보스니아인(보스니아어: Boshnjaci, 키릴어: бошњациʃɲǎː, [bitsi]로 발음됨; 단수 남성:보쉬냐크(Bohnjohnjak보스니아 헤르체고비나([10]오늘날 보스니아 헤르체고비나의 일부)는 남슬라브계 민족으로, 보스니아의 혈통, 문화, 역사, 언어를 공유하고 있다.그들은 주로 보스니아, 세르비아, 몬테네그로, 크로아티아, 코소보뿐만 아니라 오스트리아, 독일, 터키, 스웨덴에 삽니다.그들은 또한 유럽, 아메리카, 오세아니아에 걸친 여러 공동체들과 함께 중요한 디아스포라를 구성합니다.
보스니아인들은 일반적으로 보스니아 역사 지역과의 역사적 유대, 15세기와 16세기부터 이슬람교에 대한 집착, 문화, 보스니아어로 특징지어집니다.영어권 사람들은 보스니아인들을 보스니아[note 2] 무슬림 또는 단순히 보스니아인이라고 부르지만, 후자의 용어는 보스니아 헤르체고비나의 모든 주민들을 (민족적 정체성에 관계없이) 나타낼 수도 있고 그 나라의 시민들에게 적용될 수도 있습니다.
옥스포드 영어 사전의 보스니아어 항목에 따르면, 영어에서 보스니아어의 최초의 보존된 사용은 1680년 영국의 외교관이자 역사학자인 폴 라이코(Paul Rycaut)가 고전 이후의 라틴어 보스니아아쿠스(1682년 또는 그 이전), 프랑스어 보스니아크(1695년 또는 그 이전) 또는 독일어 보스니아어(1737년 또는 그 이전)[11]와 동족인 보스나크로 사용했습니다.현대 철자법은 1836년 페니 사이클로파디아 V.231/1: "보스니아의 주민들은 스클라보니아[12]출신의 보스니아인들로 구성되어 있습니다."슬라브어에서 -ak는 단어에 붙는 일반적인 접미사로, 예를 들어 폴란드어(Polak)와 슬로바크어(Slovaks)의 민족어 이름에서도 찾아볼 수 있습니다.이와 같이 보스니아어는 어원적으로 비민족적 대응어인 보스니아어(Bosnian, 중세 프랑스어인 보스니엔어를 통해 비슷한 시기에 영어로 유입됨)와 동등합니다.[13]
보스니아인의 관점에서 보산스트보(보스니아후드)와 보슈냐슈트보(보스니아후드)는 보스니아 [14]헤르체고비나와 정체성을 연결하는 밀접하고 상호적으로 연결되어 있습니다.
보스니아 민족 이름에 대한 최초의 증거는 중세 보스니아[15]왕국의 사람들을 나타내는 "보슈냐닌" (라틴어: Bosniensis)이라는 역사적 용어와 함께 나타났습니다.15세기까지[11]접미사 -(n)in은 -ak로 대체되어 현재의 형태인 보스니아크(Bosnjak)를 만들어 냈고, 1440년에 헝가리의 폴란드 왕 브와디스와프 바르네치크(1440–1444)에게 사절단을 파견한 보스니아 왕 트브르트코 2세의 외교에서 처음으로 증명되었습니다.보스니아어와 [16][17][18]폴란드어 사이의 공통된 슬라브어 계통과 언어를 주장하는 것.미로슬라프 크를레자 사전학 연구소는 보스니아어를 "오스만 이전 시대 보스니아 통치자들의 신민, 오스만 시대 술탄들의 신민, 그리고 현재 보스니아 헤르체고비나의 3개 구성 민족들의 이름"으로 정의했습니다.보스냐크어와 더불어 보슈냐닌(라틴어로 Boshnjanin)이라는 옛 용어도 있습니다.보스넨시스(Bosnensis)는 원래 중세 보스니아 [19]국가의 주민을 정의하는 이름입니다."
언어학자들은 보스니아라는 지명이 보스나 강에서 유래된 것으로 가장 일반적으로 제안했습니다. 기원은[20][21] 슬라브 이전의 수문학이며 기원후 1세기 로마 역사가 마르쿠스[22]벨레이우스 파테르쿨루스에 의해 바티누스 플루멘이라는 이름으로 처음 언급되었을 가능성이 있습니다.바스티누스라는 이름과 관련된 또 다른 기본적인 자료는 달마티아 총독 푸블리우스 코르넬리우스 돌라벨라의 살롱어 비문인데, 바스티눔 강이 브뢰치 강과 오세리아[23]강을 나눈다고 명시되어 있습니다.
일부 학자들은 또한 5세기 타불라 푸잉게리아나에서 처음으로 증명된 로마의 도로역 아드 바산테를 [24][25]보스니아와 연결합니다.영국 중세학자 윌리엄 밀러(William Miller)에 따르면, 보스니아의 슬라브계 정착민들은 "코스나 강을 보스나와 그들 자신을 보스니아인이라고 부르는 그들만의 관용구에 라틴어 이름 [...][24] 바산테를 채택했습니다."
문헌학자 안톤 메이어에 따르면 보스나라는 이름은 근본적으로 인도유럽조어의 어근인 "흐르는 물"을 의미하는 "bhoĝ-"을 딴 것인 일리리아의 Bass-anas(-ā)에서 유래되었다고 합니다.크로아티아의 언어학자이자 세계에서 가장 뛰어난 의성어 전문가 중 한 명인 페타르 스코크는 로마 시대부터 마지막 슬라브화까지의 이 수어의 연대 변환은 다음과 같은 순서로 일어난다고 의견을 나타냈습니다. *바사누스> *바사누스> *보시나> 보스나>[26]
다른 이론들은 경계를 의미하는 희귀한 라틴어 단어 보시나와 슬라브어와 트라키아어의 [20][27]기원을 포함합니다.보스니아라는 이름과 북유럽의 초기 슬라브족의 연관성을 주장하는 이론들은 19세기 역사학자 요아힘렐레웰과 요한 카스파르 제우스에 의해 처음으로 제안되었는데, 그는 보스니아의 이름이 슬라브 민족의 이름인 부잔(Buzhans, 라틴어:《부산이》(Busani)는 《원초 연대기》와 《지리학자 바바루스》가 다뉴브 강 북쪽의 도시와 땅에 대한 묘사에서 언급한 바 있습니다.르웰과 제우스 부잔스 모두 [28][29]보스니아에 정착했다고 합니다.보스니아라는 이름의 슬라브 기원설과 슬라브 부족인 부잔인과의 연관성에 대한 이론은 20세기와 21세기 유고슬라비아와 보스니아 역사가인 마르코 베고,[30]무하메드[31] 하자히치, 무스타파 이마모비치에 [32]의해서도 주장되기 시작했습니다.
오스만 제국의 통치 기간 동안 보스니아라는 단어는 보스니아의 모든 주민들을 가리키게 되었고, 그 당시 보스니아라는 용어를 사용한 것은 국가적인 의미가 아니라 지역적인 의미를 가지고 있었습니다.1878년 오스트리아-헝가리가 보스니아 헤르체고비나를 점령했을 때, 보스니아 [33]무슬림들에게는 여전히 국가 정체성이 이질적인 개념이었습니다.보스니아 주민들은 다양한 이름을 자칭했습니다: 보스니아어에서 시작하여 지역 명칭으로서의 기초를 가진 단어 의미의 전체 스펙트럼에서, 일련의 지역적 이름과 고백적 이름을 거쳐 현대의 국가적 이름까지.이와 관련하여 기독교 보스니아인들은 19세기 이전에는 자신들을 세르비아인이나 크로아티아인이라고 표현하지 않았고, 특히 보스니아 헤르체고비나의 현재 3개 민족 현실이 종교적 [34]소속을 기반으로 구성된 1878년 오스트리아 점령 이전에는 더욱 그러했습니다.사회인류학자 톤 브링아는 "보스니아크인, 크로아티아인, 세르비아인의 정체성은 각각 이슬람교와 기독교만을 참조하여 완전히 이해할 수는 없지만, 기독교적 배경뿐만 아니라 이슬람교와 보스니아인 사이에 역사와 지역성을 공유하는 결과를 가져온 보스니아의 특정한 맥락에서 고려되어야 한다."[35]
초기 슬라브족은 6세기 이후(이주기 중기) 보스니아 헤르체고비나(및 인근 지역)에 정착했으며, 비잔티움 제국에 슬라브족이라고 알려진 단일 슬라브 연맹에서 끌어온 소규모 부족 단위로 구성되어 있었습니다(대략적으로 말하면, 관련된 안테스족).발칸 [36][37]반도 동부 지역을 식민지로 만들었습니다.
최근의 영어 사용자 장학금은 이주의 역할을 경시하는 경향이 있습니다.예를 들어 티모시 그레고리는 "슬라브족의 "침략" 이후 발칸반도에 살았던 사람들이 아마도 이전에 살았던 사람들과 거의 동일할 것이라는 것에 일반적으로 동의합니다. 비록 새로운 정치 집단의 생성과 소수의 이민자들의 도착이 사람들이 그들 자신을 보게 만들었지만,그러나 [38]고고학적 증거는 아마도 서기 [39]620년 이후 비잔틴 인구가 지방 배후지에서 해안 도시로 전술적으로 재정착된 것으로 보이는 광범위한 인구 감소의 그림을 그리고 있습니다.
구 유고슬라비아 역사학에서는 "세르브" 부족과 "크로아티아" 부족(7세기에서 9세기까지 다양하게 배치)의 두 번째 이주를 엘리트들이 더 많은 수의 '무정한' [36][40][41]슬라브 민족에게 자신을 강요하는 것으로 보고 있지만, 그러한 패러다임은 실증적으로 규명될 필요가 있습니다.
8세기의 자료들은 달마티아 북부의 구두스카니족, 판노니아 남부의 슬라브족의 공국, 그리고 [42]'달마티아의 많은 부분을 장악했다고 알려진 세르비아인들(소라보스)과 같은 초기 슬라브인들의 정치에 대해 언급하고 있습니다.
이와 같은 보스니아에 대한 최초의 언급은 비잔티움 황제 콘스탄티누스 포르피로게니투스 (재위 913-959)에 의해 쓰여진 De Administranto Imperio입니다.제32장의 마지막 부분(세르비아인과 그들이 현재 살고 있는 나라의")에서 포르피로게니투스는 세르비아의 왕자가 항상 로마의 지역적 경쟁자인 불가리아인들보다 로마에 굴복했다고 주장합니다.그리고 나서 그는 두 개의 카스트라 오이코우메나(거주 도시)의 목록을 제시했는데, 첫 번째 목록은 세례를 받은 세르비아에서 "세례를 받은 세르비아에서"(목록에 포함된 여섯 개)이고, 두 번째 목록은 "보소나의 영토에 있는 όσονεἱς χορίοντὸκ κ άτερ τὸ ίτὸ δ εσνήκ ē ē ē , α όσον κ α ί α άτερ eis τὸ κ τὸ he δ " / εσνήκ to des to gives χορίον ast k / , to chor ion k en in " ona lists o ra bos baptism β εἱς ( ik serbia ē τὸ ), serbia " ē in des ( kai ; in the ( n ater en of " ofa
티보르 지브코비치에게, 이것은 10세기 비잔틴 관점에서, 보스니아가 세르비아 [44]공국 내의 영토였음을 암시합니다.포르피로게니투스가 "침례받은 세르비아"와 보소나의 영토를 암묵적으로 구분한 것은 주목할 만하다.
그 후, 보스니아는 명목상으로는 크로아티아와 두클랴 출신의 다양한 통치자들에게 봉해졌을지도 모르지만, 12세기 말에는 스스로를 보스니아인이라고 [45]부르는 자치 통치자 반 쿨린 아래 독립적인 단위를 형성하게 되었습니다.
14세기에 보스나 강을 중심으로 한 보스니아 왕국이 등장했습니다.그 나라 사람들은, 지역 이름을 사용하지 않을 때,[46][47] 스스로를 보스니아인이라고 불렀습니다.
15세기 중반 오스만 제국이 보스니아를 정복한 후, 기독교에서 이슬람교로 급속하고 광범위하게 개종하는 물결이 일어났고, 1600년대 초반에는 보스니아인의 약 3분의 2가 [48][49]이슬람교도였습니다.게다가 보스니아 밖에서 온 더 적은 수의 개종자들이 시간에 따라 공동의 보스니아 부대에 동화되었습니다.여기에는 크로아티아인(주로 터키계 크로아티아인), 오스트리아-터키 전쟁 이후 보스니아로 도망친 슬라보니아의 무슬림, 세르비아계와 몬테네그로계 무하치르인(산다크의 경우 로브차니, 모라차니, 드로브냐치, 쿠치 등 브르다 지역의 고지대 부족들이 이슬람화되었다), 슬라브화된 블라흐인 등이 포함되었다,[50]알바니아[50] 사람들과 독일 색슨족.[50]
유럽의 맥락 안에서 보스니아인의 유전적 구조는 세 가지 유전 체계에 따라 다음과 같습니다.Kushniarevich et al. (2015)에 따른 상염색체 DNA (A), Y-DNA (B) 및 mtDNA (C)
2013년상염색체 IBD 조사에 따르면, "대륙 규모로 지난 3,000년 동안의 최근의 계보 조상에 대한" 조사에 따르면, 세르보-크로아티아어 사용자들은 약 1,500년 전의 이주 기간까지 거슬러 올라가는 매우 높은 수의 공통 조상을 동유럽의 다른 언어들 중 폴란드와 루마니아-불가리아 어군과 공유하고 있습니다.그것은 "넓은 지리적으로 넓은 지역에 걸쳐 확장된 비교적 적은 인구"였던 훈족과 슬라브족의 확장에 기인한 것으로 판단되며,특히 "6세기부터 슬라브어족의 인구가 인구밀도가 낮은 지역으로 확대되었다"는 점과 "슬라브어의 [51]현대적 분포와 매우 일치한다"는 점.2015년 IBD 분석에서는 남슬라브인이 동슬라브인이나 서슬라브인보다 그리스인과의 근접성이 낮다는 것과 "동서슬라브인(헝가리인, 루마니아인, 가가우즈인)과 남슬라브인 사이의 IBD 공유의 고른 패턴, 즉 슬라브인을 포함한 사람들의 역사적 이동 추정 지역에 걸쳐" 발견되었습니다.동-서 슬라브인 사이의 IBD 공유 분절의 약간의 정점은 "슬라브인 시대의 조상"[52]이 공유되었음을 시사합니다.
90개의 표본을 대상으로 한 상염색체 분석 연구에서 서부 발칸 인구는 지리적 위치에 따라 남유럽과 동유럽 사이의 중간인 유전적 균일성을 가지고 있는 것으로 나타났습니다.같은 연구에 따르면 보스니아인은 (크로아티아인과 함께) 동유럽 인구와 가장 가까운 상염색체 DNA이며 헝가리인과 [53]대부분 겹칩니다.2015년 분석에서는 마케도니아인과 불가리아인이 세르비아인을 사이에 두고 형성한 동부 군집에 비해 보스니아인은 크로아티아인과 슬로베니아인이 함께하는 서부 남슬라브 군집을 형성했습니다.서쪽 성단(보스니아인 포함)은 헝가리인, 체코인, 슬로바키아인으로, 동쪽 성단은 루마니아인과 어느 정도 [52]그리스인으로 기울어져 있습니다.IBD 공유에 대한 분석에 따르면, 중동 인구는 이웃 기독교 인구와 비슷한 패턴을 공유하기 때문에 보스니아인을 [53]포함한 서발칸 지역의 이슬람화된 인구에서 유전에 기여하지 않았을 가능성이 높습니다.
보스니아 헤르체고비나의 보스니아인에 대한 Y-DNA 연구는 이웃한 다른 [54]남슬라브인들과 밀접한 관련성을 보여줍니다.Y-DNA 결과는 43.50%의 I2(특히 하위 클래스 I2-CTS10228+), 15.30%의 R1a(대부분 두 하위 클래스 R1a-CTS1211+ 및 R1a-M458+), E-V13 12.90% 및 J-M410 8.70%의 주목할 만한 주파수를 보여줍니다.대부분의 보스니아 인구가 거주하는 도시인 제니카와 투즐라 칸톤을 대상으로 한 Y-DNA 연구는 그러나 두 개의 주요 하플로그룹 I2와 R1a의 급격한 증가를 보여줍니다.하플로그룹 I2는 제니카(Perichi et al., 2005)에서 52.20%, 투즐라 칸톤(Dogan et al., 2016)에서 47%의 점수를 받은 반면, R1a는 각각의 [55][56]지역에서 24.60%와 23%까지 증가합니다.보스니아인을 비롯한 인근 남슬라브족 인구 중 가장 흔한 하플로그룹 I2a-CTS10228이 I-CTS10228>S17250>Y5596>Z16971>Y5595>A16681 [57][58]서브클레이드에 속한 러시아 서부 블라디미르 인근의 고고학 샘플(Sungir 6)(~900 YBP)에서 발견되었습니다.이 유골은 또한 헝가리인의 [59]유라시아-슬라브족의 일부인 9세기 카르파티아 분지의 헝가리 정복자들의 지도자들을 나타내는 유물과 함께 유골에서 발견되었습니다.Fóthi et al. (2020)에 따르면, 현대 항공모함 중 I-CTS10228과 같은 조상 하위 계층의 분포는 폴란드 남동부에서 급속한 확장을 보이며, 주로 슬라브족과 관련이 있으며, "발칸반도에서 [59]가장 큰 인구학적 폭발이 발생했다.보스니아 헤르체고비나의 세 민족인 세르비아인, 크로아티아인, 보스니아인 사이의 Y-염색체 하플로그룹 빈도에 대한 주성분 분석 결과, 보스니아 세르비아인과 보스니아인은 둘 중 하나보다 [60]서로 더 가까운 Y-DNA인 것으로 나타났습니다.
또한 mtDNA 연구에 따르면 보스니아 인구는 부분적으로 다른 남유럽 인구(특히 사전 HV(오늘날 mtDNA 하플로그룹 R0), HV2 및 U1과 같은 mtDNA 하플로그룹과 유사성을 공유하지만 센트럴안과의 인접성을 나타내는 거대한 mtDNA 하위 클러스터 조합에 의해 주로 특징지어집니다.현대독일인, 서슬라브인, 동슬라브인, 핀란드인 인구와 같은 동유럽인들.특히 보스니아, 러시아 및 핀란드 샘플 사이에 관찰된 유사성이 있습니다(U5b1, Z, H-16354, H-16263, U5b-16192-16311 및 U5a-16114A와 같은 mtDNA 하위 클러스터 포함).중부 유럽과 동유럽에서도 관찰되는 mtDNA 아군의 보스니아와 슬로베니아 표본의 큰 차이는 중세 초기에 [61]서부 발칸반도에 정착한 슬라브족 사이에 광범위한 유전적 이질성을 시사할 수 있습니다.2019년 보스니아 헤르체고비나의 투즐라 칸톤(보스니아인, 크로아티아인, 세르비아인)의 민족 집단에 대한 연구는 "투즐라 칸톤의 민족 집단의 모성 유전자 풀 간의 밀접한 유전자 유사성"을 발견했습니다.이것은 "현대 보스니아 헤르체고비나의 [62]세 주요 민족 집단의 유전자 구조에 대한 부계 및 모계 유전자 흐름의 유사한 영향을 시사한다"고 주장했습니다.
보스니아인들은 일반적으로 구 유고슬라비아 영토에 있는 남슬라브 민족으로 정의되는데, 구성원들은 보스니아 헤르체고비나와 민족 국가로 동일시하며, 종교적으로는 무슬림이 대다수입니다.그럼에도 불구하고 보스니아 공동체의 지도자들과 지식인들은 보스니아인이 된다는 것이 무엇을 의미하는지에 대해 다양한 인식을 가지고 있을 것입니다.어떤 이들은 이슬람 유산을 지적하는 반면, 다른 이들은 보스니아 정체성의 순수한 세속적이고 민족적인 성격과 보스니아 영토 [63]및 역사와의 연관성을 강조합니다.게다가, 보스니아 헤르체고비나 밖의 개인들도 그들만의 개인적인 해석을 가지고 있을 수 있습니다.몬테네그로인 압둘 쿠르페요비치와 같은 일부 사람들은 보스니아 정체성의 이슬람 요소를 인정하지만 보스니아의 [64]슬라브계 무슬림만을 지칭하는 것으로 보고 있습니다.또 다른 이들은 구 유고슬라비아의 모든 슬라브계 이슬람교도들을 보스니아인으로 [65]생각합니다.
비록 보스니아 헤르체고비나에서 오스트리아-헝가리 정부의 공식적인 정책은 보스니아 정체성의 증진이었지만, 소수의 무슬림 저명인사들만이 보스니아 [66]민족성의 개념을 받아들였습니다.
유고슬라비아에서는 [67]특별한 보스니아 무슬림 [68]민족을 공식적으로 인정하지 않았습니다.유고슬라비아 헌법은 1968년 개정되어 세르보-크로아티아어를 사용하는 이슬람교도들에게 이슬람 민족 집단을 도입하여 사실상 헌법 국가를 인정했습니다.이에 앞서 대다수의 보스니아 무슬림들은 유고슬라비아와 관련된 인구조사에서 민족적으로 결정되지 않은 이슬람교도 또는 덜하지만 결정되지 않은 유고슬라비아를 선언했습니다. 다른 선택지는 세르비아계 이슬람교도와 크로아티아계[69]이슬람교도였습니다.비록 대안적인 이름으로 별개의 국가로 인정받았지만, 보스니아인들을 민족이 아닌 종교 집단으로 분류하려고 했기 때문에 무슬림을 민족 명칭으로 사용하는 것은 초기에 반대되었습니다.
제2차 세계 대전 동안 보스니아 헤르체고비나는 크로아티아 독립국(NDH)의 일부였으며, 대부분의 보스니아 무슬림들은 자신들이 크로아티아 [70]민족이라고 여겼습니다.
1990년대 초만 해도 보스니아 이슬람교도의 절대 다수는 보스니아인이 아닌 민족 이슬람교도라고 생각했습니다.1990년의 여론 조사에 따르면 보스니아 헤르체고비나 시민의 1.8%만이 보스니아 민족 정체성을 지지하는 반면 17%는 보스니아 헤르체고비나 주민 전체를 포함하는 이름이라고 생각했습니다.그들의 주요 정당인 민주행동당은 보스니아 정체성에 대한 생각을 거부하고 그것을 추진한 사람들을 추방했습니다.보스니아 민족주의 지지자들은 자신들의 정당인 무슬림 보스니아 기구를 설립했고 1990년 [71]총선에서 1.1%의 득표율에 그쳤습니다.
그러나 1993년 9월 27일, 보스니아 무슬림의 주요 정치적, 문화적, 종교적 대표자들이 집회를 열고 오웬-스톨텐베르크 평화안을 거부한 동시에 "우리 국민들에게 그들의 역사적, 국가적 이름인 보스니아인의 이름을 돌려주고 우리를 위해 이런 방식으로 우리를 묶기로 결정한 보스니아인의 이름을 채택했습니다."우리의 보스니아어와 우리 역사의 모든 정신적 전통을 위해 보스니아의 국가와 그 국가의 법적 전통."그러나 SDA가 지지자들을 그들의 당 서열에서 쫓아낸 지 3년 만에 보스니아 정체성을 채택한 주요 이유는 외교 정책 때문이었습니다.SDA의 주요 인사 중 한 명인 데말루딘 라티치 당 관보 편집장은 "유럽에서는 국가 이름이 없는 사람은 국가가 없다"며 "우리가 국가에서 살아남기 위해서는 보스니아인이어야 한다"고 언급했습니다.보스니아 정체성을 채택하기로 한 결정은 아티프 푸리바트라, 알리야 이사코비치 등 옛 공산주의 지식인들과 러스미르 마흐무츠헤하이치(보스니아 정체성의 강력한 반대자) 등 범이슬람주의자들의 의견 변화에 크게 영향을 받았습니다.그들 모두는 보스니아 무슬림들과 보스니아 [72]헤르체고비나를 연결하는 방법으로 이름을 보스니아어로 바꾸는 것을 보았습니다.
슬라브계 무슬림 인구가 많은 다른 구 유고슬라비아 국가들에서는 보스니아어 이름의 채택이 일관성이 떨어졌습니다.이 현상의 영향은 인구조사에서 가장 잘 확인할 수 있습니다.예를 들어, 2003년 몬테네그로 인구조사에서는 보스니아인으로 등록한 48,184명과 국적별로 무슬림으로 등록한 28,714명을 기록했습니다.몬테네그로의 슬라브계 무슬림들은 문화와 역사가 공유된 하나의 민족공동체를 형성하고 있지만, 이 공동체는 보스니아인으로 등록할 것인지(즉, 보스니아인의 민족 정체성을 채택할 것인지),[64] 아니면 국적별로 무슬림으로 등록할 것인지에 대해 의견이 분분합니다.마찬가지로, 2002년 슬로베니아 인구 조사에서는 보스니아인으로 등록한 8,062명을 기록했는데, 아마도 많은 세속적인 보스니아인들이 그러한 방식으로 자신들을 주로 확인하기로 한 결정을 강조한 것으로 추정됩니다(사회주의 시기의 유고슬라비아 옵션과 다소 유사한 상황).그러나 그러한 사람들은 소수로 구성되어 있으며(심지어 몬테네그로와 같은 중요한 정치적 문제가 있는 국가에서도), 구 유고슬라비아의 슬라브계 무슬림 대다수는 보스니아어 국호를 채택하고 있습니다.
서로 다른 종교, 국가 신화, 그리고 국가성 개념들 간의 대립의 용융지로서, 보스니아 헤르체고비나의 역사학의 많은 부분은 19세기 이래로 보스니아 헤르체고비나에서 더 넓은 세르비아와 크로아티아의 패권적 열망의 일부로서 세르비아와 크로아티아의 민족주의자들의 경쟁적인 주장의 주제가 되어 왔습니다.20세기 [73]말 보스니아 전쟁의 복잡한 성격에 본질적으로 얽혀 있습니다.Andras Riedlmayers의 헤이그 재판소에 대한 연구는 다음을 보여줍니다.보스니아에서 일어난 일은 단지 대량학살, 한 사회 내의 한 특정 공동체 또는 한 집단의 사람들의 필수적인 기초를 의도적으로 파괴하는 것이 아닙니다. [...] 보스니아에서 일어난 일은 또한 사회적 살인, 진보적이고, 복잡하고, 계몽적인 사회를 살해하는 것으로 묘사됩니다. 퇴행적이고, 단순하고, 편협한 사회가 [74]그것을 대체할 수 있을 겁니다
Mitja Velikonja에 따르면 보스니아 헤르체고비나는 "자신의 정체성과 역사를 [75]가진 역사적 실체"를 구성합니다.로버트 도니아는 세르비아와 크로아티아가 중세에 보스니아 헤르체고비나의 일부만을 잠시 점령했으므로 보스니아에 [76]대한 심각한 역사적 주장은 없다고 주장합니다.게다가, 도니아는 비록 보스니아가 수 세기 동안 세르비아와 크로아티아의 이웃 국가들과 교류를 했지만,[77] 그들과는 매우 다른 역사와 문화를 가지고 있었다고 말합니다.12세기 비잔틴 역사가 존 키나모스는 보스니아가 세르비아 대공국에 종속된 것이 아니라 보스니아인들은 그들만의 독특한 삶과 [78]정치 방식을 가지고 있었다고 보고했습니다.중세 발칸 역사 전문가 존 V.A.보스니아인들은 적어도 [46]10세기부터 별개의 민족이었다는 훌륭한 보고가 있습니다.
유고슬라비아나 보스니아 전쟁에서 민족주의를 다룬 작가들은 보스니아 무슬림의 이념과 활동을 무시하거나 간과하고 다른 민족주의의 희생자로 간주하는 경향이 있다는 [79]점에 주목합니다.
서부 발칸반도는 비잔틴 황제 유스티니아누스 (재위 527–565)에 의해 "야만인"으로부터 재탈환되었습니다.스클라베니(슬라브인)는 6세기 [80]보스니아를 포함한 발칸반도 서부를 습격했습니다.De Administranto Imperio(DAI; ca. 960)는 보스니아(βοσωνα/Bosona)를 보스니아의 "작은/작은 땅"(또는 "작은 나라", βοσωνα/horion Bosona) 부분으로 언급하고 있으며, 보스니아 강, 자훔예 강, 트라부니자 강(오늘날 보스니아 헤르체고비나에 영토가 있음)과 함께 슬라브 민족이 정착했습니다.이것은 보스니아의 독립체에 대한 최초의 언급입니다; 그것은 국가적인 독립체가 아니라, [81]비잔티움의 필수적인 부분으로 엄격하게 언급되는 지리적인 독립체였습니다.일부 학자들은 보스니아가 세르비아에 포함된 것은 단지 DAI [82]시대의 위상을 반영하는 것이라고 주장합니다.중세 초기에, Fine, Jr.는 오늘날의 서부 보스니아 헤르체고비나는 크로아티아의 일부였고, 나머지는 크로아티아와 [45]세르비아에 나뉘어 있었다고 믿습니다.
세르비아의 통치자 차슬라프 (재위 927–960)가 죽은 후, 보스니아는 세르비아 국가로부터 분리되어 정치적으로 [83]독립한 것으로 보입니다.불가리아는 10세기 초에 잠시 보스니아를 정복하였고, 그 후에 비잔티움 [83]제국의 일부가 되었습니다.11세기에 보스니아는 세르비아의 두클랴[83][84]주의 일부였습니다.
1137년 헝가리 왕국은 보스니아 지역의 대부분을 합병하였고, 1167년 비잔티움 제국에 잠시 빼앗겼다가 1180년대에 그녀를 되찾았습니다.1180년(반쿨린의 치세) 이전에 보스니아의 일부 지역은 세르비아계나 크로아티아계 [85]부대에서 잠시 발견되었습니다.안토 바비치는 "보스니아는 이 [86]지역의 다른 모든 [남슬라브] 지역과 동등한 중요성을 지닌 땅으로 여러 번 언급되었다."고 언급합니다.
보스니아 헤르체고비나 전역에 흩어져 있는 중세 기념비적인 비석들(스테치)은 역사적으로 보스니아 교회 운동과 관련이 있습니다.
로마와 콘스탄티노플에서 나온 기독교 선교사들은 9세기부터 발칸 반도로 진출하여 크로아티아에 가톨릭을 확고히 자리잡았고, 불가리아, 마케도니아, 그리고 결국 세르비아의 대부분에 정교회가 널리 퍼지게 되었습니다.그 사이에 놓여 있는 보스니아는 산악 지형과 통신이 원활하지 않아 사람이 살지 않는 땅으로 남아 있었습니다.12세기까지 대부분의 보스니아인들은 아마도 광범위한 문맹과 보스니아 성직자들 사이의 라틴어 지식 부족으로 특징지어지는 명목상의 가톨릭 형태에 영향을 받았을 것입니다.이 시기에 헝가리의 지배로부터 보스니아의 독립은 쿨린 반의 통치 기간(1180–1204)에 이루어졌는데, 이 통치는 보스니아 원주민 교회와 관련된 종교 정치적 논쟁의 시작을 나타냅니다.보스니아의 독립 주장에 좌절한 헝가리 국민들은 자신들의 보수적인 기독교를 이단이라고 비난하는 데 성공했고, 이는 보스니아에서 자신들의 권위를 다시 주장하기 위한 구실을 제공한 것입니다.보스니아에 대한 종교적 관할권을 확립하기 위한 시도로 보스니아인들의 충성과 협력을 얻으려는 헝가리의 노력은 실패로 돌아갔고, 헝가리인들이 교황청을 설득하여 십자군을 선언하도록 부추겼고, 결국 1235년에서 1241년 사이에 보스니아를 침공하여 그곳에서 전쟁을 벌였습니다.보스니아의 완강한 저항에 맞서 다양한 점진적인 성공을 경험한 헝가리인들은 결국 헝가리에 대한 몽골의 공격으로 약화된 채 철수했습니다.헝가리인들의 요청으로, 보스니아는 교황에 의해 헝가리인 대주교에 종속되었지만, 보스니아인들에 의해 거절당했지만, 헝가리인이 임명한 주교는 보스니아에서 쫓겨났습니다.보스니아인들은 국제 가톨릭과의 관계를 거부하고 로마 가톨릭과 동방 정교회 모두에서 이단으로 비난을 받은 보스니아 교회로 알려진 자신들의 독립 교회를 공고히 하기에 이르렀습니다.전통적으로 학자들은 교회가 이원론적이거나 신 마니교적이거나 보고밀적인 성격을 가지고 있다고 주장하지만 (전능한 신, 삼위일체, 교회 건물, 십자가, 성인 숭배, 종교 예술을 거부하는 것으로 특징지어짐), 존 파인과 같은 일부 사람들은,중세 [87]내내 기본적인 가톨릭 신학의 유지를 나타내는 국내 증거를 강조해 왔습니다.대부분의 학자들은 교회의 지지자들이 자신을 도브리 보쉬냐니 또는 보쉬냐니(선한 보스니아인), 크르스트자니(기독교인), 도브리 무제(선한 사람), 도브리 류디(선한 사람), 보니 호민(이탈리아의 이원론 집단의 예를 따라)과 같은 많은 이름으로 지칭한다는 것에 동의합니다.가톨릭 문헌에서는 이들을 파타리니(파타레네)라고 부르고, 세르비아인들은 보고밀스를 뜻하는 세르비아어인 바부니(바부나 산의 이름을 따서)라고 부르고 있습니다.오스만 제국 사람들은 그들을 크리스티아나르라고 불렀고, 정교회 사람들과 가톨릭 사람들은 "믿을 수 없는 사람"[88]이라는 뜻의 게비르 또는 카피르라고 불렀습니다.
보스니아와 헝가리 왕국의 관계를 개선하고 보스니아 국가를 확장시킨 보스니아의 스테판 2세의 통치(ca. 1318–1353) 하에서 보스니아 국가는 크게 강화되었고,서부와 남부에 가톨릭과 정교회의 영역을 통합하는 것; 후자는 세르비아 네만지치 왕조로부터 자훔례(오늘날의 헤르체고비나)를 정복한 것에 이어.1340년대에는 보스니아에서 "이단"에 반대하는 프란치스코회 선교가 시작되었는데, 이 이전에는 거의 1세기 동안 보스니아에 제대로 된 가톨릭 신자가 없었거나 최소한 가톨릭 성직자나 조직은 없었습니다.1347년까지 스테파노 2세는 보스니아 교회와 긴밀한 관계를 계속 유지했던 보스니아의 스티븐 오스토하(1398–1404, 1409–18)를 제외하고는 적어도 명목상으로는 보스니아의 모든 중세 통치자들의 종교가 되었습니다.보스니아 귀족들은 "이단적 운동"을 진압하기 위해 종종 명목상의 맹세를 했지만, 실제로 보스니아 국가는 1463년 [89]오스만 제국의 보스니아 침공 전까지 종교적 복수와 관용으로 특징지어졌습니다.
1370년대까지 보스니아 바나테는 보스니아의 트브르코 1세가 1377년에 보스니아의 첫 번째 왕으로 즉위하면서 강력한 왕국으로 발전하였고, 세르비아와 크로아티아의 인접한 영토로 더욱 확장되었습니다.그러나 왕국이 생겨났음에도 보스니아의 구체적인 정체성은 나타나지 않았고, 종교적인 다원성, 독립적인 귀족성, 험준한 산악 지형은 문화적, 정치적 통합을 방해했습니다.노엘 말콤(Noel Malcolm)이 말했듯이, "보스니아인의 민족적 정체성에 대해 분별 있게 말할 수 있는 것은 이것뿐입니다. [90]그들은 보스니아에 살았던 슬라브족입니다."
"[...] 마찬가지로 부탁드립니다. [...] 보스니아인들이 이 전쟁에서 혼자가 아니라는 것을 안다면, 그들은 더 용감하게 투쟁할 것이고, 튀르크인들도 내 땅을 공격할 용기가 없을 것입니다.; 아버지께서는 전임자 니콜라스 5세와 베네치아인들에게 콘스탄티노플의 멸망을 예언하셨습니다.그는 믿지 않았습니다. [...] 이제 저는 제 자신에 대해 예언합니다.주께서 나를 믿고 도와 주신다면, 나는 구원받을 것입니다. 그렇지 않으면, 나는 죽고 많은 사람들이 나와 함께 파멸할 것입니다.'
1461년 그의 아버지가 사망하자, 스테판 토마셰비치는 오스만 제국에 의해 점점 더 위협받고 있는 보스니아 왕국의 왕위를 계승했습니다.같은 해, 스테판 토마셰비치는 헝가리와 동맹을 맺고 오스만 제국의 침공이 임박하자 교황 비오 2세에게 도움을 요청했습니다.1463년 보스니아 왕국이 오스만 제국에 매년 바치는 공물에 대한 분쟁 끝에 베네치아에 도움을 요청했습니다.그러나 [93]기독교에서 보스니아에 도착한 도움은 전혀 없었습니다; 헝가리의 마티아스 코르비누스 국왕, 알바니아의 스켄더베그 국왕, 그리고 라구산인들은 모두 [94]약속을 이행하지 않았고, 베네치아인들은 국왕의 [95]요청을 단호히 거절했습니다.
크로아티아의 인문주의자이자 시인인 마르코 마룰리치(Marko Marulić)는 1493년에서 1500년 사이에 쓰여진 172개의 반튀르크 주제의 두 개의 운율이 있는 시인 몰리트바 수프로티바 투르콤(Molitva suprotiva Turkom)을 썼다,보스니아인들을 오스만 제국에 저항한 민족 중 하나로 포함시켰다.[97]발칸 반도에서 오스만 제국의 지배가 일어나면서 보스니아 헤르체고비나에 대한 종교적 이미지가 바뀌게 되었고, 오스만 제국이 새로운 종교인 이슬람교를 가져왔기 때문입니다.발칸반도 전역에 걸쳐 소수의 사람들이 산발적으로 회합하고 있었습니다. 대조적으로 보스니아는 지역 주민들이 빠르고 광범위하게 이슬람교로 개종하는 것을 경험했고, 1600년대 초에는 보스니아 인구의 약 3분의 2가 [48]이슬람교도였습니다.슬로베니아의 관찰자인 베네딕트 쿠리페치치는 1530년대에 종교 공동체에 대한 최초의 보고서를 편찬했습니다.1528년과 1529년의 기록에 따르면 보스니아, 즈보르니크, 헤르체고비나의 산자크(오스만 행정단위)에는 총 42,319가구의 기독교인과 26,666가구의 무슬림이 살고 있었습니다.17세기 초 로마 가톨릭교회의 보스니아 사도 방문자인 페터 마사레치의 1624년 보스니아(헤르체고비나 제외) 보고서에 따르면, 인구는 이슬람교도 45만 명, 가톨릭교도 15만 명, 정교회 [98]신자 7만 5천 명이라고 합니다.일반적으로, 역사학자들은 보스니아 인구의 이슬람화가 폭력적인 개종의 결과가 아니라 대부분 평화롭고 [99]자발적이었다고 동의합니다.학자들은 중세 보스니아의 종교적 역동성이 자주 [100]인용되지만, 보스니아인들 사이에서 이슬람의 집단적 수용을 가능하게 한 이유에 대해 오랫동안 논의해 왔습니다.Peter Masarechi는 보스니아에서 더 강도 높은 이슬람화를 설명할 수 있는 네 가지 기본적인 이유를 보았습니다. 그것은 고백적으로 그들을 약하고 이슬람에 대한 충성을 옮길 수 있는 보스니아인들의 '이단적인 과거'; devşirme을 통해 고위직에 오른 많은 보스니아인들과 권력자들이 위치한 예입니다.그들의 친척들과 동료들이 개종하도록 격려하고, 비이슬람 시민들에게 부과되는 세금과 다른 서비스의 부담에서 벗어나고자 하는 욕망, 그리고 마지막으로, 정교회 [101]사람들 사이에서 전도하는 프란치스코 수도사들의 중요성에서 벗어나고자 하는 동등하게 강한 욕망.오스만 제국의 기록에 따르면 보스니아에서는 많은 경우에 데비르메 연습이 자발적으로 이루어졌음을 알 수 있습니다.예를 들어, 보스니아와 알바니아의 1603-4세 부과는 그러한 청소년들과 그들의 가족들이 선택된 사람들 중에 자신들을 포함시키려는 시도가 있었다는 것을 암시합니다.그것은 또한 부과가 완료되는 데 1년이 걸렸다는 것을 보여줍니다.보스니아에서 파견된 집단 중 특이하게도 410명의 어린이들이 이슬람교도였고, 82명만이 기독교인이었습니다.이것은 메흐메드 2세가 보스니아에서 이슬람 소년들을 데려온 유일한 지역인 보스니아에 요청한 것에 대한 소위 '특별 허가' 때문이었습니다.이 아이들은 "poturoğulları" (보스니아 무슬림 소년들이 재니세리 군대에 징집됨)라고 불렸습니다.그들은 궁전[102]정원에 있는 보스탄치바시 아래에서만 사용되었습니다.
동양주의자 토마스 워커 아놀드에 의해서도 항상 순수하게 종교적인 이유로, 예를 들어, 가톨릭 신자들에 의해 억압받고 교황 요한 XX에 대항하는 그 지역의 주요한 이단들 때문이라고도 합니다.심지어 1325년에 십자군 원정을 시작했고, 국민들은 오스만 투르크를 더 잘 받아들였습니다.사실, 보스니아 기독교인들의 전통에는 이슬람교와 비슷한 몇 가지 관습이 있었습니다. 예를 들면, 하루에 다섯 번 기도하는 것(주님의 [103]기도를 암송하는 것).이윽고, 이슬람의 수용을 향한 주저하는 조치들이 이루어졌습니다.처음에 이 이슬람화는 다소 유명무실했습니다.실제로는 두 신앙을 화해시키려는 시도였습니다.그것은 그들의 믿음을 마지막으로 포기하기 위한 길고 중단된 진전이었습니다.수세기 동안, 그들은 완전한 이슬람교도로 여겨지지 않았고,[104] 심지어 기독교인들처럼 세금을 냈습니다.이 이슬람화의 과정은 1670년 오스만 제국의 현재 상태에서 영국의 예리한 관찰자인 폴 라이코(Paul Rycaut)에 의해 목격되듯이 17세기에 아직 끝나지 않았습니다. "그러나 기독교와 마호메탄주의를 이상하게 함께 혼합하는 이 종파의 사람들은 세르비아와 보스니아의 경계에 사는 많은 솔디어인들입니다.스클라보니아어로 복음을 전합니다. 그 외에도 알초란 [쿠란]과 아랍어의 율법에 대해 알고 싶어 합니다. [...] 보스나의 포테오[무슬림]들은 이 종파에 속하지만, 그리스도인들이 하는 것처럼 세금을 내고, 이미지와 십자가의 표시를 혐오하고, 할례를 하며, 그리스도의 권위를 예로 들고 나옵니다.그것."[105]
스타리 모스트(Stari Most)는 터키의 건축가 미마르 시난(Mimar Sinan)이 설계한 모스타르(Mostar) 도시에 있는 16세기오스만 다리입니다
기독교인 부모의 많은 자녀들은 가족들과 떨어져 재니세리 부대의 일원으로 자랐습니다. (이 관행은 '모이다' 혹은 '모집하다'라는 뜻의 '데비르메크'로 알려졌습니다.)세르비아어, 크로아티아어, 보스니아어는 오스만 제국에서 사용된 많은 언어와 예술, 과학, 수학, 시, 문학을 배웠기 때문에 포르테의 외교 언어 중 하나가 되었습니다.이후 오스만 제국 시대는 바자회, 군사 주둔지, 이슬람 사원의 도입과 함께 점진적인 정착지 수정을 통해 경관의 변화가 특징적이었습니다.이슬람으로의 개종은 오스만 제국의 무역망, 관료직, 군대에 대한 접근을 포함하여 상당한 이점을 가져다 주었습니다.그 결과, 많은 보스니아인들이 이스탄불, 예루살렘, 메디나등지에서 벨러베이, 산작베이, 물라, 카디스, 파샤, 무프티스, 재니세리 지휘관, 작가 등으로 임명되었습니다.보스니아의 지기스문트 왕자(훗날 이샤크 베이 크라롤루), 헤르체고비나의 아흐메드 파샤, 이사베그 이샤코비치, 가지 후스레브베그, 다마트 이브라힘파샤, 페르하드 파샤 소콜로비치, 랄라 무스타파 파샤, 사라 슐레이만 파샤 등이 이들 가운데 중요한 역사적 인물들입니다.보스니아 출신은 최소 7명으로, 그 중 가장 유명한 사람은 소콜루 메흐메드 파샤(Sokollu Mehmed Pasha, 3명의 술탄 밑에서 그랜드 비지어를 역임)였습니다.술레이만 대제, 셀림 2세, 무라드[106] 3세).오스만 제국의 통치는 또한 보스니아에 많은 건축 투자와 사라예보와 모스타르를 포함한 많은 새로운 도시들의 창조와 개발을 목격했습니다.이것은 대부분 술탄과 튀르크인들의 눈에 비친 보스니아인들의 높은 존경 때문입니다.보스니아는 또한 오스만 제국이 북쪽과 서쪽으로 군대를 파견하여 정복과 약탈을 감행한 전략적 기지가 되었습니다.터키인들은 보스니아를 "이슬람의 요새"로 여겼고, 그 주민들은 국경 경비대(serhatlije)[98]로 활동했습니다.오스만 제국에 보스니아인들의 존재는 그 나라에 중요한 사회적, 정치적 영향을 미쳤습니다: 그것은 봉건-군사적 스파히들과 충돌하게 된 강력한 국가 관료들과 그들의 후손들의 계급을 만들었고, 그들의 땅을 점차 잠식하여, 봉건적인 재임 기간에서 사적인 지역으로의 이동을 가속화했습니다.보스니아에서 통치자들이 [107]이슬람교로 개종한 원주민들이라는 독특한 상황을 만들어 낸 es와 세금 농부들.비록 지리적으로는 유럽에 위치해 있지만, 보스니아는 문화적으로 먼 곳으로 인식되었습니다.오스만 제국 시대의 강력한 이슬람적 성격 때문에 보스니아는 '유럽 [108]내의 진정한 동방'인 동양 자체보다 더 동양적인 것으로 인식되었습니다.1870년대에 보스니아 헤르체고비나를 여행했던 영국 고고학자 아서 에반스는 "보스니아는 마호메탄의 선택된 땅으로 남아 있습니다. 보수주의는 그녀의 이탈한 사람들 사이에서 가장 깊은 뿌리를 내렸고,[109][110] 심지어 드레스를 입은 자신을 반영합니다."라고 주장했습니다.
오스만 제국의 통치는 보스니아 헤르체고비나의 민족적, 종교적 구성에 추가적인 영향을 미쳤습니다.많은 수의 보스니아 가톨릭 신자들이 합스부르크 왕가와 베네치아 공화국이 각각 지배하고 있던 그 당시 아직 정복되지 않은 가톨릭 지역인 크로아티아, 달마티아, 그리고 슬로베니아로 후퇴했습니다.보스니아의 에야레트 북부와 서부의 인구가 감소한 지역을 채우기 위해, 오스만 제국은 세르비아와 헤르체고비나에서 군사 기술을 가진 많은 수의 강인한 정착민들의 이주를 장려했습니다.이 정착민들 중 다수는 라틴어를 습득하고 가축 사육, 말 기르기, 장거리 무역, 전투를 전문으로 하는 슬라브족 이전의 유목 민족인 블라흐족이었습니다.대부분은 세르비아 정교회의 회원들이었습니다.오스만 제국의 정복 이전에, 그 교회는 헤르체고비나 외곽의 보스니아 땅과 드리나 계곡의 동쪽 지역에 교인이 거의 없었습니다; 1463년 이전에는 보스니아 중부, 북부, 서부에 정교회 건물이 있었다는 확실한 증거가 없습니다.시간이 흐르면서 대부분의 블라흐족은 세르비아인의 [111][112][113]정체성을 채택했습니다.
중앙 통제 군대(니잠)의 추가적인 확장, 새로운 세금 및 오스만 제국의 관료주의를 요구하는 오스만 제국의 군사 개혁 노력은 보스니아 헤르체고비나에서 중요한 결과를 가져올 것입니다.이러한 개혁들은 보스니아 귀족들의 특별한 지위와 특권을 약화시켰고, 현대 군대의 형성은 보스니아 무슬림 군인들과 지역 영주들의 특권을 위험에 빠뜨렸고, 둘 다 [114]콘스탄티노플로부터 더 큰 독립을 요구하고 있었습니다.바바라 젤라비치는 "보스니아 헤르체고비나의 이슬람교도들은 점점 오스만 정부에 환멸을 느끼고 있습니다.중앙집권적인 개혁은 그들의 특권을 직접적으로 훼손하고 보상적인 혜택을 주지 못하는 것처럼 보였습니다. [...]"[115]
비록 가톨릭 신자였지만, 프라 이반 프란호 주키치는 스스로를 보스니아인이라고 생각했고 보스니아 헤르체고비나의 세 종파 모두에 걸쳐 통일된 보스니아인 국가를 지지했습니다.
19세기 보스니아 헤르체고비나의 민족의식은 오스만 사회('종교와 국적이 밀접하게 얽혀 있고 종종 동의어로 사용되는' 밀레 제도')에서 영향을 받아 세 민족 사이에서 발전했습니다.오스만 제국의 통치 기간 동안, 이슬람교도와 비이슬람교도 사이에는 분명한 차이가 있었습니다.소렌 케일(Soeren Keil)에 따르면 서로 다른 세금 범주와 복장이 있었지만 18세기 후반과 19세기 초반에만 "차별화가 민족적 및 국가적 정체성 형태로 발전한다"고 합니다.세르비아와 크로아티아의 국경 국가들은 결과적으로 보스니아 헤르체고비나에 대한 영유권을 주장했습니다. 종교, 민족 정체성, 영토 주장의 결합은 세 개의 다른 [116]국가들의 기초가 되었습니다.
그러나 19세기 일리리아 운동의 구성원들, 특히 그의 필명인 "슬라보필레 보스냐크"(Slavoljub Boshnjak)[117]에서 보스니아인이라는 것을 알 수 있는 프란치스코인 이반 프란조 유키치는 "일리리아 국가"[118]를 구성하는 "부족" 중 하나로 세르비아인과 크로아티아인과 함께 보스니아인을 강조했습니다.
프랑스 혁명과 일리리아 운동의 사상에 영향을 받은 보스니아계 프란치스코인 대다수는 모든 남슬라브인의 자유, 형제애, 단결을 지지하는 동시에 세르비아계와 크로아티아계의 정체성과는 별개의 보스니아인의 독특한 정체성을 강조했습니다.그러나 데니스 바시치가 지적한 바와 같이, 19세기 보스니아인이 되는 것은 무슬림 보스니아 귀족에게만 부여된 사회적 지위였습니다.따라서 이반 프란조 주키치는 1851년에 "구걸들과 다른 무슬림 영주들은 [슬라브어를 사용하는 무슬림 소작농들]을 [튀르크화된 사람들] 또는 [초세]를 [수염 없는 사람들]이라고 부르는 반면, 기독교인들은 그것들을 [발리제][오스만 시대에서 유래한 속된 용어]라고 부릅니다.산악지역에 거주하는 보스니아계 무슬림 유목민들에게 적용되는 경우도 있었습니다.오늘날 그것은 보스니아 사람들을 가장 경멸하는 용어로 여겨집니다."[119]때로는[119]투르친(Turchin)이라는 용어는 보스니아와 다른 슬라브계 이슬람교도들을 묘사할 때 흔히 사용되었는데, 이는 종교적인 것이 아니라 민족적인 것을 의미합니다.1585년 이탈리아의 외교관 피가페타는 보스니아의 기독교인이 이슬람교로 개종한 것을 "터키인"으로 확인하는 것을 거부했지만, "이슬람교도"[120]로 확인하는 것을 거부했다고 썼습니다.19세기 보스니아 주재 프로이센 영사관의 통역관인 클레멘 보이치치는 "보스니아 기독교인들은 무슬림 동포들을 '터키인'이라고 부르고, 무슬림 외국인들을 '오트만인'이라고 부르고 있다"며 "무슬림 보스니아인은 오스만인에게 자신이 터키인이라고 말하지도, 자신의 형제라고 부르지도 않을 것"이라고 말했습니다.] 보스니아 무슬림은 오스만 제국을 용납할 수 없으며, 그는 [오만인][121] 보스니아를 증오합니다."프랑스계 덴마크 지리학자인 콘래드 몰테-브룬은 1829년에 그의 세계지리학에서 보스니아의 이슬람교도들을 묘사하기 위해 콘스탄티노플의 이슬람교도들 사이에서 이교도라는 용어가 일반적으로 사용된다고 진술하기도 합니다; 게다가 그는 보스니아인들은 북부 인종의 전사들의 후손이며, 그들의 야만성은 지식인에게 귀속될 필요가 있다고 말합니다.나머지 유럽으로부터의 분리,[122] 그들이 기독교의 깨달음을 얻지 못했기 때문입니다.크로아티아의 작가인 마티야 마우라니치는 1842년에 이렇게 썼습니다. "보스니아에서 기독교인들은 감히 자신들을 보스니아인이라고 부르지 못합니다.모하메드인들은 자신들만을 보스니아인으로 여기고 기독교인들은 보스니아인 농노(raya) 또는 다른 말인 블라흐스(Vlachs)[123]로만 생각합니다."무슬림 도시 사람들, 장인과 장인들, 즉 농노가 아니라 오히려 자유로운 사람들, 즉 세금 면제자들은 스스로를 보스냐크어와 그들의 언어인 보슈냐치키(Tur. Boşnakça)라고 부르기도 했습니다.1855년에 보스니아를 방문했던 프랑스 외교관이자 학자인 마시외 드 클레르발은 그의 보고서에서 "보스니아 그리스인들"이라고 말했습니다.정교회 신자들], 이슬람교도들과 가톨릭교도들은 외국의 영향이 광신도와 [125]종교적 자부심의 문제를 깨우지 못할 때 함께 살고 자주 아주 좋은 조화를 이루며 살고 있습니다."
1878년 오스트리아-헝가리군에 대항한 사라예보 포위전 당시의 저항을 묘사한 그림.
유키치의 제자이자 동료 수사 안툰 크네세비치는 다종교적인 보스냐크 정체성의 주인공 중 한 명이었으며,[126][127] 유키치보다 더 목소리가 높았습니다.그 이전에 종교와 상관없이 보스니아 에얄레트에서 시민들의 공통성에 대해 처음으로 쓴 사람은 프란치스코 필리프 라스트리치 (1700–1783)였습니다.그의 저서인 에피토프 베투스타툼 프로빈시애 보스니엔시스(1765)에서 그는 보스니아 지방(에얄레트)의 모든 주민들이 같은 [128][129]혈통의 "한 민족"을 구성한다고 주장했습니다.
이 갈등은 급속하게 확산되어 발칸 반도의 여러 국가들과 강대국들이 개입하게 되었고, 결국 오스만 제국은 베를린 조약([130]1878년)을 통해 오스트리아-헝가리 제국에 통치권을 넘겨주게 되었습니다.헤르체고비나의 봉기 (1875–78) 이후, 보스니아의 이슬람교도와 정교회 신자의 인구는 감소했습니다.정교회 인구(1870년 53만 4천 명)는 7% 감소한 반면 이슬람교도는 [131]3분의 1이 줄었습니다.1879년 오스트리아 인구조사에 따르면 보스니아 헤르체고비나의 이슬람교도는 449,000명, 정교회 신자는 496,485명, 가톨릭 신자는 209,391명이었습니다.24만 5천명의 이슬람교도와 37,500명의 정교회 [131]신자가 목숨을 잃었습니다.
19세기 말과 20세기 초, 특히 오스트리아-헝가리 제국의 보스니아 헤르체고비나 합병과 발칸 전쟁 이후 오스만 제국의 거의 모든 영토가 상실되면서 터키로 무슬림 이민자가 대거 유입되었고, 이는 "무하치르"로 알려졌습니다.
20세기 동안 보스니아 무슬림들은 그들의 문화적 정체성을 증진하고 보존하기 위해 여러 문화 복지 협회를 설립했습니다.가장 중요한 연합체는 가제트, 메르하멧, 나로드나 우즈다니카, 그리고 후에 프레포로드였습니다.보스니아 무슬림 지식인들도 1860년대에 보스니아 통일국가의 생각을 홍보하기 위해 잡지 보스니아에 모였습니다.이 보스니아어 그룹은 수십 년 동안 계속 활동하며 아이디어의 연속성과 보스니아어 이름을 사용했습니다.1891년부터 1910년까지 그들은 보스냐크주의(Boshnjak, 보스냐크)라는 라틴어 대본 잡지를 발행했는데, 이 잡지는 보스냐크주의(Boshnja towardtvo)의 개념과 유럽 문화에 대한 개방성을 홍보했습니다.그 이후로 보스니아인들은 합스부르크 군주국의 광범위한 영향 아래 유럽 문화를 받아들였습니다.동시에 그들은 보스니아 이슬람 [132]생활양식의 독특한 특징을 유지했습니다.초기에는, 그러나 중요한 계획들이 베하르라는 이름의 새로운 잡지에 이어졌는데, 그 잡지의 창간자는 사프벳-베그 바샤지치 (1870–1934), 에뎀 물랍디치 (1862–1954), 오스만 누리 하지치 (1869–1937)[133]였습니다.
보스니아인들은 오스트리아-헝가리[134]군대의 보스니아-헤르체고비나 보병의 31%-50%를 차지했습니다.BHI는 제2차 세계대전에서 오스트리아 황제를 섬긴 용맹함으로 다른 어떤 [135]부대보다 많은 메달을 획득한 것으로 찬사를 받았습니다.
1878년 보스니아 헤르체고비나 점령 이후, 오스트리아-헝가리 제국의 보스니아 헤르체고비나 총독 벤저민 칼레이의 오스트리아 행정부는 공식적으로 "보스니아키후드"를 기독교인과 무슬림을 포함하는 다자백 보스니아 국가의 기초로 승인했습니다.이 정책은 보스니아 헤르체고비나를 이웃 국가들(정통 세르비아와 가톨릭 크로아티아뿐만 아니라 오스만 제국의 이슬람교도들)로부터 고립시키고, 이미 국가의 정교회와 가톨릭 공동체에서 자리 잡기 시작한 세르비아와 크로아티아의 민족 개념을 부정하고자 했습니다.[136][137][138]그러나 보스니아 민족의 개념은 보스니아 무슬림들 사이에서만 확고하게 자리 잡았고, 대신 보스니아 무슬림들을 자신들의 것으로 주장하려는 세르비아 민족주의자들과 크로아티아 민족주의자들의 격렬한 반대에 부딪혔지만,[139] 이들 대부분은 이를 거부했습니다.
1903년 칼레이가 사망한 후, 공식적인 정책은 서서히 보스니아 헤르체고비나의 세 민족 현실을 받아들이는 방향으로 나아갔습니다.궁극적으로 가톨릭과 정교회 사이에서 보스니아인의 정체성을 육성하려는 오스트리아-헝가리인의 야망의 실패는 거의 전적으로 보스니아인 이슬람교도들이 그것을 고수하도록 만들었고, 결과적으로 '보스니아키후드'는 민족주의 [140]인사들에 의해 보스니아인 이슬람 민족 이념으로 채택되었습니다.
1881년 11월, 보스니아-헤르체고비나 보병대가 도입되자, 오스트리아-헝가리 정부는 모든 보스니아 무슬림들에게 제국 군대에서 복무할 의무를 부과하는 군사법(Wehrgesetz)을 통과시켰고, 이것은 1881년 12월과 1882년 내내 광범위한 폭동을 일으켰다; 오스트리아인들은 사라예보의 무프티에 호소했습니다.무스타파 힐미 하디오메로비치(1816년 출생)는 곧 파트와에 "군법을 [141]준수할 것을 보스니아인들에게 요구한다"는 내용의 문서를 발표했습니다.나중에 사라예보 시장이 된 메흐메드베그 카페타노비치 류부샤크와 같은 다른 중요한 이슬람 공동체 지도자들도 합스부르크 군대에 복무할 것을 호소했습니다.
1903년에는 오스트리아-헝가리(오늘날의 보스니아 헤르체고비나)[142]의 슬라브계 무슬림들 사이에서 세르비아인의 정체성을 고취하고 무슬림들을 민족의식이 [143]부족한 세르비아인으로 간주하는 게지레 문화협회가 설립되었습니다.이슬람교도들이 세르비아인이라는 견해는 보스니아 이슬람교도들[144]사이에서 가장 오래된 세 민족 이론일 것입니다.제1차 세계 대전이 발발했을 때, 보스니아 무슬림들은 오스트리아-헝가리 군대에 징집되었고, 몇몇은 동료 슬라브족과 싸우기 보다는 탈영을 선택했고, 반면 몇몇 보스니아인들은 프란츠 페르디난트 대공의 암살 이후 명백한 분노로 보스니아 세르비아인들을 공격했습니다.보스니아 헤르체고비나의 오스트리아-헝가리 당국은 약 5,500명의 저명한 세르비아인들을 투옥하고 송환했으며, 이 중 700명에서 2,200명이 감옥에서 사망했습니다.460명의 세르비아인들에게 사형이 선고되었고 주로 보스니아인[145][146][147] 특수 민병대인 Schutzkorps가 설립되어 [148]세르비아인들을 박해했습니다.Neven Anzelić는 그 당시 보스니아에서 어떤 감정이 지배적이었는지 짐작할 수 있을 뿐입니다. 적대감과 관용이 [149]동시에 존재했습니다.
제1차 세계 대전 이후 세르비아, 크로아티아, 슬로베니아 왕국 (후에 유고슬라비아 왕국으로 알려짐)이 형성되었습니다.그 안에서, 보스니아 무슬림들은 마케도니아인들과 몬테네그로인들과 함께 별개의 [150]민족으로 인정받지 못했습니다.그러나 첫 번째 임시 내각은 [151]이슬람교도를 포함했습니다.
정치적으로 보스니아 헤르체고비나는 4개의 바노비나로 나뉘었고,[152] 각각의 바노비나에서는 이슬람교도들이 소수였습니다.크베코비치-마체크 협정 이후 보스니아 헤르체고비나의 13개 군은 크로아티아의 바노비나에, 38개 군은 유고슬라비아의 [152]세르비아 지역에 편입되었습니다.분열을 계산할 때, 무슬림들은 완전히 무시당했고[152], 이것은 보스니아 무슬림들이 보스니아-헤르체고비나의 [153]자치를 위한 운동을 만들게 만들었습니다.게다가 1919년 2월에 선포된 토지 개혁은 보스니아 헤르체고비나 땅의 66.9%에 영향을 미쳤습니다.옛 토지 소유권이 보스니아계 무슬림들이 대부분이었던 점을 감안하면 토지 개혁은 저항을 받았습니다.이슬람교도들에 대한 폭력과 그들의 땅에 대한 강제적인 압류가 곧 이어졌습니다.보스니아 이슬람교도들은 보상금을 제공받았지만, 그것은 완전히 실현되지 않았습니다.정권은 6%의 이자율로 40년 동안 2억 5,500만 디나르의 보상금을 지급하려고 했습니다.지불은 1936년에 시작되어 1975년에 완료될 것으로 예상되었으나, 1941년 제2차 세계 대전이 발발하여 예상 송금액의 10%만이 [151]이루어졌습니다.
제2차 세계 대전 동안, 보스니아의 이슬람 엘리트와 저명한 인사들은 크로아티아-나치 협력주의 조치, 세르비아인에 대한 법과 폭력을 공개적으로 비난하는 결의안이나 각서를 여러 도시에서 발표했습니다: 프리예도르(9월 23일), 사라예보(10월 12일의 사라예보 무슬림 결의), 모스타르(10월 21일), 반자 루카(11월 12일),비젤리나(12월 2일)와 투즐라(12월 11일).결의안은 보스니아 헤르체고비나의 우스타샤를 이슬람교도에 대한 학대와 이슬람교도와 세르비아계를 서로 [154]등을 돌리려는 그들의 시도를 비난했습니다.한 비망록은 우스타샤 정권이 시작된 이래로 이슬람교도들은 일부 우스타샤와 일부 크로아티아 정부 당국, 그리고 [155]다양한 불법 집단들이 세르비아인들에게 자행하는 무법 행위를 두려워한다고 선언했습니다.그러나 보스니아 무슬림 인구의 대부분은 우스타샤의 [156]편을 들었습니다.이슬람교도들은 크로아티아 [citation needed]독립국의 공무원과 군대의 약 12%를 구성했습니다.그들 중 일부는 우스타샤의 만행에도 가담했고, 나치 무장친위대의 보스니아 무슬림들은 보스니아 북서부와 동부,[157] 특히 블라세니차에서 세르비아인들을 학살했습니다.이 시기에 세르비아계와 몬테네그로계 [158][159][160]체트니크인들이 보스니아 무슬림들을 상대로 여러 차례 학살을 자행했습니다.
전쟁 전 [162]인구의 6.8%인 86,000명 정도로 높았을지도 모르지만,[161] 75,000명의 이슬람교도가 전쟁에서 사망한 것으로 추정됩니다.많은 이슬람교도들이 유고슬라비아 빨치산 세력에 합류하여 "진정한 다민족 [149]세력으로 만들었다."전쟁 내내 보스니아 헤르체고비나의 유고슬라비아 파르티잔은 23%가 [163]이슬람교도였습니다.그럼에도 불구하고 세르비아계가 지배하는 유고슬라비아 파르티잔인들은 보스니아 무슬림 마을에 자주 들어가 보스니아 무슬림 지식인들과 다른 잠재적인 [164]반대자들을 죽였습니다.1943년 2월, 독일군은 친위대 헨드샤르(제1크로아티아)의 제13 와펜 산악 사단을 승인하고 [165]모집을 시작했습니다.
사회주의 유고슬라비아 기간 동안, 이슬람교도들은 계속해서 민족 [166]집단이 아닌 종교 집단으로 취급되었습니다.1948년 인구조사에서 보스니아 헤르체고비나의 이슬람교도들은 "세르브-무슬림", "크로아티아-무슬림", "인종 미신고 무슬림"[166]의 세 가지 선택지를 가지고 있었습니다.1953년 인구조사에서 "유고슬라프, 인종적 미신고"라는 항목이 도입되었고, 스스로를 그렇게 선언한 사람들의 압도적인 대다수는 [166]이슬람교도였습니다.알렉산다르 란코비치와 다른 세르비아 공산당원들은 보스니아 무슬림 [167][168][169]국적을 인정하는 것에 반대했습니다.공산당의 무슬림 당원들은 티토가 인정을 받기 [167]위해 자신들의 입장을 지지하도록 하기 위한 노력을 계속했습니다.1961년 보스니아 이슬람교도들은 민족으로 인정받았지만 국적으로는 인정받지 못했고 1964년 보스니아당의 제4차 회의에서 보스니아 이슬람교도들에게 [166]자결권을 보장했습니다.이 때, 공산주의 지도자 중 한 명인 로돌주브 촐라코비치는 "우리의 무슬림 형제"는 세르비아인과 크로아티아인과 동등하며, 그들이 "세르비아인과 크로아티아인으로 스스로를 선언하도록 강요받지 않을 것"이라고 말했습니다.그는 그들에게 "국가적 [170]결단에 있어 완전한 자유"를 보장했습니다. 란코비치의 몰락 이후, 티토는 그의 관점을 바꾸어 무슬림과 그들의 국가 정체성에 대한 인정이 [167]이루어져야 한다고 말했습니다.1968년 이 운동은 세르비아 공화국과 도브리카[167]초시치와 같은 세르비아 민족주의자들에 의해 항의를 받았습니다.1971년, 이슬람교도들은 완전히 국적으로 인정되었고 인구 조사에서 "국적별 이슬람교도"라는 선택사항이 [166]추가되었습니다.
전쟁 중 보스니아인들은 인종청소와 대량학살의 대상이 되었습니다.이 전쟁은 수십만명의 보스니아인들이 나라를 떠나도록 만들었습니다.이 전쟁은 또한 보스니아에 많은 급격한 인구 변화를 일으켰습니다.보스니아인들은 전쟁이 공식적으로 발발하기 1년 전인 1991년 보스니아 전역에 만연했습니다.전쟁의 결과로 보스니아의 보스니아인들은 주로 독립을 위해 전쟁 중 보스니아 정부에 의해 점령된 지역에 집중되었습니다.오늘날 보스니아인들은 사라예보와 그 주를 중심으로 대부분의 보스니아 북서부, 중부, 브르치코 구, 고라슈데 구, 포드린예 구, 헤르체고비나 [citation needed]일부 지역에서 절대 다수를 차지하고 있습니다.
보스니아 전쟁이 시작될 무렵, 스릅스카 공화국군의 군대가 동부 보스니아에 있는 보스니아 무슬림 시민들을 공격했습니다.마을과 마을이 안전하게 손에 잡히자 군, 경찰, 준군사 조직, 때로는 보스니아 세르비아계 마을 주민들까지 동일한 패턴을 적용했습니다. 집과 아파트가 조직적으로 약탈되거나 불에 타버렸고, 민간인들이 체포되거나 붙잡혔으며, 때로는 그 과정에서 구타나 살해당하기도 했습니다.남성과 여성은 분리되었고, 많은 남성들이 학살당하거나 수용소에 구금되었습니다.이 여성들은 여러 구치소에 수용되어 견딜 수 없을 정도로 비위생적인 환경에서 살아야 했고, 그곳에서 그들은 반복적으로 강간을 당하는 등 여러 방면에서 학대를 받았습니다.보스니아의 세르비아계 군인이나 경찰들이 구치소에 와서 한 명 이상의 여성을 골라내 [173][174][better source needed]그들을 데리고 나와 강간합니다.
보스니아계 세르비아인들은 유고슬라비아 인민군이 제공한 더 무거운 무기로 인해 우위를 점했으며 세르비아인들이 상대적으로 다수를 차지했던 대부분의 지역과 사라예보와 모스타르를 제외한 시골과 도시 지역에서 상당한 소수를 차지하는 지역에 대한 통제권을 확립했다.구유고슬라비아 국제형사재판소(ICTY)는 보스니아 세르비아의 군사 및 정치 지도부를 상대로 전쟁범죄에 대해 가장 많은 고발을 하였는데, 이 중 많은 고발은 ICTY 재판에서 전쟁이 끝난 후에 확인된 것입니다.수도 사라예보의 대부분은 보스니아인들이 장악하고 있었습니다.포위 44개월 동안 사라예보 주민들에 대한 테러 강도는 다양했지만, 보스니아 당국이 세르비아계 [175]요구를 받아들이도록 하기 위해 민간인들에게 고통을 가하는 목적은 같았습니다.
마티야 디브코비치가 쓴 나우크 카르스티안스키 자 나로드 슬로빈스키(슬라브 민족을 위한 기독교 교리)는 1611년 베니스에서 출간된 최초의 보스니아어 인쇄서로 평가받고 있습니다.
서명하지 않은 작가 Frano Vuletić가 쓴 1890년 보스니아어 문법.
보스니아어 사전 마그불리 아리프(Magbuli'arif) 또는 포투르 샤히디야(Potur Shahidija)는 1631년 무하메드 헤바지 우스쿠피 보스네비가 페르소아랍 문자의 보스니아어 변형을 사용하여 작성한 것입니다.
대부분의 보스니아인들은 보스니아어를 사용하는데, 이 언어는 서부 남슬라브족의 언어입니다.표준 보스니아어는 쇼카비나 방언을 [176][177]기반으로 하는 크로아티아어와 세르비아어와 상호 이해할 수 있는다양한 세르보크로아티아어로 간주됩니다.그 결과, 세르보-크로아티아-보스니아어(SCB) 또는 보스니아/크로아티아/세르비아어(BCS)와 같은 의역이 때때로 영어에서 사용되는 경향이 있습니다.
보스니아어는 세르비아어나 크로아티아어보다 더 언어적으로 동질적이며, 슈토카비아어 외에도 비표준 방언을 사용합니다.어휘와 관련하여 보스니아어는 다른 세르보-크로아티아어와 관련하여 오스만 터키어(아랍어와 페르시아어) 외래어(오리엔탈리즘이라고 불리는)의 수가 더 많다는 것이 특징입니다.
보스니아어로 된 최초의 공식 사전은 [178]1992년에 출판되었습니다.키릴 문자로 쓰여진 반 쿨린헌장은 가장 오래된 남슬라브어 국가 문서 중 하나로 남아있습니다.
현대 보스니아어는 주로 라틴 문자를 사용합니다.그러나 키릴 문자(대중적으로 보스니아 키릴 문자 또는 보산치카라고불림)는 훨씬 이전에 사용되었으며, 중세 헌장과 풍경 곳곳에 흩어져 있는 기념비적인 비석(스테치)에 분명하게 나타나 있습니다.가장 중요한 문서 중 하나는 반 쿨린 헌장으로, 보스니아 작가들은 보스니아 키릴 [179][180]문자로 작성된 가장 오래된 공식 기록 문서 중 하나로 간주합니다.키릴 문자의 사용은 15세기에 이슬람이 도입되면서 처음에는 엘리트들 사이에서, 그 다음에는 대중들 사이에서, 보스니아어로 변형된 문자인 아레비카(Matufovica)로 크게 대체되었고, [181]19세기까지 일반적으로 사용되었습니다.
남부 헤르체고비나의 블라지 마을 근처에 있는 부나 강.블라지는 부나 강의 샘과 역사적인 철케(테키자 또는 데르비쉬 수도원)에 위치해 있습니다.블라지 테키자는오스만 건축과 지중해[182][183] 양식의 요소들로 1520년쯤 지어졌고 국가적인 기념물로 여겨집니다.1537년 사라예보의 옛 지역에 가지 후스레브 베이의 어머니 셀주크리야를 기리기 위해 설립된 마드라사인 가지 후스레브베고바 메드레사 또는 쿠르숨리 메드레사.
이교도들의 관습이 처음에는 기독교로, 나중에는 보스니아 헤르체고비나의 이슬람교로 전해지는 많은 징후들이 있습니다 – 예를 들어, 산 정상을 예배 장소로 사용하는 것, 그리고 [184]20세기까지 구전으로 남아있던 페룬과 토르 같은 이교도 신들의 이름.용, 요정, 빌라와 같은 슬라브족의 전통도 있습니다.요정들은 보스니아 서사시, 시, 민요에 자주 언급됩니다.잘 알려진 것은 매우 푸른 초원에서 춤을 추는 산에서 온 요정인 "Gorske vile"입니다.포스트-교황 페룬에 대한 숭배는 보스니아 무슬림들에게 또 다른 중요한 사건이었던 천둥소리 엘리야의 날로서 살아남았습니다.무하메드 하자히치는 "무슬림들이 이 명절을 기념할 때, 우리는 태양과 비에 대한 숭배와 관련된 고대 이교도 전통의 흔적들을 볼 수 있습니다."라고 언급합니다.이 전통은 알리둔으로 알려진 보스니아 이슬람교도들과 일리예브단으로 알려진 세르비아인들 사이에 있습니다.슬라브 이전의 영향은 훨씬 덜 흔하지만 그럼에도 불구하고 존재합니다.팔레오 발칸 신앙의 특정한 요소들도 [185]발견되었습니다.슬라브 이전 시대에서 유래되었을 수 있는 이러한 전통 중 하나는 가뭄을 [186]물리치기 위해 밧줄로 묶인 말의 두개골을 보스나 강으로 넣는 보스니아 전통입니다.드예보하치카 페치나, 또는 처녀의 동굴은 보스니아 북동부 클라단즈 근처의 '비의 기도'의 전통적인 장소로, 보스니아 이슬람교도들이 동굴 입구에 무덤이 있다고 전해지는 처녀의 영혼을 위해 기도하기 위해 모입니다.이 전통은 이슬람 이전부터 유래된 것이며, 중세 보스니아 교회의 추종자들이 순례를 했던 장소입니다.또 다른 보스니아 무슬림 성지순례 장소는 보스니아 헤르체고비나 중부 프루사크 인근의 아즈바토비카로, 유럽에서 가장 큰 이슬람 전통, 종교, 문화 행사로, 독실한 보스니아 무슬림들이 성지인 '아즈바즈데도'의 창시자를 기억하고 감사의 마음을 전하는 곳입니다.사십 일 동안의 기도가 알라께 들렸고, 기적적으로 갈라진 바위에서 필요한 물이 나왔습니다.비록 아즈바토비카에서의 순례가 [187]보스니아에서 16세기에 이슬람교로 개종한 기념물이기는 하지만,
국민 영웅들은 일반적으로 전투에서의 삶과 기술이 강조되는 역사적 인물들입니다.여기에는 전설적인 지위를 얻게 된 중세 보스니아의 창시자 반 쿨린과 같은 인물들이 포함되어 있습니다.역사학자 윌리엄 밀러(William Miller)는 1921년에 "오늘날까지도 사람들은 그를 요정들이 가장 좋아하는 사람으로 여기고 있으며, 그의 통치는 황금기로 간주하고 있습니다."[188]라고 썼습니다.
우리나라는 옛 사라예보 장인들이 만든 소중한 중세시대의 피리그리인 세브달린카 원주민의 우울한 민요들과 구전으로 새로운 세대들에게 전해지는 다양한 전통 지혜들을 자랑스럽게 여깁니다. 하지만 최근에는 많은 책들에 기록되어 있습니다.또 다른 널리 퍼져있는 전통은 좋은 [189]소식을 전하는 사람에게 선물을 주는 "무슈툴루크"입니다.
보스니아의 시골 민속 전통에는 목제 플루트와 샤르기야 같은 악기뿐만 아니라 소리치는 다성강가와 라브네 핍제스메 (평곡) 스타일이 있습니다.발칸반도 전역에서 볼 수 있는 악기인 구슬은 고대 남슬라브서사시를 반주할 때도 사용됩니다.보스니아 민족의 가장 다재다능하고 능숙한 구슬 연주자는 몬테네그로의 보스니아크 아브도 메제도비치(1875–1953)였습니다.
아마도 가장 독특하고 식별할 수 있는 보스니아 음악인 Sevdalinka는 사랑과 상실, 사랑하는 사람의 죽음 또는 슬픔과 같은 슬픈 주제를 종종 묘사하는 감정적이고 우울한 포크송의 한 종류입니다.세브달린카는 전통적으로 터키의 현악기인 사즈(saz)로 연주되었는데, 나중에 아코디언으로 대체되었습니다.그러나 일부 순수주의자들의 조롱에 더 현대적인 편곡은 전형적으로 스네어 드럼, 업라이트 베이스, 기타, 클라리넷 그리고 바이올린과 함께 아코디언을 동반하는 보컬리스트입니다.세브달린카는 보스니아 헤르체고비나만의 고유한 것입니다.그들은 오스만 보스니아에서 종종 동양적인 영향을 받은 도시적인 보스니아 음악으로 생겨났습니다.19세기 초, 보스니아 시인 우미하나 추비디나는 세브달린카가 노래한 잃어버린 사랑에 대한 시로 큰 기여를 했습니다.보스니아인들의 풍부한 유산에 크게 기여한 시인들로는 데르비슈-파샤 바예지치, 압둘라 보스네비, 하산 카피 프루샤크, 압두라만 시리, 압둘베하브 일하미자, 물라 무스타파 바셰시자, 하산 카이미자, 이반 프란조 주키치, 사프벳-베그 바샤지치, 무사 차티치, 막 디즈다르 등이 있으며, 그 외에도 저명한 산문 작가, 수체이스 엔베르촐라코비치, 스켄더쿨레노비치, 압둘라 시드란, 네지드 이브리시모비치, 자임 톱치치, 즐라트코 톱치치.가제트, 베하르, 보쉬냐크 등의 역사 학술지는 19세기 후반에서 20세기 초반에 보스니아의 정체성을 유지하는 데 큰 기여를 한 가장 중요한 출판물 중 하나입니다.보스니아 문학은 일반적으로 발라드로 유명합니다.하산 아가의[190] 고귀한 아내(혹은 하사나기카로 더 잘 알려져 있음), 스므르트 오메라이 메리메(오메르와 메리마스 죽음), 스므르트 브라체 모리차(모리치 형제의 죽음)의 애도가.하사나기니카는 구전 형식으로 대대로 전해졌고, 1774년 이탈리아의 인류학자 알베르토 포르티스에 의해 그의 책 달마치아의 비아조 ("달마티아 여행")[191]에서 최종적으로 쓰여지고 출판되었습니다.
보스니아 이슬람교도들은 전통적으로[9][192][193]대부분 수니파[194]이슬람교도들입니다.역사적으로 수피즘은나크슈반디야, 리파이,카디리야와 같은 더 주류적인 수니파 종파를 선호하는 경향이 있는 보스니아 무슬림들 사이에서도 중요한 역할을 했습니다.비종파 무슬림과 문화[195]무슬림으로 분류할 수 있는 보스니아인도 있습니다.보스니아 이슬람 공동체는 특히 1990년대 [196]전쟁 이후 보스니아 헤르체고비나의 하나피 학파 이외의 이슬람 내부의 다른 흐름에도 영향을 받아 왔습니다.오스만 제국 시대 보스니아에서 수피즘의 위치는 법적으로 제국의 다른 지역과 같았습니다.보스니아 수피스는 종종 동양어(아랍어와 터키어)[197]로 된 문학을 생산했지만, 압두라흐만 시리(1785–1846/47)와 압둘와하브 셉추베(1773–1821)와 같은 몇몇은 세르보-크로아티아어로도 썼습니다.보스니아 출신의 또 다른 수피는 셰이크 할리 함자였는데, 그의 교리는 이슬람의 공식적인 해석과 모순되는 것으로 여겨졌습니다.그의 지지자 함제비제는 종종 바자미멜라미의 [198]타리카와 밀접하게 관련된 종파로 묘사되는 종교 운동을 형성했습니다.또 다른 유명한 보스니아 수피는 수피 사상가이자 16세기 보스니아의 과학 문학과 지적 생활의 가장 중요한 인물인 하산 카피 프루슈차크였습니다.
1998년 여론조사에서 보스니아 헤르체고비나 연방의 보스니아인 78.3%가 [199]종교적이라고 주장했습니다.보스니아 이슬람교도들은 종종 다른 이슬람 [200]집단에 비해 온건하고 세속적이며 유럽 중심적인 것으로 묘사되는 경향이 있습니다.보스니아인들은 "문화적인 무슬림"[201] 혹은 "진보적인 무슬림"[202]으로 묘사되어 왔습니다.
Kjell Magnusson은 오스만 제국이 그들의 종교적 [203]소속 이후에 민족을 구별했기 때문에, 오스만 제국의 퇴각 이후 발칸 반도의 민족 운동과 신생 국가들의 형성 과정에 종교가 주요한 역할을 했다고 지적합니다.비록 종교가 오늘날 보스니아 헤르체고비나의 소수 민족들의 일상 생활에서 작은 역할을 하지만, 다음의 고정관념들은 여전히 다소 최신의 것이다, 즉 세르비아인들은 정교회 신자, 크로아티아인 가톨릭 신자, 보스니아인 무슬림이다; 기독교인으로 남아있고 시간이 지나도 이슬람으로 개종하지 않은 보스니아 원주민들은 다음을 확인하게 되었습니다.세르비아계 또는 크로아티아계로 보스니아-헤르체고비나의 명백한 민족적 혼합을 설명하는 데 도움이 됩니다.그러나 여전히 위와 같은 패턴을 어기고 다른 종교를 적극적으로 실천하는 소수의 사람들이 있는데,[204] 이는 종종 혼간의 관계로 인한 것입니다.
성 및 지정된 이름
가문의 시조가 보스니아 헤르체고비나 밖에서 왔다는 것을 나타내는, 외국에서 기원한 보스니아 성씨들이 있습니다.많은 보스니아 성씨들은 알바니아어, 블라흐어, 튀르크어, 아랍어에서 기원을 찾아볼 수 있습니다.예를 들어 아르노우토비치(아르노어 - 알바니아인을 나타내는 터키 민족명), 블라시치(블라크인), 타타레비치(타타르인을 나타내는 타타레비치), 아라포비치(아랍어 - 터키 민족명) 등이 있습니다.슬라브 이전의 것으로 추정되는 성들도 있습니다.마타루가 성과 [205]모토루가 성처럼 일리리아어나 켈트어에서 기원한 성들도 있습니다.
보스니아인들 사이에 주어진 이름들이나 이름들은 대부분 오스만, 메흐메드, 무하메드, 미르자, 알리야, 이스메트, 케말, 하산, 이브라힘, 이르판, 무스타파, 아흐메드, 후세인, 함자, 하리스, 할리드, 레픽, 타릭, 파룩, 압둘라, 아메르, 술레이만, 마히르, 엔베르 등과 같은 아랍어, 페르시아어또는 터키어의 어원을 가지고 있습니다."즐라탄" 또는 "즐라트코"와 같은 남슬라브어 이름 또한 주로 비종교적인 보스니아인들 사이에서 발견됩니다.하지만 눈에 띄는 것은 보스니아어의 구조상 무슬림들의 많은 이름들이 보스니아어 고유의 이름을 만들기 위해 변경되었다는 것입니다.동양적으로 주어진 이름들 중 일부는 단축되었습니다.예를 들어,Huso는 Husein의 줄임말이고, Ahmo는 Ahmed의 줄임말이고, Meho는 Mehmed의 줄임말입니다.이것의 한 예는 무스타파와 술레이만의 보스니아어 짧은 형태의 이름을 가진 보스니아어 유머 캐릭터 무조와 술조입니다.더 현재 존재하는 것은 아랍어나 터키어로 다른 성별에 적용하기 위해 한 성별에 국한되는 주어진 이름의 변형입니다.보스니아어에서 문자 "a"를 간단히 떼면 전통적으로 여성적인 "재스미나"가 인기 있는 남성 이름 "재스민"으로 바뀝니다.마찬가지로 일반적으로 남성 "마히르"에 "a"를 더하면 여성 "마히라"[206]가 됩니다.
보스니아크족의 전통적인 상징은 [207]이 지역의 토착 백합인 릴리움 보스니아쿰이라고도 불리는 여섯 개의 황금 백합으로 장식된 플뢰르 드 리의 문장입니다.이 보스니아 국가 상징은 중세 보스니아 왕국의 문장에서 유래되었으며, 특히 보스니아의 트브르트코 1세의 통치의 맥락에서 사용되었습니다.몇몇 소식통에 따르면, 여섯 개의 황금 백합이 달린 보스니아의 문장은 프랑스의 카페 왕조 앙주[208]가문에서 유래되었다고 합니다.이 왕조의 구성원인 헝가리의 루이 1세는 보스니아의 스테판 2세라는 금지령의 딸인 보스니아의 엘리자베스와 결혼했고, 트브르트코 1세는 결과적으로 앙제빈 가문과 보스니아 왕가 사이의 가족 관계를 나타내는 상징으로 백합을 받아들였습니다.보스니아인들이 앙주 편을 든 것에 대한 보상으로 문장에 플뢰르 드 리를 채택했거나 부여받았을 가능성도 있습니다.
1992년 보스니아 헤르체고비나 공화국의 국기로 부활한 이 상징은 1992년부터 1998년까지 보스니아 헤르체고비나 공화국의 국기를 나타냈습니다.보스니아 헤르체고비나의 국기는 다른 두 민족의 요청으로 1999년에 교체되었지만, 여전히 크로아티아의 체키 옆에 플뢰르 드 리가 그려져 있습니다.보스니아 플뢰르-드-리스는 많은 칸톤, 지방 자치 단체, 도시 및 마을의 국기와 팔에도 나타납니다.현재도 보스니아 헤르체고비나 [209]군대의 보스니아인 연대의 공식 휘장으로 사용되고 있습니다.플뢰르-드-리스는 이슬람 사원과 이슬람교 묘비에서도 흔히 볼 수 있습니다.스웨덴 역사학자 세니미르 레시치는 1992년 보스니아의 국가적 상징이 된 플뢰르 드 리스(기독교 중세를 상징하는)의 엠블럼이 전쟁과 이슬람 공포증의 시기에 보스니아 무슬림의 [210]기독교와 중세 유럽 과거에 대한 서구 세계의 관심을 끌기 위한 것이었다고 말합니다.
또 다른 보스니아 국기는 오스만 시대의 것이며, 초록색 바탕에 하얀 초승달과 별이 있습니다.이 깃발은 19세기에 단명한 보스니아 독립국의 상징이기도 했으며, 후신 그라다슈체비치가 이끄는 투르크에 대항한 보스니아 봉기의 상징이기도 했습니다.
보스니아인 디아스포라의 세계 지도 (민족적으로 보스니아인이 아닌 세르비아인과 크로아티아인은 포함되지 않음).
보스니아 헤르체고비나
+ 100,000
+ 10,000
+ 1,000
유럽, 터키뿐만 아니라 미국, 캐나다와 같은 나라들의 북미에도 보스니아 디아스포라가 존재합니다.
터키: 터키의 공동체는 발칸 반도에서 오스만 제국의 통치가 붕괴되면서 19세기와 20세기 초에 보스니아 에야레트에서 이슬람교도들이 대탈출한 것에 그 기원을 두고 있습니다.2008년 터키 국가안전보장회의(NSC)가 의뢰한 추산에 따르면 보스니아계 [211]터키인은 200만 명에 이릅니다.보스니아인들은 대부분 북서쪽에 있는 마르마라 지역에 살고 있습니다.터키에서 가장 큰 보스니아 공동체는 이스탄불에 있습니다; 예니보스나 자치구는 터키 [citation needed]공화국의 설립 이후 오스만 발칸 반도에서 급격한 이주를 겪었습니다.이즈미르, 카람뮈르셀, 얄로바, 부르사, 에디르네에 주목할 만한 보스니아인 공동체가 있습니다.
미국:보스니아인들의 첫번째 도착은 1860년대쯤에 이루어졌습니다.2000년 추산에 의하면, 보스니아[8]혈통의 미국인은 350,000명 정도라고 합니다.보스니아인들은 시카고의 이슬람 공동체 설립의 초기 지도자들이었습니다.1906년에, 그들은 공동체의 종교적인 그리고 국가적인 전통을 보존하고 장례식과 질병에 대한 상호 원조를 제공하기 위해 일리노이 주의 Džemijetul Hajrije (자선한 사회)를 설립했습니다.이 단체는 1913년 인디애나주 게리와 1916년 몬태나주 버트에 지부를 설립했으며, 미국에서 현존하는 가장 오래된 이슬람 단체입니다.수많은 보스니아 문화, 스포츠, 종교 협회가 있습니다.보스니아어로 쓰인 신문과 다른 정기 간행물들은 많은 주에서 발행됩니다; 미국에서 가장 큰 것은 세인트루이스입니다.루이에 기반을 둔 신문 "사바".보스니아가 세인트루이스에 주둔하고 있는 절정기에.루이스 70,000명의 보스니아 사람들이 그 [212]도시에 살았습니다.
캐나다: 2001년 인구 조사에 의하면, 보스니아 [213]혈통을 주장하는 사람들이 25,665명이라고 합니다.보스니아계 캐나다인의 대다수는 보스니아 전쟁 중과 전쟁 후에 캐나다로 이주했지만, 보스니아의 이주는 [213]19세기까지 거슬러 올라갑니다.보스니아 헤르체고비나 사람들을 위한 전통적인 거주지와 문화의 중심지는 토론토, 몬트리올, 밴쿠버입니다.수많은 보스니아 문화, 스포츠, 종교 협회, 보스니아어 신문과 다른 정기 간행물들이 많은 주에서 발행되고 있습니다.캐나다에서 가장 큰 보스니아 단체는 북미[214]보스니아인 회의입니다.
^모든 보스니아인들이 이슬람교를 공언하거나 종교를 실천하는 것은 아니기 때문에 이 용어는 부정확하다고 여겨집니다.부분적으로 이 때문에 유고슬라비아가 해체된 이후, 보스니아크는 이슬람교의 지지자로서 "무슬림"이라는 종교적 용어와 혼동을 피하기 위해 무슬림을 공식적인 민족 용어로 대체했습니다.또한 보스니아 헤르체고비나의 이슬람교는 보스니아 헤르체고비나의 투르크족과 같은 비(非)보스니아인들이 수행할 수 있는 반면, 보스니아 헤르체고비나의 이슬람교는 코소보를 포함한 몬테네그로, 세르비아, 크로아티아가 고향입니다."Bosnia and Herzegovina: People", The World Factbook, American CIA, 2016 [2007], ISSN1553-8133, retrieved 2016-04-13
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^도니아 & 파인 1994, p. 73: "게다가, 19세기 이전 보스니아인들은 자신들을 세르비아인이나 크로아티아인이라고 표현하지 않았기 때문에, 자신의 종교적 교파를 세르비아인이나 크로아티아인으로 번역하는 것 또한 이 지역의 인구와 아무런 관련이 없었습니다."
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보스니아 헤르체고비나 1,769,592[1]
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