존 굿윈 (서사)

John Goodwin (preacher)
존 굿윈이라는 이름의 다른 사람들은 존 굿윈(동음이의)
존 굿윈
John-Goodwin.jpg
태어난1594 Edit this on Wikidata
죽은1665년(70~71년)
직업신학자, 팜플렛 작성자, 장관, 개신교 개혁가

존 굿윈(John Goodwin, 1594년–1665년)은 영국의 설교자, 신학자, 다작의 의미 있는 저술가였다.

초년기

굿윈은 노퍽에서 태어나 캠브리지 퀸즈 칼리지에서 교육을 받았으며, 그곳에서 M.A.를 졸업하고 1617년 11월 10일 펠로우쉽을 취득했다.[1] 그는 대학을 나와 결혼을 했고, 명령을 받았으며, 고향과 후에 런던에서 인기 있는 전도사였다.[2] 1622년 그는 이스트 레이넘의 현직으로, 앤 타운젠드의 유증으로부터 이익을 얻었다.[3] 한동안 그는 성에서 주례를 맡은 것 같다. 메리, 도버 1632년 그는 런던에 왔고, 1633년 12월 18일 성당 대신으로 임명되었다. 스티븐스, 콜먼 스트리트, 존 데븐포트의 부적격자 탈퇴로 결장했다. 그 자신은 청교도들의 편을 들었고, 그 시기에는 존 코튼의 영향 아래 독립적으로 기울었다.[2]

1635년 그는 통조림 위반으로 소집되었지만, 수정 약속에 따라 윌리엄 젝슨 주교는 더 이상의 절차를 밟지 않았다. 1638년 굿윈은 성 설교단에서 말을 꺼냈다. 스티븐이 신앙에 의한 정당화에 대한 그의 견해는, 이미 사실상 아르미니언으로 간주되고 있었다. 그는 항상 캘빈을 어떤 점에 있어서 그를 지지하는 것으로 인용했다. 이 주제에 대한 다른 시 장관들과의 설교 논쟁은 모든 정당들이 탈당에 동의함으로써 진정되었다. 내년(1639년) 굿윈은 학식 있는 사역의 필요성을 주장해 상대를 새롭게 화나게 했다. 젝슨은 윌리엄 라우드에게 좋은 이슈에 대해 절망하지 않았다고 보고했다. 굿윈은 1640년 6월 30일 새로운 운하 건설에 반대하는 런던 사무소 탄원서 초안을 작성하는데 도움을 받았다. 알더만 아이작 페닝턴은 그의 교구민 중 한 명이었고, 그의 회합 사회로 들어갔다.[2]

1639년 굿윈은 헨리 람스덴의 사후 설교 서문을 썼다. 그 후 2년 동안 그는 몇 개의 설교와 성(聖)의 조지 워커의 입장을 비판하는 강론 (1641)을 발표하였다. 존스, 와틀링 스트리트. 워커는 굿윈 등에 대해 명분 조항에서 소시니아주의를 고발하며 쏘아붙였다.

남북전쟁 시기

굿윈은 민주 청교도들의 초기 성직자 지지자 중 한 명이었고, 그 후 의회에 반대하는 군대의 지지자였다. 그의 반-카발리에르주의 (1642)는 '이제 영국이 아일랜드를 만들기 위해 영국을 두들겨 패는 것'을 억압하기 위한 전쟁의 필요성을 선언한다. 오소리의 주교 그리피스 윌리엄스를 상대로 그가 자신의 오소리아누스, 즉 주교의 본에서 공격한 왕들의 신권에 대한 교리. 그는 또한 장로교도를 그의 θεο μααα, 즉 ...의 대경솔에서 박해당이라고 공격했다. 신과의 싸움 (1644년) 1645년 5월 그는 교구에서 무차별적으로 세례와 주의 만찬을 베풀기를 거부하여 교구 내에 규약을 맺은 공동체를 설립하여 생활에서 쫓겨났다. 굿윈은 즉시 콜먼 가에 독립된 교회를 세웠는데, 그곳에는 많은 추종자들이 있었다. 윌리엄 테일러, 세인트루이스의 후계자 지명 1649년에 그의 차례였던 스티븐스는 1657년에 복원되었다. 굿윈은 교회를 이용했지만 수입이 줄어들었다. 이 시기의 그의 상속자 중에는 속기로 설교를 한 토마스 피르민이 있었다.[2]

토마스 에드워즈의 갱라이나(1646)는 굿윈을 공격 대상에 포함시켰고, 같은 해 발행된 2부와 3부에서는 굿윈의 익명의 답변 크레텐시스에 의해 에드워드가 야만적인 포문을 열었다. 굿윈은 '소시니아, 아르미니즘, 반미니즘, 독립, 팝페리, 예, 그리고 회의주의의 합성어인 괴물 종파'이다. 그와 그의 교회 중 몇몇은 '공중 추수감사절에 그릇과 다른 스포츠를 간다'고 했다. 크레텐시스는 굿윈이 알고 있던 예레미야 버로우스와 윌리엄 그린힐을 변호하기도 했으며 에드워즈(모두 함께 격파된)에 의해 연결이 촉발된 로버트 코센스와 존 엘리스도 변호했다.[4] 굿윈은 그의 하기오마스틱스에 의해, 또는 성인의 스쿠지 (1647년 12월 14일)와 뉴게이트의 그리스도 교회의 대리자인 윌리엄 젠킨과 충돌하게 되었다. 그의 대리인은 시온 대학에서 58명의 장로교 신자들에 의해 그의 증언이 승인되었다. 굿윈의 교회 신도 16명은 굿윈의 곁에 서 있는 이유를 '사과 계정'(1647)을 발표했다.

존 굿윈, 풍자판화(18세기)

젠킨은 'Coleman-street-conclave'와 그 목사인 '이 가장 큰 Garagantua'에 대한 재미있는 묘사를 출판한 Christ Church Hospital의 안내인 John Vicars의 도움을 받았다. 여기에는 풍차와 풍차, 바람을 공급하는 '자세'와 '오류'가 상정한 굿윈(윌리엄 리처드슨 감독)의 모습이 담겨 있다.[2]

굿윈은 아콘티우스의 스트라토마타 사탄에(1648년 3월)의 일부를 사탄의 스트라티지움이라는 제목으로 번역, 인쇄하거나, 악마의 내각-상담이 발견한 악마의 내각-사탄의 일부를 자신과 존 듀리가 추천하는 서간과 함께 번역 인쇄했다. 종교적 관용의 옹호자였던 아콘티우스는 이제 프랜시스 치넬로부터 '소시니아인'이라는 오명을 뒤집어썼다. 체이넬은 굿윈의 책에 대한 비난을 얻기 위해 웨스트민스터 의회에서 헛수고했지만, 요청으로 그에 대한 그의 생각을 인쇄했다(1650). 번역본은 "어둠 발견"[2]이라는 새로운 제목으로 재발행되었다. 또는 악마의 비밀 Stratagems가 공개되었다.

굿윈은 군 수뇌부의 가장 극단적인 조치를 옹호했다. 존 기리가 답한 그의 '힘과 우정의 만남'(1648년)에서 그는 프라이드의 숙청에 박수를 보냈다. 그는 왕의 형벌과 처형 사이의 간격에 있어서 그에게 그들의 영적 봉사를 바친 청교도적인 점원 중의 한 사람이었다. 굿윈은 그의 ββρττδδδδδαι에서 언급하고 있다. 사법부의 오브스트브ctovrs (1649년 5월 30일)는 찰스와 한 시간 이상의 대화를 나누었지만 그의 방문에 감명을 받지 못했다. 그는 인민의 주권적 권리를 위해 같은 트랙에서 확고히 다투었고, 존 밀턴의 왕과 치안판사의 재임(1649년 2월 13일)을 승인한 인용으로 인용했으며, 찰스와의 소송은 서한은 아니더라도 법의 정신을 따랐다고 주장했다. 우스터 전투에서 승리를 거둔 추수감사절인 1651년 10월 24일 그의 신도들 속에서 찬송가 두 곡이나 영성가(1651년)가 불렸다.[2]

한편 그는 신학적 논란을 추구했다. His defense of general redemption,[5] Ἀπολύτρωσις ἀπολύτρωσεως, or Redemption Redeemed,[6] appeared in 1651 (reprinted 1840); his Water-Dipping no Firm Footing (1653) and Cata-Baptism (1655) were polemics against baptists. 올리버 크롬웰의 '트라이어스'가 대부분 무소속이라는 상황은 그를 새로운 교회주의적 전제주의에 적응시키지 못했다. 그는 그것을 그의 Bασαισσ inααααί로 공증했다. 아니면 트라이어스[혹은 토멘터스]가 시도된 (1657년)[2]

굿윈은 자신이 지구 전체의 (카타밥티즘에 대한 헌사)와 어떤 방식으로 싸워야 한다고 스스로 말한다. 그의 생각은 종종 예상되었다. 그의 이성적인 성질은 그를 프로게이저스와 퀘이커스의 적수로 만들었고, 케임브리지 플라톤주의자들과 어느 정도 친밀감을 주었다. 그는 아콘티우스가 허용한 기본과 다른 점에서의 오류 허용의 구별을 거부했다. 그는 '하늘에서 오는 빛은 더 부르고 불은 덜 부른다' (사탄의 스트라티지움, 1648년)는 부하들에게 시키게 할 것이다. 리처드 백스터의 표창을 받은 그의 신권력 (1648)에서 그는 조지 폭스와 로버트 바클레이를 예상하면서, 하나님의 말씀이 '세상에 존재했고, 인간의 마음과 양심이 아니었으며, 글로써 존재한다는 단어의 복사본이 있기 전에' 있었다고 주장한다. 오바디야 하우와 논쟁을 일으킨 그의 이교도 부채와 지참금 (1651년; 1671년, 토마스 바로우에 대한 회신)에서 그는 복음 이교도들의 편지가 없으면 구원받을 수 있다고 주장한다.[2]

굿윈은 또한 유태인들의 장래 소명을 믿는 사람이었으며, 밀레니안이었다. 그의 견해는 [. .] 하기오마스틱스 (1647년)의 부록이나 A 포스트스크립트에 표현되어 있다. 굿윈이 모인 신도들 중 한 명인 다니엘 테일러는 나중에 올리버 크롬웰에게 '특정 질문'이라는 제목의 논문에서 유대인들의 영국 재송부를 청원했다.[7]

복원 후

Restoration Goodwin에서는 존 밀튼과 함께 1660년 6월 16일 구금 명령을 받았다. 그는 어떤 공신력 때문에 영구적으로 무력화된 18명 중, 그는 길을 막지 않았고, 긴 시간 동안 면책되었다. 그의 ὑβρσσδδδδδααι은 올드 베일리 행인(行人)에 의해 불타 버렸다. 길버트 버넷에 따르면, 그의 비교 면책특권은 그의 아르미니언 명성 때문이었다.[2]

그는 곧 그의 콜먼 스트리트 신도들에게 돌아갔지만, 비록 성당의 상징은 아니었다. 스티븐스는 1661년 5월 29일, 그 중 테오필루스 알포드는 그의 후계자로 인정받았다. 그는 1654년과 1655년에 제5대 독재정권자들을 상대로 열심히 글을 썼지만, 베너의 라이징이 진행했던 토마스 베너의 만남의 집은 콜먼 가의 스완 골목에 있었고, 여기서도 1653년에 굿윈의 서재였다. 이것이 왜 버넷이 굿윈이 이러한 열성가 중 하나라고 썼는지 설명해 줄지도 모른다. 베너의 상승과 동시에 굿윈의 교회는 '칼로 종교를 전파하려는' 시도나 이런 시도에 모든 동정을 부인하는 선언문(1661년 1월)을 발표했다.[2]

굿윈은 1660년 배상 및 망각법에서 어떤 주의 관직을 보유하는 것에서 제외된 사람 중 한 명으로 명명되었다.[8] 그는 1665년 페스트 해에 죽었다. 그는 일찍 결혼하여 7명의 자녀를 두었고, 그 중 2명은 1645년에 사망했다.[2]

작동하다

Goodwin 출판물(이미 언급된 작품 이외에):[2]

  • 1640년 신에 대한 성도들의 관심
  • 1641년(존 햄든의 어머니 엘리자베스 햄프든에게 바쳐졌다).
  • 1641년 머라이어티 귀환.
  • 기독교의 약혼, 1641년
  • 임페디트 아이라 애니멀, 즉 애니매드버전스 vpon. 1641년 조지 워커(George Walker's Defense, walker's Defense, this is response, Walker's Defense)는 굿윈에 의해 출판되었다.
  • 임파티오 피데이나 정당성에 관한 논문, 1642년. 나중에 존 웨슬리가 칼뱅주의 반미니즘과 싸우기 위해 편집했다.
  • 1642년(잭슨) 로미쉬 캐벌리어스의 피비린내 나는 복음서.
  • 무해한 승리 또는 ...에 대한 대답 1644년, &c, &c. (동년 2판, 그의 'θεο μααα'를 변호한다.) 무해함과 진실성, 1645년 (계속) 1645년 칼루니 아라이그드(프랭의 대답)
  • 1645년 '자유 은혜의 증서'(Samuel Lane이 쓴)에는 1644년 4월 28일 굿윈의 설교, 토마스 러드야드가 속기했다.
  • 12... 1646년경 심각한 주의.
  • 일부 겸손하고 겸손한 질의, 1646년(잭슨)
  • 아나폴로게시아 테스 안타폴로시아스 또는 ...의 인스쿠사블레네세. Antapologia, 1646년 (첫 번째 및 유일한 부분, 토마스 에드워즈와의 경기)
  • 1647년 태양을 보는 촛불 (하기오마스틱스에 첨부) ...에 대한 포스트스크립트. 헤이조마스틱스, 1647년
  • 1647년(즉, 1648년 1월) W. 젠킨스 팸플릿에 실린 시온 칼리지 방문, 또는 애니매드버전스.
  • Nεουτπββββββββ or, 또는 The Youngling Elder... 1648년 W. 젠킨의 지시를 위해
  • 1648년(즉, 1649년 1월 18일)의 억울한 재판관은 프랜시스 네더솔 경에게 회답한다.
  • 1650년, 굿윈이 바바소르 파웰과 존 심슨에 대한 보편적 구제에 관한 논쟁에 대한 존 위크스의 속기 보고서로부터 진실과 오류와의 갈등.
  • 비합리성의 구제, 1650년 (잭슨.
  • Goodwin, John (1651). Redemption Redeemed.
  • 모세는 화를 냈다; 편지 ...박사에게. 힐, 1651년(잭슨).
  • 자신감 분리 또는 1651년(잭슨) 리차드 레즈베리 씨에게 보내는 편지.
  • εἰηη μααα, 『브레트렌의 협정 및 거리』, 1652; 1671.
  • 패러프레이즈, 1652년; 제9장 로마서전, 1653년(Jord Market, John Fowke)이라는 제목의 2판.
  • 필라델피아, 또는 XL 쿼리, 1653, (세례에 관한)
  • 30가지 질문, 1653 (잭슨; 종교에 대한 치안관의 권한에 관한 질문). 1653년 사형선고자(Jackson, 이 작품의 정당화)
  • 불만족상태 17 . . 질의, 1654 (잭슨) 피스 프로텍션, 1654년 (증정; "선물 군주" 남자들에 대한 경고 포함)
  • 1654년 높은 장로교정신의 참신한 발견 (런던 서점 6명, 토마스 언더힐, 사무엘 겔리브란드, 존 로스웰, 루크 파우네, 조슈아 키튼, 그리고 언론의 자제를 청원한 나타니엘 웹과의 논쟁) 여섯 권의 책 판매자 프록터 부적격자, 1655년.
  • 1655년 그녀의 외도에 자비를 베푸소서(Daniel Taylor를 위한 4월 20일 설교).
  • 1656년, 퀘이커였던 존 텔더비(John Teldervy)가 덫에서 발을 내딛었다.
  • 트리움비리, 또는 ...의 천재... 리차드 레즈베리, 존 포슨, 조지 켄달, 1658년.
  • πλήωω μα ὰω εμ αα ματνννν or, 또는 사후에 랠프 베닝의 추천 서간과 함께 <정령으로 채우는 것> 1670년. 제임스 니콜의 표준점 시리즈에 수록되어 있다.

굿윈은 1645년 윌리엄 페너의 신성한 메시지를 편집했다.[2]

참고 및 참조

인용구

  1. ^ 케임브리지 대학교 2019.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n 고든 1890.
  3. ^ 말버그 2019.
  4. ^ 휴즈 2004, 314페이지.
  5. ^ 1982년 더 많은 페이지 50. "일반 속죄"는 조건부 선거, 무한 속죄, 선행 유예 등 주요 아르민적 교리학적 요점을 요약한 것이다.
  6. ^ 굿윈 1651.
  7. ^ 라보네 2020.
  8. ^ 영국 법령 1660. 그는 "존 굿윈, 점원"으로 밝혀졌다.

원천

외부 링크