아슈라프 알리 탄위

Muḥammad Ashraf 'Alī Thānvī (19 August 1863 – 20 July 1943) (5 Rabi' al-Thani 1280 – 17 Rajab 1362 AH) (Urdu: مولانا اشرف علی تھانوی) was an Indian Sunni scholar and a Sufi mentor of the Hanafi school. 그는 타프스르 바얀 울 쿠란과 바히쉬티 제워를 썼다.

어린 시절과 경력

유년기

그는 다섯 살 때 어머니를 여의고 아버지의 보살핌과 관심을 받으며 자랐다. 그의 아버지는 그와 그의 동생인 Akbar 'Ali, 규율과 좋은 인품을 가르쳤다.^[3]

경력

다나위는 졸업 후 칸푸르 주 파이즈-에-아암 마드라사에서 종교과학 서적을 가르쳤다.^[3] 짧은 기간 동안 그는 다른 과목들 중에서 수피즘의 종교학자라는 평판을 얻었다.^[4][3][5] 그의 가르침은 수많은 학생들을 끌어들였고 그의 연구와 출판물은 이슬람 기관에서 잘 알려지게 되었다. 이 기간 동안 그는 여러 도시와 마을을 돌아다니며 사람들을 개혁하고자 강의를 했다. 그의 강연과 담론의 인쇄본은 대개 이러한 여행 직후에 이용이 가능해졌다. 그때까지 자신들의 강연을 인쇄하여 그들 자신의 생애에 널리 퍼지게 한 이슬람 학자는 거의 없었다. 그는 칸푸르에 머무는 동안 대중을 개혁하려는 욕구가 더욱 강해졌다.^[3]

결국 탄위는 교직에서 물러나 인도 UP의 타나바완에 있는 그의 스승 임다둘라 무자르 막키(Khankah)의 영적 중심지(khankah)를 재정립하는 데 전념하였다.^[3]

바렐비스의 반대

1906년 아흐마드 라자 칸을 비롯한 학자들은 탄위 및 다른 데반디 지도자들에게 후삼 울-하라메인(우르두:두 신성한 모스크의 검)이라는 이름을 붙여 불신자, 사탄주의자라고 불렀다.

파트와에서 피소된 자들을 포함한 드반디 장로들은 히잡스의 학자들이 보낸 질문에 대한 회답을 준비하여 문제를 분명히 했다. 그리하여 칼릴 아흐마드 사하란푸리의 알 무한나드 '알라 알 무파나드(The Sword on the Uniformed)'는 아랍어로 쓰여졌고 아슈라프 알리 탄비를 비롯한 모든 드반디 학자들이 서명했다.^[10][11][12] 이 해명을 본 히자즈의 학자들은 앞서 언급한 알 무한나드 말미에 발표된 아흐메드 라자 칸의 파트와에 대한 승인을 철회했다.^[13][14] 탄위의 제자 무르타자 하산 찬드푸리도 탄위를 옹호하는 글과 전단을 썼다.^[15]

가르침

아슈라프 알리 탄비는 구원을 얻기 위해 이슬람의 완전한 방식을 채택할 것을 강조했다. 그는 자발적인 예배를 강조하면서도 공정한 거래와 타인의 권리 이행을 포함한 이슬람의 다른 중요한 계명을 무시한 수피족들을 피했다. 따라서 그의 스트레스는 기본적인 개인개혁에 더 가까울 것이고 와자이프의 처방은 나중에 올 것이다.^[16]

때때로 그는 이슬람과 영성과 관련이 없다고 일반적으로 생각되는 물질에 대해 조심하고 강조하지만 잊혀지고 무시된 연결고리를 설명하곤 했다. 예를 들어, 한때는 가까운 제자 무프티 무함마드 샤피(Mufti Muhammad Shafi)의 아들로 하여금 다른 사람들이 쉽게 읽을 수 있도록 글씨를 개선하라고 강조했던 적이 있다. 이후 (다른 사람의 위안을 염두에 둔 것이 수피즘의 가르침의 중심이었기 때문에) 이 문제를 강조함으로써 자신을 '수피'로 육성하고 있다고 언급했다.^[17]

정치이념

아슈라프 알리 탄비는 무슬림 리그의 강력한 후원자였다.^[18] 무함마드 알리 진나를 비롯한 전인도무슬림연맹(AIML) 지도부와 교신관계를 유지했다. 또 울라마 일행들을 보내 진나 씨에게 종교적인 조언과 상기시켜 주었다.^[19][20]

그와 그의 제자들은 파키스탄의 창설에 대한 요구에 전폭적인 지지를 보냈다.^[21] 1940년대에 많은 디반디 울라마가 의회를 지지했지만 아슈라프 알리 탄비와 무함마드 샤피, 샤브비르 아마드 우스마니 등 몇몇 다른 디반디 학자들은 이슬람 연맹을 지지했다.^[22][23] 탄비는 친의회적인 입장 때문에 디오반드 경영 위원회에서 사임했다.^[24]

동 P에 있는 동안 그의 지원과 파키스탄 운동 그의 제자들의 지지를 대대적으로 AIML.[19][20]의 이 사실은 파키스탄 독립했다, 웨스트 파키스탄의 첫번째 국기를 게양 알라마 Shabbir 아마드 Usmani에 의해 무하마드 알리 진나 그리고 Liaqat 알리 칸의 존재에서 이루어졌다에서 측정될 수 있는 리더십을 통해서, 환영 받았습니다akistan, 알라마 자파르 아마드 우스마니가 카와야 나지무딘이 지켜보는 가운데 한 일이다.^[25][26]

문학 작품

탄위는 345권의 책과 책자를 저술한 반면 그의 연설집들은 300권이 넘는다.^[27] 그에게 귀속된 출판물(즉, 그가 쓴 글과 그의 연설과 일화, 편지의 필사)의 총수는 1000개가 넘는다고 한다. 그의 영문 출판물 중에는 다음과 같은 것이 있다.

• 이슬람교의 계명 뒤에 숨겨진 지혜
• 바얀 울 쿠란
• 퍼펙팅 여성
• 하나피 피크의 법칙과 규범
• 모더니즘에 대한 답
• 홀리 큐르차안에서의 치료법 : 아쿠르마일 쿠르차아니의 간략한 번역법
• Maulana Tanwi의 성도 이야기: 번역, Qisasul akbir.
• 이슬람 철학
• 바람직한 것과 무서운 것의 객관적 구분
• 행동과 보복 : 그 질문에 대한 이슬람식 접근법
• 이슬람의 모든 진실
• 아귀라에 대한 욕망
• 가뭄과 재난에 대한 구제책

레거시

그의 Fatwas와 종교적인 가르침은 그의 많은 반대자들조차도 매우 권위적이라고 생각되었다. 그래서 그의 동시대인들 중 많은 사람들도 그의 충고를 구했고 그를 높이 평가하였다. 예를 들어 인도의 학자, 역사학자, 언어학자 사이이드 술라이만 나드위가 이슬람 영성을 추구하고자 할 때 타나 바완으로 갔다. 또 다른 인도의 학자 압둘 마지드 다리야바디도 그랬다. 심지어 무함마드 이크발조차도 루미의 가르침 문제에 대해, 그는 마우라나 아슈라프 알리 탄위(Maulana Ashraf Ali Tanwi)를 현존하는 가장 위대한 권위자로 안고 있다고 친구에게 쓴 적이 있다.^[28]
파키스탄의 학자 무함마드 이샤크 물타니는 탄위 개혁 작품의 역사에 관한 10권의 백과사전을 저술했다. 탄위의 제자들이 4대까지 행한 전기와 작품도 수록되어 있다. Mufti Taqi Usmani와 같은 현대 학자들은 이 백과사전에 대해 칭찬의 말을 썼다.^[29][30]

참고 항목

• 아지즈알하산구우리
• 뉴메디나

참조

추가 읽기

• 자만, 무함마드 카심, 아샤프라프 알리 타나위: 현대 남아시아의 이슬람교 (무슬림 세계의 메이커), Oneworld, 2007.
• 아흐메드, 무니루딘, [1]

외부 링크

• PDF 형식의 Ashraf 알리 탄위 컬렉션