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천체의 역학

Dynamics of the celestial spheres
Ornate manuscript illumination showing celestial spheres, with angels turning cranks at the axis of the starry sphere
천체를 돌리는 천사들의 14세기 그림

고대, 중세, 르네상스 천문학자들과 철학자들은 천체의 역학관계에 대해 많은 다른 이론을 발전시켰다.그들은 여러 가지 중첩된 구체들의 움직임을 그들이 만들어진 물질, 천체의 지능과 같은 외부 이동자, 그리고 동기 영혼이나 인상적인 힘과 같은 내부 이동자의 관점에서 설명했다.이 모델들 중 몇몇은 속도, 원동력, 저항과 관련된 정량적 분석을 포함하였지만, 대부분의 모델은 질적이었다.

천체의 물질과 자연적인 움직임

천체의 물리학을 고려하면서 학자들은 천체의 물질적 구성에 대해 두 가지 다른 견해를 따랐다.플라톤에게 있어서, 천체 지역은 불의 이동성 때문에 "대부분 불에서"[1][2] 만들어 졌다.[3]후에 플로티누스와 같은 플라톤주의자들은 불이 우주의 변방에 있는 자연적인 위치를 향해 일직선으로 자연적으로 위쪽으로 이동하지만, 불이 그곳에 도착했을 때, 그것은 쉬거나 원을 그리며 자연스럽게 이동한다고 주장했다.[4]이 설명은 아리스토텔레스가 달구의 원형 운동 밑으로 끌고 간 상층부의 불타는 지역에 대한 기상학과[5] 양립할 수 있었다.[6]그러나 아리스토텔레스에게 있어서, 구들 자체는 전체적으로 신들이 사는 밝고 도색되지 않은 상층 대기인 특별한 다섯 번째 원소인 [7]에테르(Aeder, αἰθρρρ)로 만들어졌는데, 이는 밀도 높은 하층 대기인 에어로(Aer, ἀρ)와는 구별된다.[8]지상 4원소(지구, , 공기, 불)가 상호 변혁에 의해 자연물질의 발생과 부패를 일으킨 반면, 에테르는 불변하여, 영원했던 천체에 독특하게 잘 맞는 균일한 원형 운동으로 언제나 움직였다.[9][10]지구와 물은 우주의 중심을 향해 아래로 내려가면서 표현하는 자연적인 무거움(그래비타스)을 가지고 있었다.화기와 공기는 자연적인 가벼움(레비타스)을 가지고 있어서 중앙에서 멀리 위쪽으로 움직였다.무겁지도 않고 가볍지도 않은 에테르가 자연스럽게 중앙을 중심으로 움직였다.[11]

천체운동의 원인

플라톤 초기부터 철학자들은 천하가 무형의 요원에 의해 움직이는 것으로 여겼다.플라톤은 그 원인을 수학적 원리에 따라 창조된 세계 소울이라고 믿었는데, 이는 하늘의 일상적인 운동(동양의 운동)과 12궁도를 따라 행성의 반대 운동(동물의 운동)을 다스렸다.[12]아리스토텔레스는 최후의 원인으로 작용하는 신성한 움직이지 않는 이동자의 존재를 제안했다; 천체들은 균일한 원형 운동으로 이동함으로써 가능한 한 최대한 이동자들을 모방한다.[13][14]그의 형이상학에서 아리스토텔레스는 개별적인 움직임 없이 움직이는 자가 천국에서 각각의 움직임을 보험에 가입하도록 요구될 것이라고 주장했다.그는 천문학자들에 의해 구체의 수, 즉 신들의 수가 수정의 대상이 된다고 규정하면서 에우독소스의 모형을 따랐는지 칼리푸스의 모형을 따랐는지에 따라 총계가 47개 또는 55개로 추정했다.[15]아리스토텔레스는 '천상에 대하여'에서 영원한 원형운동의 대안적 관점을 플라톤의 세계소울의 방식으로,[16] 천체운동의 세 가지 원리인 내적 영혼, 외적 미동자, 천체(에테르)[17][18]에 지지를 빌려 주었다.

후기 그리스어 통역관

그의 행성 가설에서 프톨레마이오스(c.90–168)는 아리스토텔레스적 개념인 외부 프라임 무버를 거부하고 대신 행성이 영혼을 가지고 있고 자발적인 움직임으로 스스로 움직인다는 것을 유지했다.마치 새가 발과 날개의 움직임을 지시하는 방출물을 신경에 내보내는 것처럼 각 행성은 자신의 움직임을 지시하는 동기배출물과 시스템을 구성하는 에피사이클과 배변의 움직임을 내보낸다.[19][20][21]

존 필로포누스 (490–570)는 하늘은 에테르가 아닌 불로 만들어졌다고 생각하면서도 원형 운동은 불의 두 자연스런 움직임 중 하나라고 주장했다.[22]그는 신학 연구인 '세상 창조(De oppificio mundi)'에서 "이 모든 것을 창조한 하나님이 무겁고 가벼운 육체에 대한 성향처럼 달과 태양과 다른 별에 동기를 부여한 것은 불가능하지 않다"고 제안했다.모든 살아있는 존재에 대한 내면의 영혼 때문에 - 천사들이 그들을 힘으로 움직이지 않기 위해서."[23][24][25]이는 천체의 움직임에 자극을 준다는 개념을 적용한 것으로 해석된다.[26][27][28]필로포누스는 아리스토텔레스의 물리학에 대한 앞선 논평에서 하늘의 회전을 설명하는 선천적인 힘이나 자연을 암석의 낙하를 설명하는 선천적인 힘이나 자연에 비유했다.[29]

이슬람 통역관

파라비(c.872–c.950)와 아비케나(c.980–1037)는 플로티누스에 이어 아비케나(c.980–1037)는 지능이라고 불리는 아리스토텔레스의 이동자들이 신으로부터 시작된 일련의 발명을 통해 생겨났다고 주장했다.첫 번째 지성이 하나님께서 나왔고, 첫 번째 지성에서 구체와 그 영혼, 그리고 두 번째 지성이 나왔다.그 과정은 달의 구와 그 영혼, 그리고 최종 지능까지 천체를 통해 계속 내려왔다.그들은 각 영역이 그것의 영혼에 의해 지속적으로 움직이며, 그것의 지성의 완벽함을 모방하려고 한다고 생각했다.[30][31]아비케나는 지성과 그 영혼 외에 각 영역도 자연적인 성향(메이울)에 의해 움직인다고 주장했다.[32]

무슬림 스페인 출신의 아리스토텔레스의 통역자인 알 비트루지(d. c.1024)는 우주의 변방에 있는 단 하나의 무모이버에 의해 천구가 움직이는 에피사이클과 에크센서스를 없앤 천문학의 급진적 변혁을 제안했다.그러므로 구들은 "자연적인 비폭력 운동"[33]으로 움직였다.무버의 힘은 주변으로부터 점점 멀어질수록 줄어들어 하구들이 지구 주위를 매일 움직이는 데 뒤떨어지게 되었다. 이 힘은 심지어 물의 영역까지 도달하여 조수를 만들어냈다.[34][35]

후기 기독교 사상가들에게 더 큰 영향을 미친 것은 아비센나와 함께 지능과 영혼이 결합해 구를 움직인다는 데 동의하면서도 그의 발산 개념을 거부했던 에반로스(1126–1198)의 가르침이었다.[31][36]그는 영혼이 어떻게 행동하는지 생각해 보면 천체는 반대 운동을 하는 경향이 없기 때문에 영혼이 힘들이지 않고 자신의 구역을 움직인다고 주장했다.[37]

세기의 후반에 무타칼림 아두드 알딘 알-이지(1281–1355)는 모든 물리적 영향은 자연적인 원인보다는 신의 의지에 의해 직접 발생한다는 아샤리 원자의 교리에 따라 획일적이고 순환적인 운동의 원리를 거부하였다.[38]그는 천체가 "상상적인 것"이며 "거미의 거미줄보다 더 보잘것없는 것"[39]이라고 주장했다.그의 견해는 알-주르자니(139–1413)에 의해 도전을 받았는데, 그는 천체들이 "외부적인 실재를 가지고 있지 않지만, 그것들은 정확하게 상상되고 실제적인 [외부적인] 것에 부합하는 것"이라고 주장했다.[39]

중세 서유럽

중세 초기에는 유럽 철학자들 사이에서 플라톤의 천상의 그림이 지배적이어서 기독교 사상가들은 세계 소울의 역할과 본성에 의문을 품게 되었다.[40]12세기와 13세기아리스토텔레스의 작품들이 회복되면서, 아리스토텔레스의 견해는 이전의 플라톤주의를 대체했고, 구체와 신에 대한 움직이지 않는 이동자들의 관계에 관한 새로운 일련의 질문들이 등장했다.[41]

아리스토텔레스 회생의 초기 단계에서 중세 플라톤주의와 알 비트루지의 천문학에 영향을 받은 로버트 그로스테스트(c.1175–1253)는 하늘이 영혼이나 지능에 의해 움직인다는 생각을 거부했다.[42]아담 마쉬(c.1200–1259)의 '바다의 썰물과 흐름에 대하여'라는 논문은 이전에 그로스테스테로 귀속된 것으로서, 천체와 바다가 거리와 함께 움직임이 약해지는 말초적 무버에 의해 움직인다는 알 비트루지의 의견을 유지했다.[43]

아비케나에 이어 토마스 아퀴나스(c.1225–1274)는 아리스토텔레스를 각 천체의 움직임에 책임이 있는 비물질적인 물질 두 가지와 그 구체의 일체적 부분이었던 영혼, 그리고 그 구체와 분리된 지성이 존재한다는 뜻으로 해석했다.영혼은 그 영역의 움직임을 공유하고 흔들리지 않는 분리된 지성에 대한 사랑과 욕망을 통해 구가 움직이게 한다.[44][45]아비케나, 알-가잘리, 모세 마이모니데스, 그리고 대부분의 기독교 학자들은 아리스토텔레스의 지능을 계시의 천사와 동일시하여 천사와 각 구를 연관시켰다.[46]더욱이 아퀴나스는 천체가 내적인 성질에 의해 움직인다는 생각을 거부했는데, 이는 지상체를 움직이는 무거움과 가벼움과 유사하다.[47]영혼을 구에 귀속시키는 것은 신학적으로 논쟁의 여지가 있었다. 그것이 영혼을 동물로 만들 수 있기 때문이다.1277년의 비난 이후, 대부분의 철학자들은 천체에 영혼이 있다는 생각을 거부하게 되었다.[48]

로버트 킬워드비(c. 1215–1279)는 천체가 활기가 넘치고 자신의 영이나 영혼에 의해 움직이거나 천체가 천자를 지배하고 움직이는 천사의 영에 의해 움직인다는 관점을 거부하면서 천체의 움직임에 대한 세 가지 대안적 설명을 논했다.그는 대신 "천체들은 무게와 비슷한 자연적인 성향에 의해 움직인다"[49]고 주장했다.육중한 육체가 내적인 활동원리인 자신의 무게에 의해 자연히 움직이게 되는 것처럼 천체도 이와 비슷한 내적인 원리에 의해 자연스럽게 움직이게 된다.하늘은 구형이기 때문에 그들에게 자연스러울 수 있는 운동은 회전뿐이다.킬워드비의 생각은 일찍이 또 다른 옥스퍼드 학자 존 블룬드(1175–1248)가 쥐고 있었다.[50][51]

약간 다른 두 가지 토론에서 존 부리단(c.1295–1358)은 신이 천체를 만들었을 때 천체를 움직이기 시작했으며, 천체 영역에는 다른 움직임에 대한 성향도 저항도 없었기 때문에 손상되거나 감소되지 않을 순환적인 자극을 그들에게 인상시켰다고 제안했다.그는 이렇게 되면 7일째 되는 날에 하나님이 쉴 수 있게 되리라는 점에 주목했지만, 그는 그 문제를 신학자들이 해결하도록 내버려두었다.[52][53][54]

니콜 오레스메(c.1323-1382)는 구들의 움직임을 전통적인 지능 작용의 관점에서 설명했지만, 아리스토텔레스와는 반대로, 일부 지능은 이동하는데, 예를 들어 달의 에피사이클을 움직이는 지능은 에피사이클이 내장된 달 궤도 운동을 공유한다고 언급했다.[55]그는 신이 하늘을 창조할 때 각 영역에서 감명받은 저항과 동력의 비례에 따라 구들의 움직임을 연관시켰다.[56][57]그는 지성의 이동력, 구의 저항력, 그리고 원형 속도의 관계를 논하면서 "지성은 의지에 의해서만 움직이고 하늘은 그것에 저항하지 않기 때문에 이 비율을 유추하는 것 외에는 저항력에 대한 힘의 비율이라고 불러서는 안 된다"[58]고 말했다.

그랜트에 따르면, 오르스메를 제외하고, 바르톨로메우스 아미쿠스와 같은 일부 사람들은 힘과 저항의 측면에서 유사하게 생각했지만, 학구적 사상가들은 힘 저항 모델을 천체의 움직임에 적절하게 적용할 수 있다고 생각하지 않았다.[59]중세 말기에 이르러 천체는 외부의 지능, 즉 천사에 의해 움직인다는 것이 철학자들의 공통된 의견이었고, 일종의 내적 무버에 의해서 움직이는 것이 아니었다.[60]

이동자와 코페르니쿠스주의

니콜라우스 코페르니쿠스(1473–1543)가 지구를 우주의 중심에서 이동시킴으로써 프톨레마이오스 천문학 및 아리스토텔레스 우주론을 변형시켰지만, 그는 천체의 전통적인 모델과 그 움직임의 원인에 대한 중세 아리스토텔레스적 관점을 모두 유지했다.코페르니쿠스는 원형 운동이 구의 형태에 자연스럽다는 것을 유지하기 위해 아리스토텔레스를 따른다.그러나 그는 또한 구들이 외부 무버에 의해 움직인다는 전통적인 철학적 신념을 받아들인 것으로 보인다.[61]

요하네스 케플러(1571~1630)의 우주론은 천체를 없앴지만, 그는 자신이 태양에 위치했던 외부 원동력과 각 행성과 연관된 동기 영혼에 의해 행성이 모두 움직인다고 주장했다.화성의 움직임을 논하는 초기의 원고에서 케플러는 태양이 행성의 순환운동을 일으키는 것을 고려했다.그리고 그는 그 운동이 "자연적인 운동이 아니라, 보다 애니메이션적인 운동"이기 때문에 전체적인 운동을 원형에서 타원형으로 바꾸는 행성의 안과 바깥의 운동을 행성의 움직이는 영혼으로 돌렸다.[62]케플러는 여러 저술에서 일종의 지성을 별과 연관된 선천적인 동기 능력 탓으로 돌리는 경우가 많았다.[63]

코페르니쿠스주의의 여파로 그 행성들은 매우 미묘한 aetheral 매체를 통해 자유롭게 움직이는 신체로 보여지게 되었다.비록 많은 학자들이 지능이 천체 이동자라는 것을 계속 유지했지만, 그들은 이제 지능을 천체보다는 행성 자체와 연관시켰다.[64]

참고 항목

메모들

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참조

일차 출처

이차 출처