승려의 노래

Song of Ascents
이스라엘 예루살렘 다윗 성 입구 벽면에 히브리어로 된 시편 122편이 있다.

승려의 노래는 시편 중 15편인 120~134편(9월 및 벌게이트에서는 119~133편)에 붙여진 제목으로 각각 시르 하마알로스(Sir Hama'aloth)로 시작한다.שיר המעלות‎ šîr ha-ma‘ălōṯ, meaning "Song of the Ascents"), or, in the case of Psalm 121, Shir Lama'aloth (שיר למעלות‎ šîr la-ma‘ălōṯ, "a song regarding ascents").그것들은 또한 점진적인 시편, 정도의 노래, 스텝의 노래, 예배에 올라가는 노래 또는 순례자의 노래로 다양하게 불린다.

이들 중 4개(시편 122, 124, 131, 133)는 다윗에게, 1개(127)는 솔로몬에게 각각 연결되어 있다.그 중 세 구절(시편 131, 133, 134)은 [1]세 구절만 가지고 있다.가장 긴 것은 시편 132편이다.

역사

많은 학자들은 이 시편이 세 개의 순례[2] 축제에 참석하기 위해 예루살렘으로 가는 길을 올라갔을 때 숭배자들이 불렀다는 것을 의미한다고 믿는다.다른 사람들은 [3]예루살렘의 성전에서 목사를 지내기 위해 15계단을 올라가면서 레비테 가수들이 불렀다고 생각한다.어떤 [4]견해는 기원전 959년 15일 밤 솔로몬의 신전 봉헌식에서 레위인들이 처음으로 송가를 불렀다고 말한다.또 다른 연구는 그들이 기원전 [5]445년에 네헤미아가 예루살렘의 성벽을 재건한 후 축하하기 위해 작곡되었다고 암시한다.다른 사람들은 이 시들이 원래 바빌로니아 [2]포로가 된 후 함께 수집되어 순례와 관련된 제목으로 붙여진 개별적인 시였을 수도 있다고 생각한다.

그들은 그들의 시적 형태와 그들이 표현하는 정서에 의해 불려지는 것에 잘 어울렸다.간결함, 키워드, 에파나포라(즉, 반복) 및 경구적 문체로 특징지어집니다.절반 이상이 쾌활하고 모두 [6]희망적입니다.컬렉션으로서, [7]시온에 대한 강조뿐만 아니라 반복된 공식 문구를 많이 포함하고 있습니다.

30~50년 사이에 쓰여진 사해 두루마리 중 하나인 대시편 두루마리에는 표준 시편과 부분적으로 일치하는 시편 세트가 포함되어 있습니다.그것이 담고 있는 대부분의 정경 시편은 시편과 순서가 다르지만, 승려의 노래는 정경 순서로 [8]모두 포함되어 있다.

유대교

시어 야슈브 코헨은 이스라엘-요르단 평화조약식에서 시편 121편을 낭독했다.

이력

미쉬나의 승려들의 노래에 대한 두 가지 언급이 있는데, 이스라엘 궁정과 여성 [9]궁정 사이의 15개의 단계와 15개의 노래 사이의 대응에 대해 언급하고 있다.라시는 다윗 왕이 사원 [10]기슭에서 솟아오르는 물을 가라앉히기 위해 15곡을 작곡하거나 불렀다는 탈무딕 전설을 말한다.

현재

시편 126편은 일반적으로 사용되기 때문에 "쉬르 하마알롯"이라고 불리며, 전통적으로 유대인의 명절, 그리고 다른 축제 행사들에 기쁨과 [11]구원을 주제로 하여 식후은사 앞에 낭송된다.그 찬송가는 전례적인 것과 세속적인 것 모두 매우 다양한 곡에 맞춰 노래된다.

일부 유대인들은 하느님께 자비를 구함으로써 쉬운 노동을 촉진하기 위해 시편 121편을 분만실에 두는 것이 전통이다.또한, 그것은 아이를 보호하고 학습과 신성한 [12][13]물건으로 둘러싸기 위해 아기의 마차와 아기 방에 놓여져 있다.

기독교 예배

이 시편의 전례적인 사용은 기독교의 유대교적 뿌리를 통해 유입되었다.적어도 히브리 성경에 관한 한, 초기 교회에서 사용된 성경의 형태는 주로 9월경이었다.9월에 이 시편들은 119-133번으로 번호가 매겨진다.

많은 초기 은둔자들은 시편 전체를 매일 암송하는 관행을 관찰했고, 코에노비트 공동체는 일주일 만에 시편 전체를 암송했고, 그래서 이 시편들은 정기적으로, 정례적인 시간 동안 말하게 되었다.

동방 기독교

동방 정교회와 비잔틴 의식을 따르는 동방 가톨릭 교회에서는 정도의 노래(그리스어: 아나바트모이)가 18카티스마(시편 구절)를 구성하며, 예배년 내내 금요일 저녁 베스퍼스에서 읽힌다.카티스마는 각각 5편의 시편 세 부분으로 나뉩니다.

위대한 사순절 기간 동안, 18번째 카티스마는 매주 평일(월요일부터 금요일 저녁) 베스퍼스와 성주간 월요일부터 수요일까지 읽습니다.슬라브어로도 이 카티스마는 십자가의 찬양에서 그리스도의 예수탄생 전위까지, 그리고 테오파니의 찬양에서 탕자의 일요일까지 읽힌다.그 이유는 특히 북반구 위도에서 겨울에는 밤이 길기 때문에 이 계절에는 마틴스에서 2회 대신 3회 카티스마타를 외치기 때문에 베스퍼스에서 시편 낭독을 하기 위해 18회 카티스마를 반복한다.

아나바트모이

일요일과 연중 축제일에 마틴스에서는 프로케메논과 마틴스 복음서 직전에 아나바트모이(그리스어: βββαμμο, '스텝'에서 슬라브어: 스테페니)라고 불리는 특별한 찬송가가 외친다.이 아나바트모이는 승려의 노래에 기초한 작곡으로, 비잔틴의 8가지 성조로 쓰여졌다.각 톤의 Anabathmoi는 4개의 스테이지가 있는 톤8을 제외하고 3개의 스테이지 또는 일련의 시(안티폰이라고도 불립니다)로 구성됩니다.일요일에는 아나바트모이가 그 주의 톤에 따라 외치고, 일요일에는 해당되지 않는 축제일에는 아나바트모이가 거의 항상 톤 4의 첫 번째 정지음으로 구성됩니다(시편 [14]128에 근거).

상징적으로 아나바트모이는 기독교인들이 천상예루살렘으로 올라가고 있으며,[15] 예배의 영적 강도는 복음의 낭독에 가까워짐에 따라 상승하고 있음을 상기시켜주는 구호를 받는다.

서양 기독교

서부일보는 세인트루이스의 규칙에 강한 영향을 받았다. 베네딕트, 이 시편들은 평일에 터스, 섹스트, 그리고 없음에 배정됩니다.그러나 수세기에 걸쳐 시편을 암송하기 위해 다양한 일정이 사용되어 왔다.

1911년까지 로마 의례에 사용된 배열에서, 시편 119-132는 월요일부터 목요일까지 베스퍼스에서 언급되며, 시편 133은 컴플라인에서 매일 언급되는 네 개의 시편 중 하나였다.1911년 교황 비오 10세에 의한 개혁 후, 교황 요한 10세에 의한 개혁이 계속되었다.1960년에 이 시편들은 베스퍼에 남아있었지만, 항상 이전과 같은 날은 아니었다.시편 133편은 일요일과 주요 축일에만 컴플라인에서 낭독되었다.1960년 개혁은 여전히 로마 의례의 특별한 형태로 사용되고 있다.

현대 로마 가톨릭 교회의 예배에서 점진적 시편은 여러 가지 방법으로 사용됩니다.

  • 시편 120-127과 129-131은 4주간의 시편 기간 동안 베스퍼에서 사용하도록 예정되어 있으며, 119, 128, 132는 주간 기도용으로, 133은 야간 기도용으로 예정되어 있습니다.
  • 시편 119~127은 주간기도의 한 사무실이 아닌 테르체, 섹스트, 없음으로 구분된 세 개의 주간기도를 하는 사람들의 보완 시편으로 쓰이기 위해 세 부분으로 나뉘어 있다.
  • 그것들은 주의 특정한 엄숙함과 부활절 옥타브 동안 [16]그리고 일요일에 내려지는 엄숙함을 제외하고, 낮의 엄숙함에 대한 기도 때 유일한 찬송가로 사용됩니다.

레퍼런스

  1. ^ Samet, Rav Elchanan (2018). "Shiur #08: Psalm 117 - 'O Praise The Lord, All You Nations' The Shortest Psalm in the Book of Tehillim". Yeshivat Har Etzion. Retrieved September 16, 2018.
  2. ^ a b Hossfeld, Frank-Lothar; Zenger, Erich (2011). Psalms 3: A Commentary on Psalms 101-150. Minneapolis: Fortress Press. pp. 293–294. ISBN 978-0800607623.
  3. ^ Liebreich, Leon (1955). "The Songs of Ascents and the Priestly Blessing". Journal of Biblical Literature. 74 (1): 33–34. doi:10.2307/3261952. JSTOR 3261952. Nassar, Seraphim (1938), Divine Prayers and Services of the Catholic Orthodox Church of Christ (3rd ed.), Englewood NJ: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America (published 1979), pp. 1086–7
  4. ^ Mitchell, D.C. (2015). The Songs of Ascents: Psalms 120 to 134 in the Worship of Jerusalem's Temples. Newton Mearns: Campbell-Bright Morning Star. ISBN 978-1508745358. Retrieved 7 May 2015.
  5. ^ Goulder, Michael Douglas (1998). The Psalms of the Return (Book V. Psalms 107-150). Edinburgh: Bloomsbury T & T Clark. ISBN 978-1850758662.
  6. ^ Easton, M. G. (1897). "Easton's Bible Dictionary". T. Nelson and Sons. Retrieved 3 February 2015.
  7. ^ Crow, Loren D. (1996). The Songs of Ascents (Psalms 120-134): Their Place in Israelite History and Religion. Atlanta: Scholar's Press. pp. 26–27. ISBN 978-0788502194.
  8. ^ Schiffman, Lawrence (2000). Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. New York: Oxford UP.
  9. ^ Sukah 5:4, Middot 2:5
  10. ^ Gruber, Mayer I. (2007). Rashi's Commentary on Psalms. Philadelphia: Jewish Publication Society. p. 698. ISBN 978-0827608726. Retrieved 7 May 2015.
  11. ^ Scherman, Rabbi Nosson (2003). The Complete Artscroll Siddur (3rd ed.). Mesorah Publications, Ltd. p. 183. ISBN 9780899066509.
  12. ^ "Shir HaMaalos in the Hospital from Sichos in English". Archived from the original on May 4, 2007.
  13. ^ "Why do people place the "Shir Hamaalot" Psalm near a baby's crib? - life cycle birth the laws". Askmoses.com. Retrieved 19 May 2018.
  14. ^ Kallistos (Ware), Archimandrite; Mary, Mother (1969), The Festal Menaion, London: Faber and Faber (published 1984), p. 549, ISBN 978-0-571-11137-4
  15. ^ Nassar, Seraphim (1938), Divine Prayers and Services of the Catholic Orthodox Church of Christ (3rd ed.), Englewood NJ: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America (published 1979), pp. 1086–7
  16. ^ "Plan for the Distribution of the Psalms in the Office", General Instruction for the Liturgy of the Hours, The Catholic Liturgical Library, February 2, 1971, retrieved 2008-05-18

외부 링크