보스니아인의 역사
History of the Bosniaks |
| 시리즈의 일부 |
| 보스니아인 |
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보스니아인은 보스니아 헤르체고비나 산자크 지역에 거주하는 남슬라브계 민족이다.보스니아인이라는 용어는 유고슬라비아 사회주의 연방공화국에서 수십 년간 탄압을 받은 후 1993년에 다시 만들어졌다.보스니아 의회는 "보스니아 무슬림"을 대체하기 위해 민족 이름을 채택했다.학자들은 이러한 움직임이 부분적으로 보스니아인들을 옛 [1]유고슬라비아에서 그들의 국적을 묘사하기 위해 조작되고 강요된 이슬람 용어와 구별하려는 욕구 때문이었다고 믿는다.이 학자들은 보스니아인들이 공통의 환경, 문화적 관행, [2]경험에 기초한 집단 정체성 때문에 비슷한 집단들과 구별될 수 있다고 주장한다.
선사 시대
보스니아인들의 슬라브 이전의 뿌리는 구석기와 신석기 정착민들이 청동기 [3]시대에 인도유럽화 된 것으로 거슬러 올라간다.인도유럽어를 사용하는 일리리아인)은 현재의 사라예보 부근의 부트미르 문화 같은 옛 유럽 문화를 뒤엎고 기원전 2000년경에 서부 발칸에 도착했다.기원전 4세기와 3세기에 북동부 보스니아 헤르체고비나에 켈트족이 들어왔음에도 불구하고, 일리리아인들은 로마인들이 도착할 때까지 지배적인 집단으로 남아있었다.
로마는 일련의 전쟁 끝에 일리리아를 정복했고, 서기 9년경에 현재의 보스니아 중부에서 일어난 부족 반란의 마지막 진압이었다.제국 전역에서 온 라틴어 정착민들은 이 시기에 일리리아인들 사이에 정착했다.로마의 달마티아 속주는 헤르체고비나와 보스니아의 대부분을 포함했다; 사바 강 남쪽의 북부 보스니아 지역은 판노니아 속주의 일부였다.발칸 반도에 흩어져 있던 유목 민족인 블라흐족은 라틴어에서 유래한 언어를 사용했으며 로마 정착민들과 로마화 원주민들의 후손이었다.오스만 시대에 보스니아 3대 민족(종교 기준)으로 흡수됐다.
게르만어를 사용하는 고트족은 5세기에 로마 달마티아를 정복했고, 알란족은 그 뒤를 이었다.게르만족 롬바르드족, 투르크족 훈족, 판노니아 아바르족은 오늘날의 보스니아를 통과했다.그들은 언어학적, 고고학적 흔적을 거의 남기지 않았고, 그 이후의 슬라브어 [4]물결에 흡수되었다.
중세 보스니아
슬라브족은 7세기에 동로마 제국의 일부였던 보스니아, 헤르체고비나 그리고 그 주변 지역에 정착했다.슬라브계 세르비아인과 크로아티아인은 첫 슬라브계 물결 이후 얼마 지나지 않아 정착했고 크로아티아인들은 크로아티아 북서부에 왕국을 세웠다.세르비아인들은 중세 후기에 자클루미아(Zahumlje)로 알려진 보스니아 동부와 동헤르체고비나의 드리나 계곡으로 확장되기 전에 현재의 세르비아 중남부에 정착했다.서쪽의 크로아티아인들은 게르만 카롤링거 제국과 로마 가톨릭 교회의 영향을 받았다.크로아티아는 20세기까지 헝가리와 오스트리아와 밀접하게 연결되어 있었다.동부의 세르비아인들은 정기적인 비잔틴 통치 하에 동방 정교회로 개종하여 비잔틴 문화를 흡수하였다.크로아티아, 세르비아 왕국과 비잔틴 제국에 의한 수세기 동안의 통치 후에, 보스니아 왕국은 12세기에서 15세기 [5]사이에 보스니아 중부에서 번성했다.
중세 보스니아의 민족성은 19세기 후반부터 논쟁되어 왔다.보스니아 세 민족은 모두 다르며, 그들의 관점은 민족주의에 영향을 받는다.보스니아 연구소의 노엘 말콤 이사장은 보스니아어로 다음과 같이 썼다. 짧은 이력:
보스니아 주민들이 정말로 크로아티아인이었는지 아니면 1180년에 세르비아인이었는지에 대한 질문에 대해서는 두 가지 이유로 대답할 수 없습니다. 첫째, 증거가 부족하기 때문이고 둘째, 의미가 없기 때문입니다.우리는 보스니아 영토의 대부분이 아마도 7세기에 크로아티아인들이 혹은 적어도 크로아티아 통치하의 슬라브족들에 의해 점령되었다고 말할 수 있다; 그러나 그것은 5세기 후에 거의 또는 전혀 의미가 없는 부족의 명칭이다.보스니아인들은 일반적으로 그들의 종교와 정치 역사에서 크로아티아인들과 더 가까웠지만, 크로아티아인들의 정체성에 대한 현대적 개념을 이 시기의 누구에게나 적용하는 것은 시대착오적일 것이다.보스니아인의 민족 정체성에 대해 현명하게 말할 수 있는 것은 이것뿐이다: 그들은 보스니아에 [6]살았던 슬라브인이었다.
보스니아 왕국은 동서양의 문화적 영향을 혼합했다.명목상 로마 가톨릭 신자인 보스니아 왕들은 비잔틴 문화의 요소를 받아들이고 크로아티아-달마티아와 세르비아 국가의 인접 통치자들과 동맹을 맺었다.보스니아는 산악 지형이 많고 가톨릭과 동방 정교회의 경계에 위치해 있어 교회 당국의 통제가 약했다.로마 가톨릭과 동방 정교회는 토착 보스니아 교회 신도들을 이단으로 여겼다.
티브르토코 1세 국왕 치하에서 보스니아 왕국은 현재의 보스니아 헤르체고비나 대부분(보스니아 북서부 제외), 달마티아 일부와 세르비아 몬테네그로 서부를 포함했다.그의 후계자들 사이의 불화는 그가 죽은 후 왕국을 약화시켰고, 보스니아와 동부의 세르비아 공국은 오스만 터키의 서부 발칸 반도 침공을 막을 수 없었다.1463년 터키의 마지막 정복은 독립한 보스니아의 종말과 이슬람에 기초한 문명의 시작을 의미했다.
오스만 통치
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역사학자들은 많은 보스니아인들이 어떻게 그리고 왜 이슬람교로 [7]개종했는지에 대해 논의해왔다.보스니아 정복 후, 오스만 제국은 그들의 기독교와 이교 신자들을 이슬람으로 개종시키려 했다.많은 중세 보스니아인들의 이슬람으로의 점진적인 개종은 지역과 집단에 따라 다른 속도로 진행되었다.도시, 학문의 중심지, 오스만 행정부에서 시골보다 전환이 더 빨랐다.상인들은 자신들의 상품에 대한 더 큰 이동의 자유와 국가의 보호를 얻었기 때문에 이슬람교로 개종하는 것이 유리하다는 것을 알았다.많은 이들이 개종하여 군인 훈련을 받았다.
아이들의 강제 개종은 데브쉬르메로 알려져 있다; 주목할 만한 예로는 보스니아 세르비아 군인 메흐메트 파사 소콜로비치가 있다.오스만 제국은 종교에 기초한 군국주의적 확장과 권력 유지에 초점을 맞췄다.이때쯤에는 이미 보스니아 인구의 대다수가 무슬림이었다.
오스만 제국이 보스니아를 정복한 것은 오스만 제국의 지배하에 있던 다른 유럽 지역과 달리 보스니아는 처음에는 산자크로서, 그 다음에는 에얄렛으로서 뚜렷한 존재로서의 지위를 유지했기 때문이다.오스만 제국은 점령 직후 보스니아에 봉건제도를 수입했고, 군 복무의 대가로 시파히에게 토지를 주었다.오스만 시대 초기에, 이러한 사유지는 대개 오스만 시대 초기에 무슬림에게 주어졌고, 나중에는 무슬림에게만 주어졌다.이러한 토지 보조금은 점차 세습되었다; 대부분의 보스니아 지주들은 오스만 시대 말기에 이슬람교도였고, 대부분의 기독교인들은 농부이거나 농노였다.
이 지역에서 이슬람이 확산된 주된 이유는 아마도 당시 보스니아 교회의 약한 존재감 때문일 것이다.가톨릭 교회와 보스니아 교회 사이의 오래된 경쟁은 지역 대부분에서 무질서한 종교 구조에 기여했다.많은 보스니아인들에게 종교는 전통과 미신의 결합이었다.그들의 이웃들은 충분한 자금과 조직적인 종교 기관을 가지고 있었고, 보스니아인들이 기독교에서 이슬람교로 개종하는 것은 비교적 쉬웠다.인구의 많은 부분이 이슬람을 채택한 오스만 지배하의 유일한 다른 유럽 지역은 알바니아였는데, 알바니아는 경쟁 기독교 종파의 본거지이기도 했다.이슬람교도(및 정통파)에 대한 세금은 다른 [8][page needed]라야보다 낮았지만, 하트이 후마윤은 이러한 [9]불평등을 없애려고 시도했다.
도시 중심지는 성장했고, 그 대부분은 이슬람교도였다.사라예보나 모스타르 같은 당시 세워진 도시들은 이슬람 성질과 고도의 생활 수준을 가지고 있었다.이슬람으로 개종한 노예들은 자유를 청원할 수 있었고, 합스부르크 오스트리아, 헝가리, 베네치아 공화국과의 전쟁 동안 많은 기독교인들이 그들의 석방을 위해 이슬람으로 개종했다.이 새로운 자유 개종자들 중 많은 수가 성장하는 도시에 정착하여 그들의 발전에 기여하였다.
기독교인들과 유대인들은 법정에서 무슬림들을 상대로 소송을 제기하거나 증언하는 것이 허용되지 않았기 때문에 비 이슬람교도들이 직면하는 일차적인 차별은 합법적이었다.비록 술탄의 기독교와 유대교 신하들이 투표세를 냈지만, 이슬람교도들은 종교적인 자카트를 지불했다; 가톨릭 신자들은 자발적으로 교회에 기부했다.데브쉬르메 아래, 소년들은 오스만 영토에서 모아져 이슬람으로 개종하고 재니세리로 훈련받기 위해 이스탄불에 보내졌다.
17세기는 오스만 제국의 서부 국경에서 군사적 패배를 가져왔다.수십 년에 한 번씩 큰 전쟁이 일어나면서 보스니아는 경제적으로 그리고 군사적으로 지쳤다.가장 심각한 분쟁은 터키 대전이었습니다.1680년대 중반부터 합스부르크 왕가는 거의 모든 오스만 헝가리를 정복하고 수만 명의 무슬림 난민을 보스니아로 보냈다.비슷한 유입은 합스부르크가 리카와 슬라보니아를 정복하면서 일어났다.수천 명의 이슬람교도들이 동쪽으로 보스니아로 도망쳤고 남아있던 사람들은 강제로 가톨릭으로 [citation needed]개종했다.약 10만 명 이상의 무슬림들이 국경 지역에서 추방되어 보스니아에 정착했으며, 많은 무슬림들이 기독교에 대한 적대감을 가져왔다.
오스만 제국의 군사적 재난은 다음 10년 동안 계속되었다.1697년, 사보이의 합스부르크 왕자 유진은 국경 급습을 감행하여 사라예보를 불태웠다.전쟁은 1699년 카를로위츠 조약에 의해 마침내 끝났다.하지만 1710년대 후반, 오스만 제국과 합스부르크-베네치아 동맹 사이의 또 다른 전쟁이 뒤따랐다.1718년 파사로위츠 조약에 의해 무슬림 난민들의 또 다른 물결이 보스니아로 달아난 후 끝났다.
전쟁과 늘어나는 세금 부담은 보스니아인들 사이에서 불안을 일으켰고, 1727년, 1728년, 1729년, 그리고 1732년에 헤르체고비나에서 반란이 일어났다.1736년 합스부르크 왕가는 파사로위츠 조약을 깨고 사바 강을 건넜다.보스니아의 지방 귀족들은 비효율적인 제국주의 정부로부터 독립하여 방어와 반격을 조직했다.8월 4일, 바냐루카 전투에서, 수적으로 열세인 보스니아군은 합스부르크군을 격퇴하고 슬라보니아로 돌려보냈다.그러나 1738년의 대 페스트는 (수만명의 목숨을 앗아간) 혼란의 한 원인이 되었다.
오스만 당국은 전통적으로 제국의 신하를 국적이 아닌 종교별로 분류했다.19세기 동안, 남부 슬라브족들 사이에서 민족의식이 높아지기 시작했다; 일부 역사학자들에 따르면, 가톨릭 보스니아인들은 점점 더 자신을 크로아티아인, 정교회 보스니아인들은 세르비아인이라고 생각하기 시작했다.보스니아 이슬람 민족 의식은 19세기 후반과 20세기 초에 처음 증명되었고, 초기 보스니아 민족주의자들은 그들의 정교회, 가톨릭 이웃 그리고 제국의 다른 이슬람 주민들과 구별되는 국가 정체성을 주장하기 시작했다.
민족주의
보스니아와 헤르체고비나는 1878년 오스트리아-헝가리에 의해 점령되고 관리되었고 많은 보스니아인들이 그 지역을 떠났다.오스트리아-헝가리 기록에 따르면, 1883년에서 1920년 사이에 56,000명의 사람들이 이민을 갔으며, 공식적인 기록에 1883년 이전의 이민이 반영되지 않았거나 허가 없이 떠난 사람들이 포함되어 있지 않기 때문에 보스니아계 이민자들의 수는 아마도 더 많을 것이다.대부분의 이민자들은 1875-1878년 봉기의 공동체 간 폭력 이후 보복이 두려워 도망쳤을 것이다.그 기간 동안 헤르체고비나에서 온 많은 세르비아인들이 미국으로 떠났다.한 지리학자는 터키에 35만 명의 보스니아인이 있다고 추정하지만, 그 수치에는 제1차 발칸 전쟁 중 그리고 그 후에 샌드작 지역에서 이주한 무슬림 남슬라브인들의 후손들이 포함되어 있다.보스니아 헤르체고비나가 유고슬라비아 왕국의 일부가 된 1차 세계대전이 끝난 후 보스니아인 이민의 또 다른 물결이 일어났다.
도시 보스니아인들은 특히 보스니아의 수도 사라예보에서 그들의 국제 문화를 자랑스러워했다; 2차 세계대전 전까지, 그곳은 보스니아, 세르비아, 크로아티아, 그리고 유대인 공동체의 번성한 고향이었다.1945년 이후 사라예보는 옛 유고슬라비아에서 [10]가장 인종적으로 혼합된 도시 중 하나였다.
일리리아 운동의 탄생과 함께, 보스니아 지식인들은 1860년대에 보스니아 잡지 주변에 모였습니다; 보스니아 시인 사프베트 베그 바샤기치의 아버지는 이 그룹의 일원이었습니다.보스니악 그룹은 수십 년 동안 계속된 사상과 고대 보스니악 이름을 사용하면서 활동적이었다.1891년부터 1910년까지 그들은 Bosniak 잡지를 발행했다.그러나 20세기 초까지 이 단체는 거의 소멸되었다; 가장 저명한 회원들은 죽거나 크로아티아인의 정체성을 받아들였다.
보스니아 헤르체고비나의 오스트리아-헝가리 주지사 벤자민 칼레이의 행정부는 가톨릭, 정교회, 이슬람교도들을 포함하는 보스니아 국가(보산치)의 생각을 강요했다.그 생각은 크로아티아인, 세르비아인, 그리고 많은 이슬람교도들에 의해 격렬하게 반대되었다.
1906년에 설립된 정당인 이슬람 국가 기구는 이 정권에 반대했고 이슬람교도들을 세르비아인과 크로아티아인들과는 분리된 것으로 홍보했다.비록 크로아티아계 이슬람 반체제 인사들이 무슬림 진보당을 결성했지만, 대중의 지지를 거의 받지 못했고 곧 사라졌습니다.
1910년 보스니아 헤르체고비나의 첫 번째 헌법은 세르비아인, 크로아티아인, 이슬람교도들을 "원주민"[quote citation needed]으로 규정했다.그 직후 실시된 선거에서 MNO, 세르비아 국가 기구, 크로아티아 국가 공동체는 각각 다른 [citation needed]투표로 거의 만장일치의 지지를 받았다.이들의 구성원들은 보스니아와 헤르체고비나의 오스트리아-헝가리 지역에서 거의 힘을 발휘하지 못했지만 의회를 구성했다.
20세기
제1차 세계대전 이후 보스니아 헤르체고비나는 유고슬라비아 왕국의 일부가 되었다.전쟁의 승자 중 하나인 세르비아 왕정은 크로아티아-슬로베니아 연합을 모색했다.유고슬라비아 이슬람 기구(JMO)로 개혁된 MNO는 이슬람 국가 정체성의 추구를 중단하고, 때로는 니콜라 파시치의 인민 급진당이나 밀라노 스토자디노비치의 세르비아 급진당과 같은 세르비아 정당과의 동맹을 통해 이슬람의 이익을 보호하는 데 초점을 맞췄다.
1921년 인구조사에서 세르비아인, 크로아티아인, 슬로베니아인만이 민족으로 인정받았고, 많은 보스니아인들은 민족 필드를 공백으로 남겨두었다.이 현상은 학자들과 정치인들 사이에서 수년 동안 논쟁의 주제였고, 일부는 그들의 민족성을 선언하지 않은 사람들은 터키인의 후손들이며 추방되어야 한다고 말했다.그러나 JMO의 영향 덕분에 보스니아인에 대한 탄압 사건들은 고립되었다.
그 후 많은 야당들이 이슬람교도들을 독립된 국가로 인정했다; 1930년대 문서에 따르면, 그들 중에는 유고슬라비아 [full citation needed]공산당이 있었다.많은 보스니아 이슬람교도들이 이 정당에 가입하여 빨치산이 되었고, 그들 중 일부는 지휘관이나 정치 지도자가 되었다.
세계 2차 대전 동안, 나치 강아지 독립 국가인 크로아티아 당국은 세르비아인들에 맞서 보스니아인들과 동맹을 맺으려고 노력했다.이반 메스트로비치가 디자인한 자그레브의 아트홀은 모스크로 개조되었다.
보스니아 헤르체고비나 민족해방국가선언(ZAVNOBiH)은 1910년 헌법과 기본적으로 같은 문구로 1943년 11월 25일 당정부에 의해 발표된 것으로 오늘날 보스니아 헤르체고비나의 헌법적 기초로 여겨진다.유고슬라비아 연방인민공화국(나중에 유고슬라비아 사회주의 연방공화국) 헌법이 세르비아인과 크로아티아인만을 원주민으로 명시했기 때문에 전쟁이 끝나자마자 선언은 위반되었다.1948년 유고슬라비아 인구조사에서 무슬림의 90%가 국적 미확정을 선언했다. 세르비아인이나 크로아티아인으로 등록한 많은 이들이 사회적, 경제적 압력으로 인해 국적 미확정을 선언했다.1953년 '유고슬라브, 국적 미신고' 옵션이 출시되자 90만 명이 등록했다.
보스니아 공산 지도력에 대한 세르비아의 지배력은 약화되었고, 새로운 국가 정체성을 위한 기회가 생겼다.1961년 유고슬라비아 인구조사에서 민족-무슬림 선택권이 처음 등장했다. 1963년까지 보스니아 헌법에 무슬림은 세르비아인과 크로아티아인과 함께 등록됐다.1968년에 "무슬림"은 종교적 정체성이 아닌 민족적 정체성을 의미했습니다.비록 그 결정이 공산주의 관리들에 의해 논의되었지만, 보스니악의 국가 정체성은 유고슬라비아 전쟁까지 계속해서 발전했다.두 가지 접근법이 있었습니다.이슬람 민족주의(함디자 포즈데라크의 지지)와 알리자 이제트베고비치의 지지로 이루어진 이슬람 종교 부흥.보스니아 이슬람을 구성하는 것의 두 가지 개념의 효과는 오늘날까지 볼 수 있다.
1993년 9월, 보스니아 지식인 회의(보스니아어: 드루기 보쉬냐치키 사보르)는 역사적인 민족 이름을 다시 도입했다.세르비아인들과 크로아티아인들이 자신들을 보스니아 외국인으로 묘사하기 위한 책략으로 이 이름을 반대했지만, 이 고대 용어는 "보스니아인"을 의미하며 한 때 (종교에 관계없이) 보스니아의 모든 주민들을 위해 사용되었다.보스니아인에 따르면 보스니아크는 그들의 국가를 나타내는 역사적 용어이다; 만약 그들이 보스니아의 역사를 독점하고 싶었다면,[citation needed] 그들은 보산치라는 용어를 사용할 수 있었을 것이다.이 이름은 1990년대부터 세르비아와 북마케도니아와 같은 다른 유고슬라비아 공화국의 슬라브계 이슬람 인구를 위해 보스니아 밖에서 사용되어 왔다. 보스니아는 민족과 거주지 사이의 세르비아-세르비아와 크로아티아-크로아티아와 일치하는 보스니아-보스니아 구분을 만든다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ 바그너, 페이지 271
- ^ Palmberger, Monika (2016). How Generations Remember: Conflicting Histories and Shared Memories in Post-War Bosnia and Herzegovina. London: Palgrave Macmillan. p. 69. ISBN 9781137450623. Archived from the original on 2018-12-24. Retrieved 2018-12-23.
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