진화론에 대한 이슬람적 견해

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진화론에 대한 이슬람교의 견해는 유신론적 진화론에서부터 구 지구 창조론에 [1]이르기까지 다양합니다.전 세계의 어떤 이슬람교도들은 "인간과 다른 생물체들이 [2][3]시간이 지나면서 진화해왔다"고 믿지만, 어떤 사람들은 그들이 "항상 현재의 [4]형태로 존재해왔다"고 믿습니다.어떤 이슬람교도들은 지구상의 생명의 과정이 물과 점성의 점토 같은 [6][7]물질의 혼합물과 함께 한 종의 단일[5] 지점에서 시작되었다고 믿고 있습니다.무슬림 사상가들은 진화론의 요소들을 제안하고 받아들였는데, 몇몇은 그 과정에서 신의 우월성에 대한 믿음을 가지고 있습니다.몇몇 학자들은 현대 과학에 의해 이해되는 창조와 진화의 서사 모두 현대 이슬람교도들에 의해 밝혀진 진실과 [8]경험적인 진실 두 가지를 다루는 것으로 믿어질 수 있다고 제안했습니다.다른 사람들은 신앙과 과학이 통합되고 서로 [9]보완될 수 있다고 주장합니다.

역사

참고 항목:이슬람과 과학

초기뷰

9세기 무슬림 학자 알 자시는 키타브 알 하야완("동물의 책")에서 동물 발생학, 적응, 동물 심리학과 같은 자연 선택의 여러 측면을 언급합니다.알자지가 하는 한 가지 주목할 만한 관찰은 작은 새들보다 더 강한 쥐들이 자원을 위해 더 잘 경쟁할 수 있었다는 것이며, 이는 "존재를 [10]위한 투쟁"이라는 현대 이론에 대한 언급입니다.알자지는 [11]먹이사슬에 대한 설명도 썼습니다.

동물들은 존재를 위해, 그리고 자원을 위해, 먹히지 않기 위해, 그리고 번식을 위해 투쟁을 합니다.환경적인 요인들은 생물체들이 생존을 보장하기 위해 새로운 특징들을 발달시키도록 영향을 미치고, 따라서 생물체들을 새로운 종으로 변화시킵니다.번식을 위해 살아남은 동물들은 성공적인 특성을 자손에게 물려줄 수 있습니다.

— Al-Jahiz, Book of the Animals

10세기 바스라에서는 순결의 형제들의 백과사전이라는 제목의 이슬람 백과사전이 최초로 증명된 진화의 [12]틀을 소개했습니다.백과사전은 물질의 생성과 에너지의 투자로 시작하여 수증기를 형성하고, 이로 인해 광물과 "광물 생명"이 되는 생성 메커니즘으로 사슬을 발전시키는 인과 관계를 제안함으로써 플라톤적이고 아리스토텔레스적인 존재의 거대 사슬 개념에 대해 확장했습니다.산호는 가지와 같은 구조를 가지고 있으며, 더 낮은 식물을 탄생시킨 가장 높은 미네랄 생명체였습니다.대추야자는 가장 높은 식물로 여겨졌고, 낮은 동물을 낳았고, 유인원을 통해 야만인이 나왔고, 성인과 예언자를 포함한 우월한 사람이 뒤따랐습니다.그 후, 연쇄는 인과적 명확성을 덜 사용하는 전통적인 형태로 계속됩니다. 천사들은 인간 위에 있고, 천사들 위에는 하나님이 기원자이자 정점으로서 있습니다.무함마드 하미둘라는 작품에서 발견되는 이 개념을 "모든 것은 그분으로부터 시작되고 모든 것은 그분에게로 돌아간다"고 요약합니다.그러나, 몇몇 학자들은 또한 브루드렌 텍스트 판독이 다윈 이전의 진화론에 [13]대한 증거라고 비판하고 일축했습니다.

Sami S에 의하면.11세기 페르시아 학자인 이븐 미스카와야는 파우즈 [14]알아가르에서 인간의 진화에 대해 썼습니다.

14세기의 영향력 있는 역사학자이자 역사학자인 이븐 칼둔은 무카디마 또는 프롤레고메나("Introduction")에서 그가 "창조의 점진적 과정"이라고 언급한 것에 대해 썼습니다.몇몇 평론가들에 의하면, 이븐 칼둔의 사상 중 일부는 생물학적 [15]진화론을 예상한다고 합니다.이븐 칼둔(Ibn Khaldun)은 인간이 "원숭이의 세계"에서 발전했으며, 이 과정에서 "종수가 [16]더 많아진다"고 주장했습니다.그는 인간이 이성적인 능력을 가지고 있다는 점에서 가장 진화된 형태의 동물이라고 믿었습니다.그는 또한 지구가 "미네랄"과 같은 비생물학적인 구성 요소들로부터 시작되었다고 말했습니다.천천히, "허브와 씨 없는 식물들"과 같은 원시적인 식물 단계들이 발달했고 결국 "팜과 덩굴"[17]이 되었습니다.

쇼아이브 아흐메드 말리크는 이븐 칼둔의 이론이 원숭이와 인간 사이의 친족관계를 받아들이는 것은 주목할 만하지만, 존재의 거대한 사슬에 대한 후기 고미술적이고 중세적인 개념의 맥락에서 이해되어야 한다고 지적했습니다.이 이론은 창조에 있는 모든 실체들 사이의 연결된 위계를 가정하지만,[18] 제대로 진화론이 아닙니다.존재의 거대한 사슬의 체계는 광물에서 식물, 동물, 인간, 천사, 신에 이르기까지 위계에 있는 여러 단계 간의 단계적 유사성을 내포하고 있지만, 한 종이 다른 종에서 기원하는 시간적 과정이 아닙니다.어떤 신비한 해석에 따르면, 개인의 영혼들은 신과 재회하기 위해 '사다리' 위로 올라갈 수 있지만, 종들(혹은 아리스토텔레스적이고 신플라톤적 존재론의 언어로 '실질적인 형태') 그 자체는 영원하고 [19]고정되어 있습니다.말리크는 또한 무카딤마가 [20]문맥에 대한 적절한 고려 없이 인용되는 경우가 많다고 지적합니다.널리 인용되고 있는 한 인용문은 예언자들이 천사들 바로 아래에 위치하는 거대한 사슬의 한 자리를 차지하고 있다고 주장하는 "The Real Meaning of Propedict"라는 부분에서 따온 것입니다.이븐 칼둔의 견해에 따르면, 이것은 왜 개별 예언자들이 일시적으로 천사의 지위에 올라 신의 지식에서 그들과 공유할 수 있는지를 설명해 주고, 그들이 계시의 형태로 인류에게 다시 가져다 줄 수 있습니다.말릭에 따르면, 과학 진화론의 초기 형태를 보는 해석은 천사, 예언자, 영혼의 상승이 어떻게 그 이론에 [21]들어맞는지 설명해야 합니다.

근세관

19세기와 20세기

진화론은 일부 이슬람 [22]학자들 사이에서 받아들여지는 사실이었습니다.과학자이자 찰스 다윈과 동시대인 존 윌리엄 드레이퍼는 1874년에 쓴 "종교와 과학 사이의 갈등의 역사"라는 제목의 책에서 가톨릭 교회가 "하위 형태에서 인간의 진화에 대한 모하메드 이론 또는 오랜 시간의 경과 [23]속에 그의 현재 상태로 점진적으로 발전하는 것"을 부정했다고 비판했습니다.그러나 드레이퍼의 책은 역사적 [24]정확성이 부족하다는 비판을 최근의 학자들로부터 받고 있습니다.

19세기 이슬람 부흥의 학자 자말 알딘 알아프간은 다윈과 생명이 성공하기 위해 다른 생명과 경쟁할 것이라는 데 동의했습니다.그는 또한 자연의 영역과 유사한 관념의 영역에 경쟁이 있다고 믿었습니다.그러나, 그는 생명 자체가 [25]신에 의해 창조되었다고 명백하게 믿었고, 다윈은 "아마도 이 땅에 살아왔던 모든 유기체들은 생명이 처음으로 [26]숨을 들이마실 수 있는 어떤 원시적인 형태로부터 내려왔을 것입니다"라고 말하며 생명의 기원에 대해 논의하지 않았습니다.

알-아프가니와 동시대의 오스만-레바논 수니파 학자 후세인 알-지르는 진화와 이슬람 경전 사이에는 모순이 없다고 선언했습니다.그는 "코란에는 하나님의 은혜로 존재하는 모든 종들이 동시에 창조되었는지, 아니면 점진적으로 창조되었는지를 암시하는 증거가 없다"고 말하고, 수랏 [27][28][29][30]알 안비야에서 전술한 창조 이야기를 언급했습니다.

고(故) 오스만 지식인 이스마일 페네는 다윈주의를 개인적으로 거부하면서도 잘못된 이론도 과학의 발전에 기여한 만큼 학교에서 가르쳐야 한다고 주장했습니다.그는 다윈주의가 결국 [31]사실로 나타난다면 코란에 대한 해석은 수정이 필요할 수도 있다고 생각했습니다.

케말리스트 터키에서, 중요한 학자들은 터키 공화국의 초기 십 년 동안 이슬람 경전에 진화론을 수용하려고 노력했습니다; 그들의 이론에 대한 접근법은 [32]그들 시대의 과학적 이론에 직면하여 이슬람 신앙을 옹호했습니다.반면 사우디아라비아 정부는 1970년대 [33]이슬람에 대한 살라피-와하브의 해석에 따라 진화의 부정에 자금을 지원하고 촉진하기 시작했습니다.이러한 입장은 진화론이 처음에 교육되고 추진되었던 터키,[34][35] 파키스탄,[36] 레바논,[33] 이란과 같은 주요 이슬람 국가들의 정부와 학계로부터 비판을 받았습니다.

21세기

현대 시대에는 진화론을 지지하는 이슬람교도의 상당수가 존재하지만, 탈식민지 무슬림 세계의 주류 학자들은 진화론을 받아들이지 않습니다.그러나 일부 학자들은 진화가 코란의 [37]문자 그대로의 읽기와도 양립할 수 있다고 주장합니다.

자연 선택을 포함한 진화 개념이 많은 이슬람 국가의 교육과정에 제시되어 있지만, 인류 진화에 대한 명시적인 논의는 종종 빠져 있습니다.하지만 파키스탄을 제외하고는 진화과학 [38]교육과정에서 종교적 언급은 흔하지 않습니다.

2004년 [39]영국 이슬람 협회의 칼리드 아녜스는 이슬람과 진화 사이의 관계에 대해 논의했습니다.

이슬람교는 또한 우주의 기원에 대한 주류 과학적 분석이 코란에 의해 지지된다고 주장하는 진화론적 창조론/신론적 진화론의 자체 학파를 가지고 있습니다.많은 이슬람교도들은 특히 수니파와 시아파 이슬람교도들과 이슬람 내의 자유주의 운동들 사이에서 진화론적 창조주의를 믿습니다.에르주룸에 살았던 에르주룸의 이브라힘 하크(İbrahim Hakkı) 이슬람 학자들 사이에서 18세기 오스만 제국의 터키 공화국은 '식물과 동물 사이에는 스펀지가 있고 동물과 인간 사이에는 원숭이가 있다'고 말한 것으로 유명합니다.

동시대 이슬람 학자 굴람 아흐메드 [41]페르베즈, 에디프 [42][43]위크셀, T. O. 샤나바스는 그의 저서인 '이슬람 진화론:[44] 다윈과 종의 기원 사이의 사라진 연결고리'에서 진화론의 과학적 이론과 코란이 우주에서 생명체가 출현했다는 수많은 언급 사이에는 모순이 없다고 말합니다.

이슬람 학자들이 젊은 지구 창조론을 [45]배척하고 창세기에 나오는 창조론이 [46]타락했다고 주장하는 가운데, 최근 일부 이슬람 국가에서는 기독교 창조론자들의 특징이었던 주제를 홍보하는 움직임이 나타나기 시작했습니다.이러한 입장은 코란과 성경이 [47][48][49]양립할 수 없다는 주장으로 인해 비판을 받아왔습니다.

가디언 신문에 따르면, 일부 영국 무슬림 학생들은 다윈의 [47]진화론에 반대하는 전단을 교내에 뿌렸습니다.2004년 1월 영국에서 열린 '창조론: 학교에서의 과학과 믿음, "영국 이슬람 협회의 칼리드 아네스 박사는 '무슬림들은 코란과 가시적이고 눈에 보이는 것을 통해 세상을 해석합니다.코란에 드러난 것과 자연 선택과 적자생존 사이에는 모순이 없습니다."[39]

그의 필명 하룬 야히야로도 알려진 아드난 [50]옥타르는 진화론에 반대하는 이슬람교도 옹호자입니다.무슬림 학자들의 공동선언에 의해 '찰라탄'으로 불려온 그는 2013년 1월 이슬람과 진화에 관한 회의에서 그의 대표가 [8][51]회의 도중과 후에 조롱을 당했습니다.Yahya의 정보는 대부분 미국의 [52]창조연구소와 인텔리전트 디자인 운동에서 가져온 것입니다.Oktar는 자신의 생각을 [53]홍보하기 위해 주로 인터넷을 사용합니다.

이슬람 세계에서 코란과 과학에 대한 해설로 유명한 모리스 부카유는 초기 인류종까지의 동물 진화를 수용한 후 현대 인류로 이어지는 별도의 인류 진화를 상정함으로써 진화와 코란의 조화를 시도했습니다.하지만, 이러한 생각들은 [52]생물학자들이 받아들이는 진화론과는 다릅니다.

현대 이슬람의 전도사이자 창조론의 옹호자인 자키르 나익은 진화가 단지 이론일 뿐이며 증명된 [54]사실이 아니라는 근거로 진화를 거부합니다.이란의 저명한 종교학자인 세예드 호세인 나스르 역시 창조론을 지지하고 있으며, "과정에 내재된 우연과 같은 메커니즘", 이론 내부에 존재하는 불일치, 그리고 이론이 시작된 이래로 거쳐온 보상에 대한 진화를 거부하고 있습니다. 이 견해는 나스르의 이전 제자에 의해서도 비슷하게 유지되고 있습니다.오스만 바카르.[54]

이슬람의 학자인 Nuh Ha Mem Keller는 진화론에 대한 인간의 예외주의 관점의 지지자입니다; 그는 진화는 인간이 아닌 종들에게만 가능하다고 믿습니다.그리고 인간은 알라에 의해 창조된 인간이기 때문에 진화의 렌즈를 통해 볼 수 없으며, 그러한 창조물은 특별한 배려를 받을 수 없기 때문에 다른 생명체가 [55]거치는 진화의 길로부터 인간을 분리시킵니다.

현대 학자 야시르 카디는 인간이 진화했다는 생각이 코란에 반하는 것이라고 믿지만, 신이 인간 [51]진화의 모습을 주기 위해 인간을 완벽하게 진화의 패턴에 넣었을 수도 있다고 말합니다.

현대 학자 우사마 알 아자미는 나중에 현대 과학에 의해 이해되는 창조와 진화에 대한 성경적 서술이 현대 이슬람교도들에 의해 밝혀진 것과 [8]경험적인 두 종류의 진리를 다루는 것으로 믿어질 수 있다고 주장했습니다.

또 다른 학자인 무네르 알-알리는 존재의 [9]복잡성과 신비성을 설명하는 데 있어서 신앙과 과학이 통합되고 서로 보완될 수 있다고 주장합니다.

이슬람 작가 데이비드 솔로몬 잘라젤은 타와크쿠프의 신학적 사용을 장려하는 아담적 예외주의적 진화관을 선언합니다. 타와크쿠프는 경전이 아무런 [56]선언도 가지고 있지 않은 문제에 대해 찬성하거나 반대하는 주장을 하지 않는 것입니다.Tawaqquf와 함께, Jalajel은 코란이 아담이 [57]내려오기 전에 인간이 지구에 있었는지 아닌지에 대한 선언을 하지 않기 때문에 아담의 창조가 반드시 인류의 시작을 알리는 것은 아니라고 믿습니다.그 결과, 얄라젤은 코란으로 인해 인간이 지상에 나타나는 아담 이전에 존재하거나 존재하지 않는 것이 가능하며, 아담의 후손과 다른 인간의 혼종이 [57]일어날 수도 있고 그렇지 않을 수도 있음을 암시하는 타와크쿠프를 불러옵니다.따라서 코란에서 아담의 존재는 기적이라고 직접 말하고 있지만, 아담이 지상에 출현할 당시에 존재할 수 있었고 [57]진화의 결과로 생겨날 수 있었던 인간이 존재하지 않는다고 단언하지는 않습니다.이러한 관점은 창조론과 인간 예외주의와 대조적이며, 궁극적으로 이슬람과의 충돌 없이 진화를 볼 수 있으며, 이슬람교도들은 [57]"아담의 이야기를 언급하지 않고 과학적인 장점으로 인간 진화를 받아들이거나 거부할 수 있다"고 선언합니다.

야킨 이슬람연구소가 2016년 발표한 연구 논문에는 진화론에 어떻게 대응해야 할지 학자들 간에 공감대가 형성돼 있지 않으며,[58] 학자들이 과학적으로 대응할 수 있는 자격까지 갖췄는지도 명확하지 않다고 썼습니다.

2017년, 터키는 대학 단계 이전에 교육 진화를 끝내겠다는 계획을 발표했는데, 정부는 교육 진화가 너무 복잡하고 젊은 [59]사람들이 이해하기 어려운 주제라고 주장했습니다.

요르단에서 진화론을 가르치는 라나 다자니 대학 교수는 수업 초반에는 거의 모든 학생들이 진화론에 적대적이지만,[60] 수업이 끝날 무렵에는 인간에 관한 한을 제외하고 대다수가 진화론을 받아들인다고 썼습니다.

신학

성경과 달리 꾸란에 나오는 창조 이야기는 한 장으로 전해지는 것이 아니라,[61] 책 곳곳에 있는 구절들을 종합해 볼 수 있습니다.

우주의 창조

일부 현대의 이슬람 학자들은 알사마라는 용어를 해석하는 것을 옹호합니다. 알사마는 전통적으로 하늘과 일곱 [62]개의 하늘을 모두 지칭하는 것으로 믿어지며 우주 전체를 지칭하기도 합니다.따라서 이들은 코란이 수랏 [63][64][65][66][67]알 안비야에서 빅뱅을 확인한다고 주장하며, 코란은 "하늘과 땅은 하나의 육체였다"고 말하고 있으며,[68] 코란은 "천국과 땅은 하나의 육체였다"고 말하고 있습니다.

불신자들은 하늘과 땅이 하나의 덩어리라는 것을 깨닫지 못합니까? 그러면 우리는 그것들을 나누었습니다.그리고 우리는 물로 모든 생물을 창조했습니다.그러면 그들은 믿지 않을까요?

— Quran 21:30

쿠란이 빅뱅의 초기 특이점을 지칭한다는 이 견해는 무함마드 타히르울카드리와 무함마드 [69][70]아사드 같은 무슬림 학자들에게도 받아들여지고 있습니다.많은 이슬람교도들이 코란의 세계 창조설을 과학의 맥락에서 해석하고 있으며, 이슬람연구재단 인터내셔널의 파힘 아쉬라프와 같은 일부 학자들도 있습니다.야킨 이슬람 연구소의 셰이크 오마르 술레이만은 우주의 팽창에 대한 과학적 이론이 수라타다흐-다리야트에 [69][71][72]기술되어 있다고 주장합니다.

우리는 힘으로 우주를 만들었고, 우리는 확실히 우주를 확장하고 있습니다.

— Quran 51:47

일부 현대 학자들은 수라 후실라트에서 언급된 "연기/가스"는 우주가 주로 뜨거운 수소와 [67]헬륨이었던 빅뱅 후 몇 분 후의 상태를 가리킬 수 있다고 생각합니다.

그 다음에 그는 연기와 가스가 날 때에 하늘로 향했고, 그 다음에 그 하늘과 땅에게 말하였다. `우리는 기꺼이 오든지, 힘으로 오든지' 그들은 `우리는 기꺼이 오든지' 하고 말하였다.

— Quran 41:11

설명된 기간은 이 [73]창조물 전체에 대해 6개의 기간이며, 대부분의 이슬람교도들은 이 6일이 태양의 날이 아니라 우주의 시작부터 시작하는 다른 상대적인 시간이라고 생각합니다.

파티미드 무슬림 사상가 알 무아야드 피엘 딘 알 시라지는 24시간, 1000년, 50,000년 중 6 태양일 안에 세계가 창조된다는 생각을 비난하고 있습니다.그는 시간이 아직 생성되지 않은 시간 단위로 창조를 측정할 수 있는 방법뿐만 아니라, 시간 자체가 자신의 창조물의 일부이기 때문에 무한히 강력한 창조주가 시간의 제약에 의해 제한될 수 있는 방법에 대해서도 의문을 제기합니다.

요움이라는 단어는 코란 안에서 긴 시간, 즉 시대 또는 시대로 이해됩니다.따라서 이슬람교도들은 "6일" 창조물에 대한 설명을 6개의 서로 다른 시대 또는 시대로 해석합니다.이러한 기간의 길이는 정확하게 정의되어 있지 않으며, 각 [74]기간 동안 발생한 구체적인 발전도 아닙니다.무스타파 카탑은 그의 코란 번역본에서 "이 단어는 항상 코란에서 24시간이라는 기간을 의미하는 것으로 사용되는 것은 아닙니다.22장 47절에 따르면 천상의 날은 우리 시대의 1000년입니다.심판의 날은 우리 시대의 오만 년이 될 것입니다(70:4 참조).그러므로, 창조의 6일은 6개의 시간을 가리킵니다."

꾸란에는 '휴식의 날'이라는 개념이 등장하지 않으며, 사실 피곤함에서 벗어나 창조된 후 하나님께 휴식이 필요했다는 개념은 [75][76][77]구절로 명시적으로 부정됩니다.

실제로 우리는 육대에 천지와 만물을 창조하였는데, 우리는 피로에 감동하지 않았습니다.

— Quran 50:38[78]

생명의 창조

생명의 출현은 인간의 창조에 대한 논의 중에 코란에서 주로 언급됩니다.코란에 따르면 삶의 기원은 단일한 [79]존재에서 비롯되었으며, 일부 현대 신자들은 삶을 루카(LUCA)로 여깁니다.코란은 모든 인간의 존재는 유기 [80][81][82]토양의 추출물로부터 시작된다고 말합니다.쿠란에서 인간이 아닌 생명체의 창조에 대해 명시적으로 언급한 유일한 것은 수랏 알 안비야시(Surrat al-Anbiyāʼ)에 나타나는데, 쿠란은 "우리는 물로 모든 생명체를 만들었다"고 선언합니다.무하마드 아사드에 따르면, "물만이 [83]생명의 출현과 발달에 필요한 독특한 특성을 가지고 있습니다."

인류의 창조

첫 번째 존재인 아담과 그의 아내(이슬람 전통에서는 아랍어로 이브를 의미한다)는 코란에 첫 번째 남녀로 등장합니다.코란에는 물과 변화된 [84][85]점토 추출물로 만들어졌다고 나와 있습니다.이 혼합물은 그것이 발전할[86] 수 있는 시간이 주어졌고, 아담에게 대량으로 시위하고 이블리스와 같은 저명한 진인들을 거세하는 사건에 이어 그들의[87] 몸에 영혼을 불어 넣음으로써 생기를 되찾았다고 합니다.일부 이슬람 학자들은 코란이 몇몇 구절이 여러 [88]의미를 가진다는 생각을 지지하기 때문에, 이 구절들이 은유적으로 여러 가지 해석을 가질 수 있다고 제안했습니다.

그는 이 경전을 여러분에게 내려보냈습니다. 성경의 핵심을 이루는 직설적인 구절들과 다의적이거나 우의적인 구절들이 포함되어 있었습니다.마음에 의심을 품는 사람들은 혼란을 일으키고 특정한 의미를 끌어내기 위해 다의적인 구절을 추구할 것입니다.

— Quran 3:7

야시르 카디를 포함한 대다수의 이슬람 학자들은 아담과 이브가 [89]하나님의 기적을 통해 자연스럽게 창조되었다고 믿고 있습니다.카네르 타슬라만,[6][7] 모하메드 길리안,[90] 야자르 누리 외즈튀르크,[91] 아드난 이브라힘,[92] 굴람 아흐메드 페르베즈,[41] 에디프 위크셀,[93][42][43] 그리고 다른 현대 및[94] 고전 이슬람 학자들은 대신 이 두 사람이 공통 조상으로부터 자연스럽게 진화했다고 주장했습니다.몇몇 학자들은 진화론을 믿는다고 진술했지만, 그들은 또한 진화론적 [citation needed]과정 없이 만들어진 유일한 두 예외가 아담과 이브라고 주장했습니다.

현대에 와서는 인간이 진화했다는 생각에 대한 지지가 높아졌습니다.많은 이슬람교도들은 코란의 한 장에 이 생각에 대한 믿음을 바탕으로 합니다.

그리고 주님은 자비의 소유자이신 부자이십니다.그가 원한다면, 주께서 다른 백성의 씨앗에서 주님을 세우신 것처럼, 주님은 여러분 모두를 제거하고, 주님이 원하는 사람을 쫓아낼 수 있을 것입니다.

— Quran 6:133

진화론 학자들은 이것이 인류가 [92]진화한 원시 인류의 조상을 의미할 수 있다고 주장하는 반면, 창조론 학자들은 "선조자"는 이전에 [95]살았던 문명들을 의미한다고 주장합니다.

통계

오클라호마 대학의 한 연구원에 의해 실시된 2000년 연구는 참가자의 19%가 이슬람의 신조가 다윈의 진화론과 대립하지 않는다고 믿는 반면 81%는 이슬람과 다윈주의 [96]사이에 어떤 형태로든 갈등이 있다고 믿는 것을 발견했습니다.참가자 중 한 명인 이슬람 교사는 진화론이 [97]제시한 특정 측면을 기꺼이 받아들였지만, 진화론에 반대했습니다.이슬람과 다윈의 진화론 사이에 충돌이 없다고 믿었던 참가자들은 영장류와 인간 사이의 가능한 관계에 관한 것이어서 의견이 갈렸고,[98] 단지 6%의 참가자들만이 주장에 아무런 문제가 없다고 생각했습니다.

2008년 보고서에 의하면, 진화 생물학은 대부분의 이슬람 국가들의 고등학교 교육과정에 포함되어 있다고 합니다.파키스탄, 이란, 터키, 인도네시아, 이집트를 포함한 14개 이슬람 국가의 과학 재단들은 최근 [52]인류 진화를 포함한 진화의 가르침을 지지하는 Interacademy Panel (IAP, 세계적인 과학 아카데미 네트워크)의 성명서에 서명했습니다.

맥길 연구원들과 그들의 국제적인 협력자들이 실시한 2009년 조사에 따르면 인도네시아 고등학생들의 85%와 파키스탄 고등학생들의 86%가 "수십억 년 동안 생명체가 존재해왔고 [1]시간이 지남에 따라 변했다는 것을 보여주는 수백만 개의 화석"이라는 진술에 동의하는 것으로 나타났습니다.그러나 인도네시아에서는 나이가 많은 주민들 사이에서 창조론이 흔하며, 심지어 생물학 교사와 생물학 [99]교육 교수들 사이에서도 그러합니다.

2013년 퓨 연구에 따르면, 진화를 지지하는 이슬람교도의 수는 천천히 그러나 꾸준히 증가하고 있는 것으로 보입니다.예를 들어, 카자흐스탄(79%)과 레바논(78%)에서는 대부분의 사람들이 인간의 진화를 받아들이고 있지만, 아프가니스탄(26%)과 이라크(27%)에서는 상대적으로 소수의 사람들만이 다른 이슬람 국가들을 [4]사이에 두고 있습니다.

아흐마디야의 진화론

주요 기사:진화론에 대한 아마디야의 견해

아흐마디야 공동체의 진화관은 비록 신성하게 설계되었지만 보편적인 수용관입니다.이 운동은 신이 주도하는 '진화'를 적극적으로 추진합니다.수십 년에 걸쳐 운동은 진화 [100]뒤에 숨겨진 과학적 개념을 지지하는 다양한 출판물을 발행했습니다.

진화의 가르침

라나 다자니에 따르면 지식을 추구하기 위해 새로운 사고방식을 채택하는 것은 [101]이슬람의 핵심 교리입니다.다자니 씨는 코란이 유동적이고 지속적인 인간 활동의 과정이라는 해석은 과학적 [101]지식을 추구하는 과정에서 발생할 경우 항상 모순을 명확하게 하기 위해 다시 검토될 수 있다고 말합니다.현대화와 세계화에 대한 다자니의 상호작용에 따르면 이슬람 사회로의 진화 이론에 대한 거부와 같은 과학에 대한 문제적인 적대적인 태도를 가져왔다고 합니다.다자니 씨는 진화에 대한 이슬람교도들의 부정적인 태도는 다윈과 서구 식민주의 물질주의, 인종차별주의를 연관시키는 20세기 이후에 나타났지만, 사실 진화에 대한 초보적인 이론은 9세기부터 [101]1880년대까지 이슬람 학자들에 의해 제안되었다고 말합니다.다자니 씨는 진화론을 받아들이는 것은 신의 존재를 부정하는 것이라고 생각하는 일부 무슬림 학생들이 있지만, 신의 발단 이후에는 그럴 필요가 없다고 말합니다. 우주가 과학과 [101]논리의 원리에 따라 진화할 수 있다고 말합니다.다자니는 보통 식물의 자연 진화, 인공 번식, 항생제 내성, 현대 의약품과 백신의 발전에 대해 상세한 설명을 합니다.이슬람교도 학생들이 진화론을 받아들이도록 도와주지만, 여전히 인간의 진화론을 받아들이는 데는 일부 유보적인 태도가 남아있다고 다자니 씨는 말합니다.[101]다자니 씨는 과학자로서 찰스 다윈은 지구상의 생명체의 출현과 다양화에 대한 인류의 이해에 기여했으며 진화는 다양성과 [101]종의 발달을 설명하는 올바른 메커니즘이라고 말합니다.다자니 씨는 논란이 되고 있는 진화론적 주제에 대한 논의는 이슬람 학생들이 현 상태에 대한 맹목적인 수용을 피하고 심지어 그들의 [101]삶의 다른 측면에 대해서도 의문을 제기하는 데 도움이 된다고 말합니다.

참고 항목

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