목표 해결

목표 결의안(Urdu: قرارددددددددد))))은 1949년 3월 12일 파키스탄 제헌국회에서 채택되었다.총리인 리아카트 알리 칸은 1949년 3월 7일 의회에서 그것을 발표했었다.재적의원 75명 중 21명이 반대표를 던졌다.^[1]소수당 의원들이 발의한 개정안은 모두 부결됐다.결국 10명 모두 반대표를 던졌다.

결의안은 파키스탄의 미래 헌법이 전적으로 유럽적 패턴이 아니라 이슬람의 이념과 민주적 신앙을 모델로 삼을 것임을 천명했다.결의안은 전체적으로 제2조(A)에 따라 파키스탄 헌법의 일부가 되었다.

목표 해결

파키스탄 목표 해결

전 우주에 대한 주권은 전능하신 신에게만 있으며, 그가 규정한 범위 내에서 행사된 파키스탄 국민을 통해 파키스탄 국가에 위임한 권한은 신성한 신뢰다.^[2]

1. 파키스탄 국민을 대표하는 이 헌법 제헌의회는 주권 독립국가인 파키스탄을 위한 헌법을 제정하기로 결의한다.
2. 국가는 선정된 국민의 대표자를 통하여 그 권력과 권한을 행사하여야 한다.
3. 이슬람이 밝힌 민주주의, 자유, 평등, 관용, 사회적 정의의 원칙은 충분히 지켜져야 한다.
4. 이슬람교도들은 성 쿠란과 순나에 규정된 이슬람교의 가르침과 요구에 따라 개인과 집단 영역에서 그들의 삶을 명령할 수 있어야 한다.
5. 소수민족이 자유롭게 종교를 발전시키고 실천하며 문화를 발전시킬 수 있도록 적절한 규정이 마련되어야 한다.
6. 파키스탄은 연방으로 구성될 것이며, 그 구성부대는 자치로 구성될 것이다.
7. 기본권은 보장되어야 한다.그것들은 (법)법과 공공도덕의 대상인 지위의 평등, 기회와 법 앞의 평등, 사회적, 경제적, 정치적 정의, 사상, 표현, 신념, 신앙, 예배, 결사의 자유 등을 포함한다.
8. 소수민족과 낙후계급 및 우울계급의 정당한 이익을 보호하기 위한 적절한 규정이 마련되어야 한다.
9. 사법부의 독립성이 충분히 확보되어야 한다.
10. 연방의 영토의 무결성, 연방의 독립성 및 육해공에서의 주권적 권리를 포함한 모든 권리는 보호되어야 한다.
11. 파키스탄 국민들은 번영하고 세계 국가들 사이에서 정당하고 명예로운 지위를 얻게 될 것이며, 국제 평화와 인류의 진보와 행복을 위해 온전히 공헌할 것이다.

서방 민주주의와 이슬람 민주주의의 특징을 모두 결합한 것으로 알려진 이 문서는 파키스탄 헌정사에서 가장 중요한 문서 중 하나로 여겨진다.마울라나 샤브비르 아마드 우스마니, 이스티아크 후세인 쿠레시 박사, 오마르 하야트 말리크 박사, 사르다 압두르 라브 니시타르, 누어 아흐마드, 베굼 샤이스타 수라워디 이크라물라, 무하마드 후세인 등의 강력한 지지를 받았다.그것이 통과되었을 때, 리아콰트 알리 칸은 그것을 "이 나라의 삶에서 가장 중요한 때, 그 다음으로 독립의 성취"라고 불렀다.그러나 파키스탄의 모든 사람들이 그것에 대해 높은 찬사와 무한한 찬사를 가진 것은 아니었다.

비판

비무슬림

제헌의회 비무슬림 회원들이 격렬하게 반대했고, 모두 반대표를 던졌다.비라트 찬드라 만달은 진나가 파키스탄이 세속주의 국가가 될 것이라고 분명히 말했다고 전했다.다카 태생의 야당 지도자 Sris Chandra Chattopadhyaya는 1949년 3월 12일 제헌의회에서 다음과 같이 말했다.

종교가 다른 사람들이 사는 주에 대한 나의 생각으로는 그 주에는 종교를 위한 장소가 없다.그것의 위치는 중립적이어야 한다: 어떤 종교에도 치우치지 않아야 한다.필요하다면 모든 종교를 동등하게 도와야 한다.어떤 종교에 대한 양보나 관용의 의문의 여지가 없다.열등감 같은 냄새가 난다.국가는 모든 종교를 존중해야 한다: 한 사람을 위해 웃는 얼굴을 하지 말고 다른 사람을 배려하는 태도를 가져야 한다.국교는 위험한 원칙이다.이전의 사례들은 우리에게 실수를 반복하지 말라고 경고하기에 충분하다.우리는 사람들이 종교라는 이름으로 산 채로 불에 탔다는 것을 안다.그러므로 나의 생각은 주권은 다른 누구와도 함께 하지 말고 국민들과 함께 쉬어야 한다는 것이다....[T]그는 "이슬람이 주장하는 것과 동등한 권리"라는 말은—나는 다른 단어를 쓰지 않는다.그것은 단지 우리에게 속임수일 뿐이다, 비 이슬람교도들.이슬람이 주장하는 것처럼 동등한 권리는 있을 수 없다.종교적인 질문을 도입함으로써 다수파와 소수파의 차이가 얼마나 오랫동안, 아무도 모른다는 것은 두말할 나위도 없다.그리고, 우리가 파악한 바와 같이, 해석의 어려움은 이미 발생하였다.받아들여지는 원칙은 공정한 대우에 의해 대다수가 소수에 대한 신뢰를 만들어야 한다는 것이다.결의안의 명예로운 무버가 소수 공동체에 대한 자선이나 고통을 대신하여 존중할 것을 약속하는 반면, 부장관인 Kureshi는 소수자들에게 그들의 행동에 의해 다수의 선의를 얻으라고 충고한다.하원에서 또한 우리는 수상이 그의 격언을 완벽히 지키지만, 다른 사람들은 야당이 반대 정신으로 기능해야 한다고 주장할 수 없다는 것을 발견한다.야당은 순종적인 태도를 유지해야 한다는 요구다.그것이 바로 쿠레시 박사의 사고방식이다.소수자들은 그들이 얻는 모든 자비심에 감사해야 하며 그들에게도 주어질지도 모르는 악의에 대해 결코 불평해서는 안 된다.그것은 소수민족 문제에 대한 그의 해결책이다.^[3]

이슬람교도

저명한 언론 논평가 겸 파키스탄 의회 의원 출신인 아야즈 아미르 의원은 "누구에게도 실질적인 이익이 되지 않는" 이 "수사"에 관심을 쏟고 있다고 제헌의회를 비판했다.^[4]결의안의 큰 지지자인 마울라나 마우두디조차 긍정적인 결과를 내지 못한 것에 실망했다.그에 따르면, 그것은 구름의 집합이나 초목이 뒤따르지 않는 비였다.

파키스탄의 저명한 지식인인 루비나 사이갈 씨에 따르면, 마우라나 마우두디의 신주권 이론이 결의안에 통합되었다.그녀에 따르면:

목표 결의안의 통과에 따라, 파키스탄의 모든 헌법에는 종교 조항이 포함되었고 파키스탄의 명칭은 ()파키스탄 공화국에서 ()이슬람 공화국으로 변경되었다.국가, 주, 사회의 종류에 대한 국가적 논쟁은 종교 로비뿐만 아니라 자유주의적이고 세속적인 사람들과 타협을 이루게 했다.그 결과 합의문인 1973년 헌법에는 시민권에 관한 내부 모순이 산재해 있었다.예를 들어, 25조는 모든 시민이 법 앞에 평등하다고 말하는 반면, 2조는 이슬람이 국교가 될 것이라고 말한다.한 종교가 다른 종교를 배제하고 국교로 정립될 때, 어떻게 다른 종교의 추종자들이 평등한 시민이 될 수 있을까?그리고 그들이 평등한 시민이 될 수 없다면, 시민 평등 없이 민주주의가 가능할까?비무슬림 시민이 국가수반이나 정부수반이 될 권리를 부인하는 것도 법 앞에 평등을 요구하는 제25조에 위배된다.^[5]

위에서 언급한 바와 같이 결의안은 헌법 2A조에 의해 현행 파키스탄 헌법 별관에 포함되어 있다.^[6]

이슬람 지도자에 대한 민주주의적 선호도는 비무신론적인 대통령에 대한 미국 문화의 대중적 기대와 비교될 수 있다.

참조

안녕