미동작자

Unmoved mover

The unmoved mover (Ancient Greek: ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ, romanized: ho ou kinoúmenon kineî, lit. 움직이지 않고 움직이는 것) 또는 원동력([1]라틴어: primum movens)은 [3]아리스토텔레스가 우주의 모든 운동의 주요 원인(또는 최초의 미사용 원인)[2] 또는 "이동자"로 발전시킨 개념이다.이름에 내포되어 있듯이 이동되지 않은 이동자는 다른 것을 이동하지만 이전 액션에 의해 이동되지는 않습니다.아리스토텔레스는 그의 형이상학 제12권 (그리스어: Ⅱ)에서 움직이지 않는 사람을 완벽하게 아름답고, 분리할 수 없으며, 오직 완벽한 명상, 즉 자기 만족만을 생각하고 있다고 묘사했다.그는 이 개념을 적극적인 지성과도 동일시한다.이 아리스토텔레스적 개념은 소크라테스 이전의 초기 그리스 철학자들의 우주론적 추측에 뿌리를 두고 있었고 중세 철학과 신학에서 매우 영향력 있고 널리 이용되었다.예를 들어, 세인트 토마스 아퀴나스는 퀸케 베인의 움직이지 않는 이동자에 대해 자세히 설명했습니다.

제1철학

아리스토텔레스는 물리학 제8권과 형이상학 제12권에서 "불멸하고 변하지 않는 존재가 존재해야 하며, 궁극적으로는 지각 있는 세계의 전체와 질서를 책임져야 한다"[4]고 주장한다.

물리학 (VIII 4–6)에서 아리스토텔레스는 평범한 변화조차도 설명하는 "놀라운 어려움"을 발견했고, 4가지 원인에 의한 설명에 대한 그의 접근방식을 지지하기 위해, 그는 "상당한 기술적 기계"[5]를 필요로 했다.이 "기계"는 잠재성과 현실성, 동형주의, 범주의 이론, 그리고 "변화의 존재는 첫 번째 원인, 즉 움직임 세계의 끊임없는 활동을 뒷받침하는 움직이지 않는 사람의 전제를 필요로 한다는 대담하고 흥미로운 주장"을 포함한다.[6]아리스토텔레스의 "제1철학" 또는 "물리학의 이후"는 독립적이고 불변의 신성한 [7]물질인 영원한 물질로서 그의 독특한 원동력 신학을 발전시킨다.

천구

아리스토텔레스는 천구의 [8]균일한 원형 운동에서 발생하는 고전 행성들의 명백한 방황에 대한 일반적인 설명을 제공하기 위해 크니두스의 에우독소스의 기하학적 모델을 채택했다.모델 자체의 구가 변화하기 쉬운 반면, 에테르와 잠재력과 실체에 대한 아리스토텔레스의 설명은 각 [9]구에 대해 움직이지 않는 개인 이동자를 필요로 했다.

최종 원인 및 효율적인 원인

심플리키우스는 첫 번째 움직이지 않는 사람은 최종적인 원인일 뿐만 아니라 (우리처럼) 그 시대의 모든 사람들이 받아들일 수 있는) 효과적인 원인이라는 점에서 (1360. 24ff.) 그의 스승인 암모니우스는 논문을 옹호하는 책을 한 권 썼다.1363. 8–10).심플리키우스의 주장은 플라톤과 아리스토텔레스의 본질적인 조화를 믿지 않는 한 논쟁과 관련이 없는 증거, 그리고 아리스토텔레스가 아낙사고라스에서 누스의 역할에 대해 하는 승인 발언의 추론을 포함하는데, 이것은 행간 많은 읽기를 필요로 한다.그러나 그는 "변화 또는 휴식의 첫 번째 원천"이라는 효율적인 원인의 정의에 부합한다는 점을 분명히 지적했습니다(Phys).II. 3, 194b29-30, 단순화. 1361. 12ff.)아리스토텔레스가 인용한 예들은 최초의 움직이지 않는 이사에 대한 적용을 분명히 시사하지 않으며, 적어도 아리스토텔레스가 그러한 실체에 대한 언급 없이 그의 4중 구별을 만들어냈을 가능성이 있다.그러나 진짜 문제는, 그의 효율적인 원인에 대한 정의를 고려할 때, 그것이 움직이지 않는 사람을 포함하느냐 하는 것이다.한 가지 궁금한 사실은 아리스토텔레스는 움직이지 않는 이동자가 효과적인 원인이라는 주장된 사실(심플리키우스가 잘 알고 있는 문제: 1363. 12~14)[10]을 결코 인정하지 않는다는 것이다.

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천체 모형에서의 명백한 기능에도 불구하고, 움직이지 않는 이동자들은 최종적인 원인이었고,[11] 구의 움직임에 대한 효과적인 원인이 아니었다; 그들은 단지 지속적인 [12]영감일 뿐이었고, 비록 [13]최종적인 원인이기 때문에 정확한 효율적인 원인을 위해 취했더라도, 설명의 본질은 순전히 [14]텔레포니컬이었다.

아리스토텔레스의 신학

움직이지 않는 이동자는 어딘가에 있다면 고정된 별의 구를 넘어 바깥의 공백을 메운다고 합니다.

그렇다면 천국 밖에는 장소도, 공허도, 시간도 없다는 것이 명백하다.그러므로 그곳에 무엇이 있든지 간에, 장소를 차지하지도 않고, 시간도 늙지 않는 성질의 것이다. 또한 가장 바깥의 움직임을 벗어난 어떤 것에도 어떠한 변화도 없다. 그들은 그들의 모든 기간 동안 변하지 않고 수정되지 않고, 최고의 삶을 살고 있다.[전천국의 성취]에서 어떤 것은 분명하지만 다른 것은 [15]약하게 즐길 수 있는 존재와 삶을 이끌어낸다.

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움직이지 않는 사람들은 그 자체로 부분이나 크기가 없는 물질이다.따라서 어떤 크기의 물체든 밀거나 당기거나 충돌하여 움직이는 것은 물리적으로 불가능할 것이다.물질은 아리스토텔레스에게 변화 가능성이 실현될 수 있는 기질이기 때문에, 모든 잠재력은 영원하지만 정지되어서는 안 된다. 왜냐하면 지속적인 활동은 모든 형태의 생명에 필수적이기 때문이다.이 중요하지 않은 형태의 활동은 본질적으로 지적인 것이어야 하고 만약 그것이 균일하게 유지되려면 감각적 지각에 의존할 수 없다; 그러므로 영원한 실체는 생각 자체만을 생각하고 아리스토텔레스를 위해 심지어 장소의 개념조차 정의되지 않은 별빛 영역 밖에 존재해야 한다.작은 존재에 대한 그들의 영향은 순전히 "희망이나 욕망"[16]의 결과이며, 각각의 에테르성 천구는 최대한 균일한 원형 운동을 통해 움직이지 않는 사람 중 하나를 모방합니다.첫 번째 천국은 고정된 별의 가장 바깥쪽에 있는 천국으로, 주동자(첫 번째 원인)[17][note 1]를 본받고자 하는 욕망에 의해 움직이며, 그와 관련하여, 부동자는 우연한 의존관계를 겪는다.

아리스토텔레스의 많은 동시대인들은 망각하고 힘없는 신들은 [7]불만족스럽다고 불평했다.그럼에도 불구하고, 그것은 아리스토텔레스가 가장 부럽고 완벽한 신학의 기초라고 열렬히 지지한 삶이었다.자연 전체가 영원히 움직이지 않는 사람들의 영감에 의존하기 때문에, 아리스토텔레스는 하늘의 영구적인 움직임의 형이상학적 필요성을 확립하는 데 관심이 있었다.생성과 부패의 순환이 모든 자연 운동을 효율적인 [14]원인으로 발생시키는 것은 태양이 지구상에 계절적인 작용을 통해서이다.아리스토텔레스에 따르면, "천성적으로 우리를 지배하고 이끌며, 고귀하고 신성한 것을 인식하는 것으로 생각되는 지성, nous, 또는 다른 무엇이든지 간에"는 최고의 활동이다.그것은 또한 가장 지속 가능하고, 즐겁고, 자급자족할 [18]수 있는 활동이다; 그것은 그 자체를 위한 것이다.(정치나 전쟁과는 달리, 그것은 우리가 하고 싶지 않은 일을 하는 것이 아니라, 우리가 여가 시간에 하는 것을 포함한다.)이 목표는 엄밀히 말하면 인간이 아니다.이 목표를 달성하는 것은 인간의 생각이 아니라 인간 안에 있는 불멸적이고 신성한 것에 따라 사는 것을 의미한다.아리스토텔레스에 따르면, 명상은 신들이 갖는 것을 상상하는 것이 우스꽝스럽지 않을 유일한 행복한 활동이다.아리스토텔레스의 심리학과 생물학에서 지성은 영혼이다.

첫 번째 원인

아리스토텔레스는 그의 물리학 [19]제8권에서 변화나 운동의 개념을 검토하고, 도전적인 주장을 통해, 단지 '전'과 '후'의 가정은 첫 번째 원칙을 필요로 한다는 것을 보여주려고 시도한다.그는 처음에 우주가 생겨났다면, 그것의 첫 번째 운동은 선행 상태가 부족했을 것이고, 파르메니데스가 말한 것처럼, "아무것도 무에서 나오지 않는다"고 주장한다.나중에 아리스토텔레스의 소행으로 여겨지는 우주론적 논쟁은 신이 존재한다는 결론을 이끌어낸다.하지만, 만약 우주가 시작된다면, 아리스토텔레스는 아리스토텔레스가 결정적인 결함을 [20][21][22]증명하기 위해 취한 개념인 효율적인 첫 번째 원인을 필요로 할 것이라고 주장했다.

그러나 무언가가 항상 그렇다는 사실 때문에 우리가 적절한 첫 번째 원칙을 가지고 있다고 보편적으로 가정하는 것은 잘못된 가정이다. 따라서 데모크리투스는 과거에 일어난 일들이 지금 일어나는 것과 같은 방식으로 자연을 설명하는 원인을 줄인다: 그러나 그는 설명할 첫 번째 원칙을 찾는 것이 적절하지 않다고 생각한다.'항상'입니다.운동이 없었던 적이 없었고, 운동이 없었던 적도 없다는 주장을 뒷받침하기 위해 우리가 해야 할 말을 이쯤에서 마치도록 하자.(물리학 VIII,[23] 2)

아리스토텔레스의 우주론 논쟁의 목적은 적어도 하나의 영원한 흔들림 없는 운동가가 존재해야 한다는 것이다.[24]

존재하는 것 중에서 물질이 첫 번째입니다.하지만 물질이 파괴될 수 있다면, 모든 것이 파괴될 수 있다...그러나 시간과 변화는 불가능하다.자, 유일한 지속적인 변화는 장소의 변화이고, 유일한 지속적인 변화는 원형 운동입니다.따라서, 영구적인 원형 운동이 있을 것이고 이것은 순전히 실제적인 [25]영구적인 실체에 의해 움직이는 고정된 별들에 의해 확인된다.

아리스토텔레스의 예상으로는, 무한한 기관차 사슬의 시간적인 현실과 잠재력 없는 설명도 끝 시작으로 영원한 우주:누구에게 Primum Mobile[주 2]낮 동안에. 그리고 모든 지구 주기 주도로 바뀐다는 흔들리지 않는 영원한 물질:낮과 밤을, Y의 계절 필요하다귀,원소의 변화, 그리고 식물과 [9]동물의 특성.

내용 및 변경

아리스토텔레스는 실체를 묘사하는 것으로 시작하는데, 그는 세 가지 유형이 있다고 말한다: 지각 있는 것은 부패하기 쉬운 것으로 세분되며 물리학에 속하는 것과 "또 다른 과학"에 속하는 영원한 것이다.그는 지각 있는 물질은 변화할 수 있으며 질과 양, 생성과 파괴, 증감, 변화, 움직임을 포함한 몇 가지 유형의 변화가 있다고 지적한다.변화는 하나의 주어진 상태가 그것과 반대되는 것이 될 때 발생합니다. 즉, 잠재적으로 존재하는 것이 실제로 존재하는 것입니다(잠재성과 실제 참조).그러므로 "우연히, 그렇지 않은 것 중에서, 모든 것은 현재, 그러나 잠재적으로, 그리고 실제로 그렇지 않은 것들로부터 나오게 된다."무엇인가가 바뀌는 것이 움직이는 것이고, 바뀌는 것이 물질이며, 그것이 바뀌는 것이 형태이다.

물질은 필연적으로 다른 요소들로 구성되어 있다.그 증거는 서로 다른 것이 있고 모든 것이 요소로 구성되어 있다는 것이다.원소가 결합해 복합물질을 형성하기 때문에 이들 물질은 서로 다르기 때문에 서로 다른 원소가 존재해야 한다. 즉, "b" 또는 "a"는 ba와 같을 수 없다.

이동자 수

형이상학의 끝, 제2권, 아리스토텔레스는 놀라운 질문을 소개하며, "우리가 그러한 [이동자]를 하나 이상 가정해야 하는지, 그리고 후자의 경우,[26] 얼마나 많은지"라고 묻는다.아리스토텔레스는 모든 이동자의 수가 분리된 움직임의 수와 같다고 결론짓고, 우리는 철학, 즉 천문학과 가장 유사한 수학 과학을 고려함으로써 이것들을 결정할 수 있다.비록 수학자들이 움직임의 수에 대해서는 다르지만, 아리스토텔레스는 천구의 수가 47이나 55가 될 것이라고 생각한다.그럼에도 불구하고, 그는 일리아드에서 인용한 "다수의 지배는 좋지 않다; 한 명의 통치자가 [27][28]있게 내버려 두어라"라는 그의 형이상학 제1권을 마무리 짓는다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 이제 지구의 자전으로 이해된다.
  2. ^ 아리스토텔레스에게는 가장 바깥쪽에 있는 천구, 고정된 별들의 구입니다.

레퍼런스

  1. ^ 아리스토텔레스, 형이상학 12세, 1072a.
  2. ^ Kai Nielsen, 이유와 실천: 철학에 대한 현대 입문, 하퍼 & 로우, 1971년, 170-2페이지.
  3. ^ "Aristotle's Natural Philosophy". Aristotle's Natural Philosophy: Movers and Unmoved Mover. stanford.edu. 2018.
  4. ^ Sachs, Joe. "Aristotle: Metaphysics". Internet Encyclopedia of Philosophy.
  5. ^ Shields, Christopher John (2007). Aristotle (reprint ed.). Taylor & Francis. p. 187. ISBN 978-0-415-28331-1.
  6. ^ Shields, Christopher John (2007). Aristotle. pp. 196, 226. ISBN 9780203961940.
  7. ^ a b Ross, Sir David; Ackrill, John Lloyd (2004). Aristotle (6th ed., revised ed.). Psychology Press. pp. 188, 190. ISBN 978-0-415-32857-9.
  8. ^ Mendell, Henry (16 September 2009). "Eudoxus of Cnidus: Astronomy and Homocentric Spheres". Vignettes of Ancient Mathematics. Archived from the original on 16 May 2011.
  9. ^ a b Bodnar, Istvan (2010). Zalta, Edward N. (ed.). "Aristotle's Natural Philosophy" (Spring 2010 ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. In Metaphysics 12.8, Aristotle opts for both the uniqueness and the plurality of the unmoved celestial movers. Each celestial sphere possesses the unmoved mover of its own—presumably as the object of its striving, see Metaphysics 12.6—whereas the mover of the outermost celestial sphere, which carries with its diurnal rotation the fixed stars, being the first of the series of unmoved movers also guarantees the unity and uniqueness of the universe.
  10. ^ Graham, D. W. (1999). Physics. Clarendon Aristotle Series. Oxford University Press, USA. p. 179. ISBN 9780198240921. LCCN 98049448.
  11. ^ Humphrey, P. (2007). Metaphysics of Mind: Hylomorphism and Eternality in Aristotle and Hegel. State University of New York at Stony Brook. p. 71. ISBN 9780549806714. The universe has no beginning in time, no temporal first cause, so Aristotle is obviously not seeking an efficient cause in the sense of "what set it all off?" Aristotle's unmoved mover acts as final cause, as the good toward which all things strive. That is, it acts an objects of desire: "The object of desire and the object of thought move without being moved" (Met., 1072a26–27).
  12. ^ Hankinson, R. J. (1997). Cause and Explanation in Ancient Greek Thought (PDF). Oxford University Press. p. 125 (PDF p. 103).
  13. ^ Ross, Sir David; Ackrill, John Lloyd (2004). Aristotle. p. 187. ISBN 9780203379530.
  14. ^ a b Shields, Christopher John (2007). Aristotle. p. 121. ISBN 9780203961940.
  15. ^ Aristotle (7 January 2009). "De Caelo" [On the Heavens]. Translated by J. L. Stocks. The Internet Classics Archive. I.9, 279 a17–30.
  16. ^ 맥밀런 철학 백과사전 제2권 233ff의 "신의 존재를 위한 우주론적 논쟁".
  17. ^ 아리스토텔레스, 물리학 VII 6, 258 b26-259 a9.
  18. ^ 아리스토텔레스, 니코마키아 윤리 X 1177 a20.
  19. ^ 아리스토텔레스, 물리학 8세, 4-6
  20. ^ Brentano, F.C.; George, R.; Chisholm, R.M. (1978). Aristotle and His World View. University of California Press. p. 56. ISBN 9780520033900. LCCN lc76050245.
  21. ^ 아리스토텔레스, 데 카엘로 1권 10 280a6.
  22. ^ 아리스토텔레스, 물리학 제8권 251-253.
  23. ^ Aristotle; (trans. Hardie, R. P. & Gaye, R. K.) (7 January 2009). "Physics". The Internet Classics Archive.{{cite web}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  24. ^ Shields, Christopher John (2007). Aristotle (reprint ed.). Taylor & Francis. p. 222. ISBN 978-0-415-28331-1.
  25. ^ Ross, Sir David; Ackrill, John Lloyd (2004). Aristotle. p. 186. ISBN 9780203379530.
  26. ^ 아리스토텔레스, 형이상학, 1073a14-15.
  27. ^ 일리아드, ii, 204; 아리스토텔레스, 형이상학, 1076a5에 인용되었다.
  28. ^ 해리 A.울프슨, "아리스토텔레스와 애버로스의 여러 부동운동가", 하버드 고전언어학 연구 63(1958) : 233–253.