공통의 은혜

Common grace
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기독교의 은혜

공통의 은혜는 개신교 기독교에서 신학적 개념으로, 주로 19세기와 20세기 개혁/칼비니즘 사상에서 발달한 것으로, 모든 인류에게 공통적으로 존재하거나 특정 영향권 내의 모든 사람에게 공통되는 신의 은총(불필요한 문화적 요소에 의해서만 제한됨)을 가리킨다. 그것은 그것의 이득이 한 사람과 다른 사람의 구별 없이 인류 전체에 의해 경험되거나 의도되기 때문에 흔하다. 그것은 하나님께 과분하고 주권적으로 부여된 것이기 때문에 은혜다. 이런 의미에서 그것은 특별한 은혜나 구원적인 은총에 대한 칼뱅주의적인 이해와 구별되는데,[note 1] 이는 오직 하나님께서 구원을 택하신 선택자에게만 확장된다.

공통의 은혜의 측면

리폼드 학자인 루이 버크호프의 말에 의하면, "[공통적 은혜]는 죄의 파괴력을 억제하고, 우주의 도덕적 질서를 유지하여 질서 있는 생활을 가능하게 하고, 남자들 사이에 다양한 정도의 선물과 재능으로 분배하며, 과학과 예술의 발전을 촉진하고, 미의 아이들에게 말로 표현할 수 없는 축복을 퍼붓는다.en," (베르호프, 페이지 434, 공통의 은혜에 대한 칼빈의 입장을 요약한다.) 모든 인류에 대한 하나님의 공통 은혜의 다양한 면은 일반적으로 네 가지 머리 밑에 모일 수 있다.

창조물에 대한 헌신적인 돌봄 - 신의 섭리라고 불리는 그의 창조물에 대한 신의 지속적 돌봄은 모든 사람들에게 공통적인 은혜다. 예를 들어 성경은 아들을 통해 하나님께서 "그의 능력의 말씀으로 우주를 지탱한다"(Heb. 1:2-3; 요한 1:1-4)고 말한다. 하나님이 그의 피조물들을 위해 은혜로움을 베푸시는 것은 계절과 씨를 뿌리고 수확하는 데서 볼 수 있다. 예수님이 "하느님이 악과 선에 해가 뜨게 하고 정의와 불의에 비를 내리게 한다"(마 5:45)고 말씀하시니, 예수께서 그의 상속자들에게 상기시켜주는 것은 바로 이 증명할 수 있는 공통의 은혜다. 우리는 또한 인간 사회 내에서 다양한 구조를 확립하는 데 있어서 하나님의 공통의 은혜에 대한 증거도 본다. 근본적 차원에서 신은 가족 단위를 정했다. 심지어 이교도 부모들도 전형적으로 자녀를 양육해야 한다는 것을 알고 있다(Matt. 7:9-10).

죄악의 단죄 - 성서에서 바울은 시민권자가 질서를 유지하고 잘못을 벌하기 위해 "하나님의 계시를 받았다"(롬 13:1)고 가르친다. 비록 그의 공통된 은총의 그릇된 도구들이지만, 시민정치는 선행을 하는 자들이 두려워해서는 안 되는 "하나님의 장관"(롬 13:6)이라고 불린다. 하나님은 또한 사람의 죄스러운 행동을 제한하기 위해 상황을 통해 주권적으로 일하십니다(장 20:6, 1 삼. 25:26).

인간의 양심에 비추어 볼 때 - 사도 바울은 "법을 믿지 않는 이방인"이 "법을 가지고 있지 않은, 천성적으로 법이 요구하는 바를 행할 때, 그들은 스스로에게 법"이라고 말한다.그들은 법의 작업이 그들의 마음에 쓰여진 반면, 그들의 양심 또한 증인을 가지고 있고, 그들의 상반된 생각이 그들을 비난하거나 심지어 용서하고 있다는 것을 보여준다."(롬 2:14-15, ESV) 신의 공통된 은총으로 인해 인류는 악보다 선한 일을 하는 도덕적 가치를 분별하는 양심을 간직하고 있다. 이는 인간이 비록 죄악에 빠지기는 했지만, 본래 자신이 창조되었던 '신의 모습'의 외관을 간직하고 있다는 사실에 근거한 것인지도 모른다(9:6:1 코르 11:7)

인류에 대한 확실한 축복 - 보상받지 못한 자들을 통해 오는 인간의 진보는 하나님의 공통된 은혜의 결과로 보여진다. 예를 들어, 상환된 자와 상환되지 않은 자 모두의 삶을 향상시키는 의료 및 기타 기술 발전은 공통의 은혜에 의해 시작된 것으로 보인다.

요컨대 그의 창조에 대한 신의 지속적인 보살핌, 인간사회를 완전히 견딜 수 없고 통치할 수 없게 만드는 그의 구속, 인류에게 전반적으로 질서정연하고 협조적인 태도로 함께 살아갈 수 있게 하는 것, 인간의 의식적인 옳고 그른 행동에 대한 유지에서 공통의 은혜가 엿보인다.

반대론자들은 그러한 현상이 문명에서 작용하는 데 나타나며 신의 섭리 밖에서 작동할 수 없다는 데 동의하지만, 이것을 '그레이스'라고 부르는 것은 일반 계시를 지나치게 강조하면 성경의 궁극적인 권위가 줄어드는 것과 같은 방식으로 은총을 살리는 감소를 초래한다.

특별한 우아함과 대비됨

리폼드 신학에서 특별한 은혜는 하나님께서 그의 백성을 구원하고 신성화하며 미화하는 은혜다. 보편적으로 주어지는 공통의 은혜와 달리 특별한 은혜는 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 하나님께서 영생을 택하시는 분들에게만 주어진다. 이 특별한 은총은 칼뱅주의의 5가지 포인트와 종종 불가항력의 은총 또는 효과적인 은총으로 연결된다. 공동의 은혜는 하나님께서 죄인의 마음속에서 그리스도인의 삶을 본받으시면서도 그 죄인을 효과적으로 구원하지 않으시는 것이다. 이것은 존 칼뱅이 그의 저서 "기독교 종교 연구소"에서 그리고 원래 유럽에서 칼뱅주의 종파를 위한 신앙고백에 의해 만들어진 독특한 특징이기 때문에 역사적 칼뱅주의의 가장 중요한 특징이다. 네덜란드의 아브라함 쿠이퍼, 루이 버크호프, R. C. 스프룰 등 후기 신학자들이 만든 특색이기도 하다. 쿠이퍼에 이어 버크호프는 세 가지 공통의 은총을 보게 된다.

  1. 모든 생물에 이르는 은혜인 유니버설 커먼 그레이스
  2. 일반 인류와 인류의 모든 구성원에게 적용되는 은총.
  3. 코버넌트 커먼 그레이스(Common Grace, Common Grace)는, 선출된 자에게 속하든 아니든, 언약의 영역에 살고 있는 모든 사람들에게 공통되는 은혜다.[1]

신학적 문제

칼뱅주의 안에서

가장 오래된 작가들 중 하나는 네덜란드 개혁주의 신학자 아브라함 쿠이퍼였다. 리폼드 교리의 구체적 내용은 다소 논란의 여지가 있었고 때로는 일부 칼뱅주의자들이 격렬하게 논쟁을 벌였다. 특히 네덜란드 전통에서는 분단의 원인이 되어 왔다. 예를 들어, 1924년 기독교개혁교회(CRC)의 시노드에서 CRC는 '공통의 3가지 은혜'로 알려진 것을 채택했다. CRC 내 일부 장관들은 이들 '3점'의 청약을 거부했고, 이들 장관들(그들 구성원의 대다수를 차지하는)은 직무정지나 퇴직을 당했다. 그리하여 미국의 개신교 개혁교회는 시작되었다. 이 목사들, 그리고 그 뒤를 이은 다른 목사들도 그 결정에 대한 반응을 썼고, 그 이후로 개신교 개혁 교회들은 이 "삼점"이 성경과 개혁적 고백에 반한다고 주장해왔다.

헤르만 회크세마와 개신교 개혁 교회의 모든 지도자들의 입장은 교단 특유의 것으로, '그레이스'라는 단어를 성서적 호감 개념으로 당선자에게만 적용되는 높은 시각에 바탕을 두고 있다. 회크세마(및 어떤 PRC 작가)에 따르면 하나님의 마땅치 않은 선물인 햇빛, 비 등은 '증언'이며, 신의 섭리가 신자들에게 은혜를 베푸는 동안, 그것은 그들의 영적 성장을 더하기 때문에 불신자들에게 사랑으로 보내지지 않고, 믿지 않는 사람들에게만 비난을 가하는 반면, 비는 살아있는 나무에 이로운 것과 같은 방법으로도 마찬가지라고 한다. 죽은 사람을 썩게 한다. 하나님의 '공평한 은혜'가 복음의 '일반적인 제의'에서 증명된다고 주장하는 공통의 은혜의 첫 번째 지점과 연결되어, 회크세마는 그러한 관점이 순수한 아르미니즘이라고 단언했다. 하나님께서 모든 사람에게 회개하고 믿으라고 명령하시고 이 계명은 모든 사람에게 전파되어야 하는 반면, 회크세마는 이 계명은 성경의 경건함에 대한 다른 모든 명령과 마찬가지로 하나님의 구원적 은총과 별도로 진정으로 행하는 것은 불가능하므로 '잘된 제의'가 아니라고 주장했다.

칼뱅주의와 아르미니즘 사이에서

칼뱅주의자와 아르미니아인 모두 신이 모든 인류에게 확장하는 부당한 축복이 있다는 점에서 일반적으로 공통의 은혜의 개념을 받아들인다. 그러나, 아르미니언은 이러한 공통의 은총이 "공통적인 충분한 은총" 또는 "이전적 은총"이라고 불리던 것을 포함한 웨슬리언의 "사전적 은총"을 보는데, 이 은총은 이제 모든 사람들이 자유 의지와 영적 사물을 이해하고 그리스도의 하나님께 구원을 의지할 수 있는 도덕적 능력을 상쇄한다. 칼뱅주의자는 신의 공통의 은총이 인간의 비굴한 본성을 향상시키는 것도 아니며, 하나님 앞에 서 있는 도덕적 지위를 변화시키는 능력도 향상시키는 것도 아니라고 주장한다.

참고 항목

  1. ^ 기독교에서 선거를 보라.

참조

  1. ^ 루이스 버크호프, 체계적 신학 제4부 (그랜드 래피드: Eerdmans, 1979), 페이지 434-435.

외부 링크