 주요 민족주의 페이지 중 하나인 페이스북의 "이집트 민족주의 부흥" 페이지는 "이집트 민족주의를 보다 조직적으로 만들기 위한 민족주의자들의 시도"라는 제목의 문서를 발표했다.게다가 그들은 이 문서를 21세기 이집트 민족주의의 "철학적 참고와 초석"이라고 칭했다.'민족주의 규약'은 이집트 민족주의자들의 이집트 사회, 정치, 문화, 현대 이슬람과 기독교에 대한 비전을 설명한다.또한 '국가주의 규약'은 LGBT 공동체, 페미니즘, 무종교와 무신론, 이스라엘-팔레스타인 분쟁, 이집트 거주 난민 지위 등 몇 가지 주제에 대해 이집트 민족주의의 공식 입장을 명시하고 있다."국가주의 규약"은 이집트 대중들 사이에서 다른 주요 민족주의자들과 그들의 지지자들로부터 승인과 평가를 받았다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d 모틸 2001, 페이지 138.
  2. ^ 데이비드 P. 실버맨.고대 이집트뉴욕, 뉴욕, 미국: 옥스퍼드 대학 출판부, 1997. 페이지 234.
  3. ^ 파하미 2008, 페이지 172.
  4. ^ 로버트 O.콜린스, 로빈 W의 "이집트와 수단"Winks, edd, The Historyography of the British Empire-Commonche: Trends, Idlations and Resources (Duke U.P. 1966) p 282.말렛 책이 온라인에 있다.
  5. ^ a b Wood, Michael (1998). "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism". Journal of the American Research Center in Egypt. 35: 195. doi:10.2307/40000469. JSTOR 40000469.
  6. ^ a b Hunt, Michael H (2004). The World Transformed: 1945 to the present. New York: Oxford University Press. p. 284. ISBN 9780199371020.
  7. ^ Karsh, Efraim (2006). Islamic Imperialism A History. Yale University Press: Efraim Karsh. p. 168. ISBN 0-300-10603-3.
  8. ^ Sadat, Anwar (1974). "Anwar Sadat peace quote". azquotes. Archived from the original on 2018-02-24.

외부 링크

참고 문헌 목록

  • Fahamy, Ziad (2008). "Francophone Egyptian Nationalists, Anti-British Discourse, and European Public Opinion, 1885-1910: The Case of Mustafa Kamil and Ya'qub Sannu". Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. 28 (1): 170–183. doi:10.1215/1089201x-2007-063.
  • Laffan, Michael (1999). "Mustafa and the Mikado: A Francophile Egyptian's turn to Meiji Japan". Japanese Studies. 19 (3): 269–286. doi:10.1080/10371399908727682.
  • Motyl, Alexander J. (2001). Encyclopedia of Nationalism, Volume II. Academic Press. ISBN 0-12-227230-7.
  • 린 누에이드, 알렉스 워렌아랍의 봄을 위한 전투: 혁명, 반혁명, 그리고 새로운 시대 만들기.예일 대학 출판부, 2012.
  • Parkinson, Brian (2008). "Tutankhamen on Trial: Egyptian Nationalism and the Court Case for the Pharaoh's Artifacts". Journal of the American Research Center in Egypt. 44: 1–8.