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공민학은 사회에서 [1]시민의 권리와 의무에 대한 학문이다.이 용어는 "시민에 대한 관계"라는 뜻의 라틴어 civicus에서 유래했다.이 용어는 특히 도시 개발의 맥락에서 다른 시민들에게 영향을 미치는 행동과 관련이 있다.

시민교육은 시민권의 이론, 정치, 실용적 측면뿐만 아니라 시민권의 권리와 [2]의무에 대한 연구이다.민법과 민법에 대한 연구,[3] 정부의 운영과 감독에 있어 외부 요인과는 달리 시민의 역할에 주목하는 정부에 대한 연구 등이 그것이다.

이 용어는 또한 왕관처럼 머리에 쓴 참나무 잎으로 된 화환인 코로나 시비카를 언급할 수 있는데, 고대 로마의 관습에서는 전쟁에서 다른 로마 시민을 죽음으로부터 구한 사람이 코로나 시비카와 그것을 [4]입을 권리를 받았다.

철학관

고대 스파르타

아르키다무스

투키디데스는 펠로폰네소스 전쟁사에서 강인함, 순종, 교활함, 단순함, 준비성의 스파르타의 미덕에 대한 시민 교육의 중요성을 강조하는 연설을 아르키다모스 2세의 탓으로 돌린다.

그리고 우리는 법을 경멸하는 법을 너무 적게 배우고, 법을 어길 만큼 엄격한 자제력을 가지고 교육을 받았기 때문에 현명하다. 그리고 이론적으로는 적의 계획에 대해 겉으로는 그럴듯한 비판을 할 수 있지만 실제로는 동등한 성공을 거두지 못하는 지식 같은 쓸데없는 일에 대해서는 너무 알지 못하도록 길러지기 때문이다.e는 적의 계획이 우리와 다르지 않고 우연의 괴물은 계산에 의해 결정되지 않는다는 것을 고려하도록 가르쳤다.실제로 우리는 항상 적의 계획이 좋다는 가정 하에 대비한다. 사실, 그의 실수에 대한 믿음이 아니라 우리의 식량에 대한 믿음에 기대를 거는 것이 옳다.또한 우리는 인간과 인간 사이에 큰 차이가 있다고 믿어서는 안 되며, 가장 혹독한 [5]학교에서 자란 사람이 우월하다고 생각해야 한다.

프랑스의 수필가 미셸 드 몽테뉴는 아르키다무스의 아들인 아게실라오스 2세가 아버지의 접근 방식을 면밀히 따랐다고 칭찬했다.

이런 목적을 위해, 아게실라오스, 그가 남자아이들이 배워야 할 가장 적절한 것은 무엇이라고 생각하느냐?"[6]그들이 인간이 되었을 때 해야 할 일은"이라고 그는 말했다.

시모니데스

플루타르코스는 시모니데스가 스파르타의 시민교육과 말 사육을 비교한 것에 대해 다음과 같이 말한다.

시모니데스는 스파르타를 "사람의 조련자"라고 불렀는데, 왜냐하면 스파르타는 교육을 일찍 엄격히 함으로써 시민들로 하여금 법을 따르도록 훈련시켰고,[7] 마치 망아지 때 길들여진 말처럼 다루기 쉽고 복종에 인내심을 갖게 했기 때문이다.

리쿠르고스

로마의 역사학자 플루타르코스에 따르면, 스파르타의 반 전설 리쿠르고스는 스파르타 [8]헌법의 편찬자로서 시민 교육을 최우선 사항으로 여겼다.플루타르코스는 '스파르타의 모든 교육 과정은 즉각적이고 완벽한 [9]복종의 지속적인 행사 중 하나'라고 관찰했다. 즉, '그들의 의무를 명심하고, 그들이 그것을 소홀히 했다면 처벌할 시간이나 장소가 거의 없었다'는 것이다.[10]

그는 또한 스파르타인들이 젊은이들에 대한 사회적 통제를 유지하기 위해 어떻게 시민 교육을 제한했는지에 대해서도 설명한다.

읽고 쓰기를 그들에게 주어 차례를 맞게 했다. 그들의 주된 관심사는 그들을 좋은 신하로 만들고,[11] 그들에게 고통을 견디고 전투에서 정복하는 법을 가르치는 것이었다.

하지만,[13] 젊은이들은 또한 스파르타의 좋은 시민인지 아닌지에 대한 질문을 포함하여 시민 미덕의 문제에 대해 생각하고 성찰할 수 있도록 힘차고 [12]간결하게 그들 자신을 표현해야 했다.몽테뉴는 나중에 스파르타 시민들이 다른 [14]과목을 배제한 채 용기나 절제와 같은 미덕을 습득하는 데 시간을 보낸 방식에 감탄하며 이 특정한 교육 기술을 칭찬했다.스파르타 소년들은 또한 용기를 찬양하고 [15]비겁함을 비난하는 음악과 노래를 배웠다.

본질적으로, 시민 교육의 스파르탄 이상은 시민의 이익이 완벽한 애국 정신으로 정치의 이익과 완전히 결합되는 과정이었다: 결론적으로, 리쿠르고스는 그의 시민들을 그들 스스로 살지도 못할 방식으로 키웠다; 그들은 공공과 하나가 되게 되었다.c좋고, 그리고 그들의 지휘관 주위에 벌처럼 모여드는 것은 그들의 열정과 공적인 정신에 의해 그들 자신 이외의 모든 것을 빼앗기고,[16] 그들의 나라를 위해 전적으로 헌신하는 것이다.

강인함과 무술에 대한 시민교육은 스파르타 남성들만이 할 수 있는 것이 아니었다: 플루타르코스는 리쿠르고스가 어떻게 [17]하녀들에게 레슬링, 달리기, 투척, 다트를 쫓도록 명령했는지에 대해 설명하고 있다.

고대 아테네

페리클레스

페리클레스의 장례 연설은 아테네가 '헬라스의 학교'라고 자부하는 스파르타의 공민교육 형태에 대해 맹목적인 복종이 아닌 개인의 자유를 위해서다.

우리의 경쟁자들이 고통스러운 규율에 의해 남자다움을 추구하는 교육에서 우리는 아테네에서 우리가 원하는 대로 살면서도 모든 정당한 [18]위험에 직면할 준비가 되어 있습니다.

하지만, 영국의 철학자 토마스 홉스는 아테네 사람들이 [19]개혁을 추구하는 것을 단념하기 위해 그들이 개인적인 자유를 가졌다고 생각하도록 교육받았다고 믿었다.

크리토

소크라테스식 대화에서 알로페스의 크리스토는 소크라테스로부터 다수의견보다는 전문가의 의견을 따르는 시민 교육의 중요성을 배운다.소크라테스는 대부분의 사람들이 체조에 대해 어떻게 생각하든 상관하지 말고 체조 트레이너를 따라야 한다고 암시하는 훈련 체조 선수의 유추를 사용한다.크리토는 또한 시민권을 [20]위해 그를 교육시킨 도시가 부분적으로 그의 도시였기 때문에 시민이 그의 도시의 법을 따라야 한다는 소크라테스의 주장을 듣는다.

아이스키슬루스

아리스토파네스의 희극 개구리에서 극작가 아이스킬로스의 캐릭터는 비극 작가 에우리피데스가 시민의식에 대한 올바른 이상에 해로운 장면을 쓴 것에 대해 꾸짖습니다.

그가 무죄인 범죄는 무엇입니까?
그는 전시하지 않았나요?
포주와 출산을 하는 여성
성당에서 성관계를 가지다
자기 형제들과 함께, 그리고 나서 주장합니다.
사는 게 삶이 아니라고?그래서 지금.
그 때문에 우리의 도시는 여기
관료적인 타입으로 가득 차 있다
멍청한 민주 유인원들이
항상 우리 사람들을 속여요
아무도 횃불을 들고 다니지 않아
요즘엔 아무도 그런 훈련을 받지 않았어요

비판하는 동안, 그는 시민 교육에 시의 중요성을 강조했습니다.

어린 아이들은 선생님이 도와준다.
젊은 남자에게는 시인이 있다.
유익한 [21]말을 해야 할 엄숙한 의무

비슷하게, 플루타르크는 후에 영국 시인 존 밀턴의 말로, '법과 [22][23]공손함을 그들 사이에 심는 것이 더 좋은 그의 부드러운 노래와 오드로 스파르타의 서투름을 준비하고 달래는' 시인 탈레스의 힘에 대해 말할 것이다.플루타르코스는 또한 스파르타 [24]헌법의 골조인 리쿠르고스에 대한 호메로스의 '국가의 교훈'의 깊은 영향에 대해 말했다.

아드라스투스

에우리피데스의 비극 '서플리칸트'에서 아르고스의 왕 아드라스투스는 히포메돈이 인내력, 무술, 국가에 대한 봉사에 대한 시민 교육을 어떻게 받았는지를 묘사한다.

히포메돈은 이 악단의 세 번째, 바로 그 소년 시절부터 무사들의 유혹에 눈을 돌려 안락한 삶을 영위하는 것을 삼가고, 그의 집은 들판에 있었고, 기꺼이 남자다움을 고려하여 그의 본성을 고난에 훈련시키고, 그의 말을 타고 기뻐하거나 활을 당기거나 하는 것을 즐겼다.e는 자신의 상태에 도움이 될 것이다.

아드라스투스는 파르테노페오스가 어떻게 그가 입양한 도시에서 시민권을 얻기 위해 교육을 받았는지도 묘사하고 있다.

다음으로 사냥꾼 아탈란타의 아들 파르테노패오스는 비길 데 없는 미모의 젊은이였다.아르카디에서 그는 이나코스의 시냇물까지 왔고, 아르고스에서 소년 시절을 보냈다.그곳에서 그가 인간의 소유지가 되었을 때, 첫째, 타지에 정착한 이방인의 의무와 마찬가지로, 그는 국가에 대한 비아냥거림이나 질투심을 보이지 않았고, 시민이나 낯선 사람이 줄 수 있는 가장 큰 짜증의 원천이 되지 않았지만, 그는 주인인 것처럼 아르고스를 위해 싸웠고, 도시가 번영했을 때 진심으로 기뻐했다.플리는 E'er의 역행이 찾아오면 슬퍼하고, 많은 애인이 남자나 하녀 사이에 있었지만,[25] 화를 피하려고 조심했다.

고대 로마

아우렐리우스

명상록에서 마르쿠스 아우렐리우스는 어떻게 시민으로서 언론의 [26]자유를 중시하고, 미사여구와 [27]원예강연을 자제하며,[28] 폭정의 결함을 인식하도록 교육받았는지를 말한다.그는 동생으로부터 로마 국가를 위한 특정한 이상을 흡수했다.

그는 또한 나를 정의와 평등에 의해 관리되는 평등한 영연방에 대한 첫 번째 자부심과 욕망, 그리고 [29]신민들의 선과 복지에 지나지 않는 왕국에 대한 욕망으로 몰아넣었다.

그는 또한 그의 양아버지 안토니누스 피오스의 예를 따랐는데, 그는 정부의 행정과 재정을 주의 깊게 감시하고, 공공의 이익에 봉사하는 방법에 대한 아이디어를 들을 수 있으며, 야망이나 대중의 의지에 영합하지 않았다고 말했습니다.

다시 한 번 말하지만, 그는 많은 비밀도, 자주도, 단지 공공의 일에 관계된 것, 즉 공공의 장소와 사람들의 즐거움과 즐거움을 위한 쇼를 전시할 때의 그의 재량권과 절제력만을 가지고 있지 않았다.콩과자 등등이 모든 일에서 사람을 인간으로서만 존중하고 사물의 형평성을 존중하며 다음에 [30]올 영광을 존중하지 않는다.

아우렐리우스는 또한 그의 아버지로부터 겸손에 구속된 공인으로서 사는 법을 배웠다.

내가 군주와 아버지의 통치하에서 살았다는 것, 그는 나에게서 모든 자존심과 자긍심을 빼앗고, 군주가 군대와 추종자, 특별한 의복, 횃불과 동상, 그리고 국가의 세부사항과 같은 것 없이 궁정에서 산다는 것은 불가능하지 않다는 자만과 의견으로 나를 낮추었다.d 웅장함. 그러나 인간은 거의 개인으로 전락하고, 그럼에도 불구하고 권력과 권위가 필요한 [31]공공의 문제나 일에서 보다 기초적이고 태만해지지 않도록 하기 위해서.

초기 근대 영국

홉스

그의 논문 리바이어던에서, 영국의 철학자 토마스 홉스는 아테네의 민주주의와 로마 공화주의를 연구하는 현대 시민 교육의 강조가 [32]군주들의 행동을 억제하도록 잘못 부추겼다고 강하게 비판했습니다.그는 고전 작품에서 민주주의의 가치를 흡수하는 시민들은 광견병들이 [33]물을 피하는 방식으로 군주제에 반대할 가능성이 높다고 생각했다.홉스는 아리스토텔레스식 공민교육이 군주제 [34]대신 민중통치를 권고하는 데 큰 불편을 겪었다.

베이컨

영국의 철학자 프랜시스 베이컨은 그가 '시민적 가치'[35]라고 부르는 것과 공민 교육의 관련성을 알고 있었다.하지만, 베이컨은 또한 그의 에세이 "배움의 진보"에서 정책을 판단하는 사람들이 도덕적 상대주의의 [36]영향을 받지 않도록 시민 교육이 종교와 도덕 교육보다 선행되어야 한다고 주장한다.

공교육에 대한 비판

서드베리 학파는 아리스토텔레스가 말한 것처럼 가치, 사회 정의, 민주주의는 경험을 통해[37][38][39][40] 배워야 한다고 주장한다. "우리가 그것을 [41]하기 전에 배워야 하는 것들을 우리는 그것을 함으로써 배운다."그들은 이러한 목적을 위해 학교가 윤리적 행동과 개인적인 책임을 장려해야 한다고 인정한다.이러한 목표를 달성하기 위해 학교는 학생들에게 선택의 자유, 행동의 자유, 그리고 행동의 결과를 책임질 [42]자유라는 세 가지 큰 자유를 허용해야 합니다.민주학교의 가장 강력한 정치적 근거는 미래 시민권을 [43]위한 민주적 숙고의 미덕을 가르친다는 것이다.이러한 유형의 교육은 종종 숙고 민주주의 문헌에서 집단 의사결정, 협상 및 결과 사회 생활에 집중적인 참여를 포함하는 민주주의를 발전시키는데 필요한 필수적이고 근본적인 사회 및 제도적 변화를 충족시키는 것으로 언급된다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 옥스퍼드 사전의 공민학.
  2. ^ Kennedy, Kerry (1997). Citizenship Education And The Modern State. Washington, D.C: Taylor & Francis. p. 6. ISBN 978-1-136-36864-6. OCLC 820719540. Retrieved 1 December 2018.
  3. ^ 프레드릭 컨버스 비치, 조지 에드윈 라인스, 아메리카나: 세계의 예술과 과학, 문학, 역사, 전기, 지리, 상업 등으로 구성된 유니버설 레퍼런스 라이브러리, 제5권, 사이언티픽 아메리칸 편집부, 1912년, 페이지 1
  4. ^ 옥스포드 사전의 시민.
  5. ^ 투키디데스.펠로폰네소스 전쟁의 역사 제1권 제3장리처드 크롤리 옮김구텐베르크 프로젝트
  6. ^ 미셸 드 몽탱제1권 24장이런 목적을 위해, 아게실라오스, 그가 남자아이들이 배워야 할 가장 적절한 것은 무엇이라고 생각하느냐?"그들이 인간이 되었을 때 해야 할 일은"이라고 그는 말했다.- [플라타르크, 라세다몬의 아포테그름]루소는 그의 디스위 수 테 레트르에서 이 표현을 채택했다.그런 제도가 그렇게 훌륭한 효과를 냈다는 것은 놀랄 일이 아니다.찰스 코튼 옮김구텐베르크 프로젝트
  7. ^ 플루타르크.병행 생활아게실라오스는 법으로 아기스의 후계자로, 아마 사병일 것이다.아게실라오스는 나라의 통상적인 규율에 따라 엄격하고 엄격한 교육을 받았고, 젊은이들에게 상관에게 복종하도록 가르쳤다.그래서 시모니데스는 스파르타를 '사람의 조련자'라고 불렀다고 한다.왜냐하면 일찍이 교육을 엄격히 함에 따라 시민들이 법을 따르도록 훈련시켰기 때문이다.그리고 그들은 마치 망아지에 갇힌 말처럼 다루기 쉽고 순종적인 사람으로 만들었다.그 법은 왕국의 명백한 상속자들에게 이러한 가혹한 규칙을 부과하지 않았다.그러나 아게실라오스는 운 좋게도 동생으로 태어나 복종의 모든 기술을 익혔고, 따라서 그의 몫이 되었을 때 정부에 더 적합했다.따라서 그는 스파르타 왕 중 가장 인기 있는 성질을 증명했고, 그의 어린 삶은 그의 타고난 왕에 더하여 지배적인 자질을 더했다.시민의 온화하고 인간적인 감정.존 드라이든 옮김 아서 휴 클로프 편집프로젝트 구텐베르크
  8. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스젊은 시절의 좋은 교육(앞에서 말했듯이 그는 법률가의 가장 중요하고 고귀한 일이라고 생각했다)을 위해 그는 그들의 결혼 생활을 규제함으로써 그들의 태도와 출생 자체를 고려하기까지 했다.
  9. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스리쿠르고스는 별개였다.그는 젊은 스파르타인들을 위해 시장에서 주인들을 매수하거나 그들의 고통을 팔지도 않았다.또한 아버지 자신이 아이들을 자신의 취향대로 키우는 것은 합법적이지 않았다.그러나 그들은 7살이 되자마자 어떤 회사나 계급에 등록하게 되었다.모두 같은 질서와 규율 아래 생활했고, 운동을 하고 함께 놀았습니다.그 중에서 행동과 용기를 가장 잘 발휘한 사람이 대장이 되었다.그들은 항상 그를 주시하고, 그의 명령에 복종하며, 그가 가하는 어떤 처벌에도 인내심을 가지고 대처했다.그래서 그들의 교육 과정 전체가 즉각적이고 완벽한 복종의 연속이었다.
  10. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스노인들은 또한 그들을 주시하고 있었고, 그들이 서로 재치나 힘으로 싸우는 것을 듣고 보기 위해 자주 들렀고, 이것은 마치 그들이 아버지, 가정교사, 또는 관리자인 것처럼 심각하고 많은 관심을 가지고 있었다.그래서 그들을 염두에 둘 시간이나 장소가 거의 없었다.만약 그들이 그것을 소홀히 했다면 그들을 처벌할 의무가 있다.
  11. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스
  12. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스그들은 또한 그들에게 자연스럽고 우아한 풍자로 말하고 많은 생각을 몇 마디로 이해하도록 가르쳤다.리쿠르고스에게는, 우리가 본 것처럼, 큰 돈은 단지 작은 가치일 뿐이지만, 반대로, 몇 마디로 많은 유용하고 호기심 많은 의미를 담고 있지 않은 현재의 담론은 허락하지 않았다.스파르타의 아이들은, 오랜 침묵의 습관에 의해서, 정의롭고 소심한 대답을 하게 되었다.오스와 요실금 간은 많은 아이의 아버지가 되는 경우가 드물기 때문에 방자하고 요실금한 말을 하는 사람은 많은 현명한 말을 하는 경우가 거의 없습니다.
  13. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스이렌은 저녁 식사 후 그들과 함께 잠시 머무르곤 했는데, 그 중 한 명은 노래를 부르라고 했고, 다른 한 명은 신중하게 대답해야 하는 질문을 던졌습니다.예를 들어, 이 도시에서 가장 좋은 사람은 누구였습니까?그는 그런 사람의 행동을 어떻게 생각했을까?이렇게 일찍부터 사람과 사물에 대한 올바른 판단을 내리고 동포의 능력이나 결점을 자기 자신에게 알리기 위해 사용했다.만약 그들이 '누가 좋은가' 또는 '평판이 나쁜 시민인가'라는 질문에 대답할 준비가 되어 있지 않다면, 그들은 무미건조하고 부주의한 성격으로 여겨졌고, 미덕과 명예에 대한 의식이 거의 또는 전혀 없었다. 이 외에도, 그들은 그들이 말한 것에 대한 충분한 이유를 가능한 한 짧고 포괄적으로 설명해야 했다. 그는 실패한 것이다.s, 또는 목적대로 대답하지 않고, 그의 주인에게 엄지손가락을 물렸다.
  14. ^ 미셸 드 몽탱제1권 24장그것은 리쿠르고스에 의해 쓰여진 훌륭한, 그리고 사실 그 완벽한 형태의 민간요법에서, 가장 큰 관심사로서, 그리고 뮤즈의 바로 그 자리에서도, 그는 배움에 대해 거의 언급하지 않는 것이 매우 고려할 가치가 있는 일입니다.미덕을 제외한 다른 모든 신념을 경멸하는, 예술과 과학을 그들에게 읽어주는 대신 용기, 신중함, 정의로 그들에게만 가르쳐야 하는 주인들과 함께 에네랄한 젊은이들을 공급해야 한다. 플라톤은 그의 법칙을 따라왔다.그들의 훈련 방식은 사람과 그들의 행동에 대한 판단으로 그들에게 질문을 던지는 것이었다. 그리고 만약 그들이 이 사람이나 저 사람이나 사실을 칭찬하거나 비난한다면, 그들은 그렇게 할 이유를 제시해야 한다. 그러면 그들은 즉시 이해를 강화하고 무엇이 옳은지 알게 된다.찰스 코튼 옮김구텐베르크 프로젝트
  15. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스"또한 그들의 음악과 운문 교육도 그들의 우아하고 훌륭한 대화 습관에 비해 주의를 덜 기울였습니다.그리고 그들의 노래 바로 그 노래에는 사람들의 마음을 자극하고 행동에 대한 열정과 열정으로 사로잡는 삶과 정신이 담겨 있었다; 그들의 스타일은 평범하고 가식 없이; 주제는 항상 진지하고 도덕적이다; 대부분의 경우, 나라를 지키기 위해 죽은 사람들을 찬양하거나 겁쟁이를 조롱하는 것이었다.rds; 그들은 행복과 미화를 선언했고; 그들은 가장 비참하고 비참한 후자의 삶을 묘사했다."
  16. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스결론적으로 리쿠르고스는 시민들을 혼자 살지도 못할 방식으로 키웠다.그들은 공익을 위해 벌떼처럼 군단장 주변에 모여들면서 그들 자신 이외의 모든 것을 빼앗아 나라를 위해 헌신했다.그들의 감정은 그들의 명언 중 몇 개에 의해 더 잘 드러날 것이다.파이다레토스는 300명 명단에 들지 못하자 기쁜 얼굴로 집으로 돌아왔다.스파르타에는 자신보다 나은 300명이 있었다.폴리크라티다스는 다른 대사와 함께 페르시아 왕의 부관들에게 보내졌고, 그들에게 그들이 사적인 성격으로 왔느냐 아니면 공공적인 성격으로 왔느냐는 질문을 받았다. "우리가 성공한다면 공공장소에서, 성공하지 못하면 사적인 성격으로."'
  17. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스"사실, 그는 그들의 경우, 가능한 모든 보살핌을 받았습니다; 그는 소녀들에게 씨름, 달리기, 돌팔매 던지기, 다트 던지기 운동을 하도록 명령했습니다. 그들이 생각하는 과일이 강하고 건강한 몸에서 더 단단하게 뿌리를 내리고 더 나은 성장을 찾을 수 있도록, 그리고 그들이 이 더 큰 v를 가지고 있다는 것을 끝까지 말입니다.igor는 아이를 낳는 고통을 더 잘 겪을 수 있을 것이다.
  18. ^ 투키디데스.펠로폰네소스 전쟁 제2권 제6장
  19. ^ 토마스 홉스.리바이어던, 제2부, 제21장그리고 아테네 사람들은 (정부를 바꾸려는 욕망에서 벗어나기 위해) 자유인이라는 것을 배웠기 때문에, 군주제 하에서 사는 모든 사람들은 노예였다. 따라서 아리스토텔레스는 그것을 그의 정치학(lib.6.cap.2)에 적었다. "민주주의에서 자유는 일반적으로 '다른 정부에서는 자유롭지 못하다'는 것은 당연하다."구텐베르크 프로젝트
  20. ^ 플라톤. 사과, 크리토, 소크라테스의 파에도.Crito. 헨리 캐리 옮김.구텐베르크 프로젝트
  21. ^ 아리스토파네스.개구리, 1260~1300행Ian C. Johnston 옮김johnstonatexts.
  22. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스"거기 있는 사람들 중에 국사에 관한 모든 지혜를 배운 것으로 가장 유명한 탈레스가 있었습니다. 리쿠르고스는 중요성과 우정의 보증으로 라케다이몬으로 넘어가도록 설득했습니다.그곳에서는 외견상이나 직업상 그는 서정시인이었을 뿐이지만 실제로는 파를 연주했습니다.세계에서 가장 유능한 법률가 중 한 명입니다그가 작곡한 바로 그 노래는 복종과 일치에 대한 권고였고, 질서나 평온한 인상을 전달하는 바로 그 시의 음정과 운율은 듣는 이의 마음에 큰 영향을 미쳤고, 그들은 무감각하게 부드러워졌고, 교양 있고, 불친절하고, 그들의 개인적인 불화나 적대감을 포기했다.미덕에 대한 공통의 찬미 속에 재회했다.탈레스가 리쿠르고스가 도입한 규율의 길을 마련했다고 말할 수 있을 것이다.
  23. ^ 존 밀턴.아레오파기티카그리스의 다른 주요 도시 라케데몬은 리쿠르고스가 우아한 학문에 중독되어 있었기 때문에 호메로스의 산재한 작품을 이오니아에서 가져온 최초의 인물이며, 크레타에서 시인 탈레스를 보내 부드러운 노래와 오드로 스파르타의 서투른 서투름을 준비하고 달래도록 한 것이 더 나은 방법이었다.법과 공손함, 그들이 얼마나 묵묵히 책을 읽지 않고 전쟁의 위업만 생각했는지 궁금할 따름이다.구텐베르크 프로젝트
  24. ^ 플루타르크.평행생활, 리쿠르고스"여기서 그는 호머의 작품을 처음 볼 수 있었고, 우리는 아마도 크레오필루스의 후손의 손에 있었다.그리고 그의 시에서 발견되는 몇 개의 느슨한 표현과 나쁜 예시의 행동이 국가의 진지한 교훈과 도덕의 규칙에 의해 훨씬 더 중요하다는 것을 관찰하고, 필사하고, 그것들을 소화하기로 마음먹었다.자기 나라에서 유용하게 쓸 수 있을 것 같아서요.
  25. ^ 에우리피데스.'서플리칸츠'서플리칸츠'.E. P. 콜리지 옮김인터넷 클래식 아카이브.
  26. ^ 마르쿠스 아우렐리우스명상.제1권, 제3절"다른 사람의 언론의 자유에 불쾌해하지 말고 철학에 전념하라."구텐베르크 프로젝트
  27. ^ 아우렐리우스명상.제1권, 제4절. "그리고 나서, 나는 일반 궤변가의 야망에 빠지지 않았고, 일반 이론들에 관한 글을 쓰지도 않았고, 대중 연설에 의해 사람들에게 덕과 철학을 공부하라고 권하지도 않았다. 또한 과시적인 방법으로 나는 어떠한 종류의 신체 운동에도 적극적인 남자를 보여주지 않았다.수사학, 시학, 우아하고 깔끔한 언어의 연구를 포기했습니다.
  28. ^ 아우렐리우스명상.제1권 제8절 "프란토에서는 폭압적인 왕의 상태가 얼마나 질투와 사기, 위선의 대상인지, 그리고 일반적으로 [유파트리다스 GK]라고 불리는 이들은 어떤 형태로든 능력이 없거나 타고난 애정이 없는 사람들이다."
  29. ^ 아우렐리우스명상.제1권 제11항
  30. ^ 아우렐리우스명상.제1권 제13장
  31. ^ 아우렐리우스명상.제1권 제14장
  32. ^ 토마스 홉스.리바이어던, 제2부, 제21장그리고 아리스토텔레스로서, 키케로와 다른 작가들은 로마인들의 의견에 기초하고 있습니다. 로마인들은 처음에는 군주제를 증오하도록 가르쳤고, 처음에는 소버린을 폐위시켰으며, 그 후에는 로마의 소버린티를 그들 사이에 공유했습니다.그리고 이들 그리스인과 라틴계 저자들의 책을 읽음으로써 어린 시절 사람들은 (허위의 자유의 목양 아래) 소동을 선호하고, 그들의 소버린의 행동을 방종하게 통제하고, 또 그렇게 많은 피를 흘리며 그 지배자들을 통제하는 버릇이 생겼다. 내가 진정으로 말할 수 있는 것은, 아무것도 없었다.o 사슴이 샀습니다, 이 서양의 부분들이 그리스와 라틴어 언어의 학습을 샀기 때문입니다.
  33. ^ 토마스 홉스.리바이어던, 제2부 29장요컨대, 나는 군주제에게 이런 책을 공공장소처럼 읽을 수 있도록 허용하는 것보다 더 편견적인 일이 있을 것이라고는 상상도 할 수 없다.이러한 책들은 베니메를 빼앗는 데 적합한 신중한 마스터들의 교정을 거치지 않고 말이다.어떤 베니메를 미친 도게의 물고기와 비교해도 틀림없을 겁니다 의사들은 물 공포증이라 부르죠이렇게 물린 사람은 계속 갈증을 느끼면서도 물을 싫어하기 때문에, 마치 포이슨이 그를 도게로 바꾸려고 한 것처럼, 그런 땅에 살고 있습니다.그래서 왕정이 한번 민주당 작가들에게 속수무책으로 물리면, 그들은 그 사유지에서 끊임없이 으르렁거리는 강력한 군주만을 원한다. 군주제는 특정 티라노포비아에서 절대 벗어나지 못하거나, 왕정에게 지배당하는 것을 두려워할 뿐이다.
  34. ^ 토마스 홉스.리바이어던, 4부 47장아리스토텔레스의 시민 철학으로부터, 그들은 모든 종류의 영부들을 대중을 제외한 모든 종류의 폭정이라고 부르는 것을 배웠다.모든 왕을 타이런트라고 불렀고, 라케데모니아인들이 30명의 타이런트를 제압한 30명의 귀족정치가 그곳에 세워졌습니다.민주주의, 자유 아래 있는 사람들의 상태를 부르기도 한다.
  35. ^ 프란시스 베이컨.학문의 진보, 제1권, 제7절, 제10항또한 공덕과 도덕적 덕목, 평화와 평화 정부의 예술과 온도에 의해서만 영향과 운영을 배우는 것은 아니다; 그러나 마찬가지로 알렉산더 대왕과 딕 체사르의 사례에서 두드러지게 대표될 수 있는 바와 같이, 그것은 무력과 군사적 덕목과 용맹을 가능하게 하는 힘과 효율성을 가지고 있다.(이전에는 언급했지만 지금은 재개할 수 있는 위치에 있다) 전쟁의 미덕과 행위에 대해서는 메모나 낭독이 필요하지 않다. 그러나 배움에 대한 그들의 애정과 배움에 대한 완벽함에 대해서는 다소나마 말하는 것이 적절하다.구텐베르크 프로젝트
  36. ^ 프란시스 베이컨.학문의 진보, 제2권, 제22절, 제13항.그러나 젊은이들이 종교와 도덕에 완전히 익숙해질 때까지 정책 문제에 적합한 감사관이 되는 것은 훨씬 더 적다는 것도 사실이 아니다. 그들의 판단이 부패하지 않도록 하고, 사물의 진정한 차이가 없다고 생각하게 하지 않도록 하기 위해서이다.
  37. ^ Greenberg, D.(1992), Education in America – Sudbury Valley에서 바라본 "윤리학은 인생 경험이 가르쳐주는 과정입니다."2010년 6월 25일 취득.
  38. ^ 그린버그, D.(1987), 서드베리 밸리 스쿨 익스피리언스, "경험을 통한 정의 교육"2010년 6월 25일 취득.
  39. ^ 그린버그, D. (1992), 미국의 교육 – 서드베리 밸리에서 본 견해, "민주주의는 반드시 경험되어야만 배울 수 있다."2010년 6월 25일 취득.
  40. ^ 그린버그, D.(1987) 제35장 "모든 사람을 위한 자유와 정의로", 마침내 자유 – 서드베리 밸리 학교.2010년 6월 25일 취득.
  41. ^ Bynum, W.F. and Porter, R. (eds) (2005) 옥스포드 과학 인용 사전.옥스포드 대학 출판부 21:9
  42. ^ Greenberg, D.(1987) 서드베리 밸리 학교 경험 "Back to Basics – 도덕적 기초"2010년 6월 25일 취득한 웨이백 머신에서 2011년 5월 11일 아카이브 완료.
  43. ^ Curren, R. (2007) 교육철학: 앤솔로지.블랙웰 출판사, 페이지 163