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수피즘

Sufism
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수피 마스터 6명, 1760년

수피즘(Sufism, 아랍어: الصُّوفِيَّة ṣ-التَّصَوُّف우피야)은 타소우프(Tasawwuf)라고도 알려져 있으며, 이슬람의 정화, 영성, 의식주의, 금욕주의, 신비주의에 중점을 둔 것이 특징인 이슬람 내에서 발견되는 신비한 종교적 실천의 단체입니다.'이슬람 신비주의',[7][8][9] '이슬람 신앙의 신비적 표현',[10] '이슬람의 내면적 차원',[11][12] '이슬람 내부의 신비주의 현상',[13][14] 이슬람에서의 신비주의 실천의 '주요 발현 및 가장 중요하고 중심적인 결정체',[15][16]그리고 "이슬람 신앙과 실천의 내부화와 강화".[17]

수피즘의 수행자들은 "수피스"(ṣ, ī프 صُوفِيّ리 출신)라고 불리며, 역사적으로 일반적으로 타리카(pl.)라고 알려진 "질서"에 속했습니다.ṭurq) – 타즈키아 (자기 정화)를 겪고 이산에 도달하려는 희망으로 무함마드에게 연결된 일련의 연속적인 교사들 중 마지막이 될 그랜드 왈리를 중심으로 모임이 형성되었습니다.수피스의 궁극적인 목적은 핏라(fitra)로 알려진 순수함과 자연적인 성향의 원래 상태로 돌아가려고 노력함으로써 신의 즐거움을 추구하는 것입니다.[21]

수피즘은 이슬람 역사 초기에 등장했는데,[13] 부분적으로는 초기 우마이야 칼리프국(661–750)의 세속성에 대한 반작용으로, 주로 하산 알 바스리의 지도 하에 나타났습니다.[22]수피파는 건법주의에 반대했지만, 그들은 이슬람법을 엄격하게 지켰고, 이슬람 법학과 신학의 다양한 학파에 속했습니다.[23]비록 수피파의 압도적인 대다수가 전근대와 현대 모두 수니파 이슬람의 지지자로 남아 있지만, 수피파의 특정 사상은 중세 후기 동안 시아파 이슬람의 변방으로 옮겨졌습니다.[24]특히 이란을 Irfan 개념으로 사파비드로 개종시킨 이후에 일어난 일입니다.[24]수피 숭배의 중요한 초점은 하나님을 기억하는 수행인 dhikr을 포함합니다.[25]수피스는 또한 그들의 선교와 교육 활동을 통해 이슬람을 전파하는데 중요한 역할을 했습니다.[23]

현대 시대에 수피즘의 질서가 상대적으로 쇠퇴하고 부활주의 이슬람 운동(예: 살라피스와 와하비스)의 공격에도 불구하고 수피즘은 이슬람 세계, 특히 수니파 이슬람의 신전통주의적 가닥에서 중요한 역할을 계속해 왔습니다.[26][27]그것은 또한 서양의 다양한 형태의 영성에 영향을 미쳤고, 상당한 학문적 관심을 불러일으켰습니다.[28][29][30]

정의들

일반적으로 수피즘이라고 번역되는 아랍어 단어 tasawuf ('lit.존재 또는 수피가 됨')는 서양 작가들에 의해 이슬람 신비주의로 정의됩니다.[31][32]수피파라는 용어는 이슬람 문학에서 수피파를 지지하는 사람들과 반대하는 사람들에 의해 광범위한 의미로 사용되어 왔습니다.[31]쿠란과 태양(이슬람 선지자 무함마드의 모범적인 가르침과 실천)의 특정한 가르침과 실천을 강조한 고전 수피 텍스트는 윤리적이고 정신적인 목표를[note 1] 기술하고 그들의 성취를 위한 교육 도구로 기능하는 타소프의 정의를 제시했습니다.특정한 정신적인 특징과 역할을 설명하는 다른 많은 용어들은 더 실용적인 맥락에서 대신 사용되었습니다.[31][32]

일부 현대 학자들은 수피즘에 대한 다른 정의들을 사용했는데, 예를 들어 "이슬람 신앙과 실천의 강화"[31]와 "윤리적이고 정신적인 이상을 실현하는 과정"이 그것입니다.[32]

수피즘이라는 용어는 18세기에 동양주의 학자들에 의해 처음으로 유럽 언어에 도입되었는데, 그들은 주로 그것을 그들이 본 이슬람의 무균 일신론과 상반되는 지적 교리와 문학적 전통으로 보았습니다.이 용어는 현대 학술적 사용에서 수피스와 관련된 다양한 사회적, 문화적, 정치적, 종교적 현상을 설명하는 데 사용됩니다.[32]

어원

수피의 원래 의미는 "양모를 입는 사람(ṣ프)"이었던 것으로 보이며, 이슬람 백과사전은 다른 어원론적 가설들을 "유지할 수 없다"고 부릅니다.양모 옷은 전통적으로 금욕자와 신비주의자들과 연관되어 있었습니다.[13]알쿠샤이리와 이븐 칼둔은 모두 언어적인 이유로 ṣ프 이외의 모든 가능성을 거부했습니다.

또 다른 설명은 아랍어로 "순결"을 의미하는 ṣ파(صفاء)로 단어의 어휘적 어근을 추적하고 있으며, 이러한 맥락에서 이슬람에서 고려되는 타조우프의 또 다른 유사한 개념은 수피즘에서도 널리 사용되는 타조키야(تزكية, 의미: 자정)입니다.수피알-루드하바리(d. 322 AH)는 "수피는 순결 위에 털실을 쓴 사람"이라고 이 두 가지 설명을 결합했습니다.[34][35]

다른 사람들은 이 단어가 "아흘 알 ṣ프파"("수파 또는 벤치의 사람들")라는 용어에서 왔다고 제안했습니다. 이들은 정기적인 디크르 모임을 개최했던 무함마드의 가난한 동료들의 집단이었고, 그들 중 가장 유명한 동료 중 하나는 아부 후라이라였습니다.알 마스지단나바위에 앉아있던 이 남녀들은 어떤 이들은 최초의 수피파로 여겨집니다.[36][37]

역사

주요 기사:수피즘의 역사

오리진스

현재 공감대는 수피즘이 헤자즈에서 등장했고, 이슬람 초기부터 이슬람교도의 관습으로 존재해 왔으며, 심지어 일부 종파 분열을 앞섰다는 것입니다.[22]

수피 명령은 무함마드의 ṣ인 بَيْعَة하바가 내린 바야(아랍어: بَيْعَة, 불이 붙은 '공약')에 근거한 것입니다.사하바 사람들은 무함마드에게 충성을 맹세함으로써 하나님을 섬기는 일에 헌신했습니다.[38][39][40]Ernst, Carl W. (2003). "Tasawwuf [Sufism]". Encyclopedia of Islam and the Muslim World.[전체 인용 필요]

정말로, 당신에게 바야흐(약속)를 주는 사람들(오 무함마드)은 알라에게 바야흐(약속)를 주는 것입니다.알라의 손이 그들의 손 위에 있습니다.그러면 그 약속을 어기는 자는 자기 자신의 해악만을 범하는 것이고, 알라와 언약한 것을 이행하는 자는 그에게 큰 보상을 줄 것입니다.— [꾸란 번역, 48:10]

수피들은 합법적인 수피 샤이크에게 베이 ʿ라(의리를 맹세하는 것)를 함으로써 무함마드에게 충성을 맹세하는 것이라고 믿으므로, 추구하는 자와 무함마드 사이의 정신적 관계가 성립됩니다.수피파가 하나님에 대해 배우고 이해하며 연결하는 것이 무함마드를 통해서입니다.[41]무함마드를 통해서입니다.알리는 무함마드에게 직접 충성을 맹세한 사하바족의 주요 인물 중 한 명으로 여겨지고 있으며, 수피스는 알리를 통해 무함마드에 대한 지식과 무함마드와의 관계를 얻을 수 있다고 주장하고 있습니다.그러한 개념은 수피가 진정한 것으로 간주하는 하디스에 의해 이해될 수 있는데, 무함마드는 "나는 지식의 도시이고, 알리는 그 문"이라고 말했습니다.[42]알리 후즈위리와 같은 저명한 수피인들은 알리가 타소프에서 매우 높은 순위를 차지하고 있다고 언급합니다.게다가 바그다드의 주나이드는 알리를 타조우프의 지도자와 관행의 셰이크로 여겼습니다.[43]

역사학자 조나단 A.C. 브라운은 무함마드의 생전에 몇몇 동료들은 이슬람교가 필요로 했던 것보다 "집중적인 헌신, 경건한 금욕, 신성한 신비에 대해 곰곰이 생각하는" 경향이 더 강했다고 지적합니다.하산 알 바스리(Hassan al-Basri, a tabi)'는 '마음을 정화하는 과학'에서 '기반이 되는 인물'로 여겨집니다.[44]

수피즘의 실천가들은 수피즘의 발전 초기 단계에서 수피즘이 사실상 이슬람의 내부화만을 언급했다고 주장합니다.[45]한 관점에 따르면, 수피즘이 그 기원과 발전에서 진행된 것은 끊임없이 암송되고 명상되고 경험된 꾸란에서 직접적으로 나온 것입니다.[46]다른 수행자들은 수피즘이 무함마드의 방식을 엄격하게 모방하는 것이며, 이를 통해 신과 마음의 연결이 강화된다고 주장합니다.[47]

수피즘의 이후 발전은 다우드 타이와 바야지드 바스타미와 같은 사람들로부터 이루어졌습니다.[48]수피즘은 일찍이 태양에 엄격하게 집착하는 것으로 알려져 있었는데, 예를 들어 바스타미는 무함마드가 수박을 먹었다는 증거를 발견하지 못했기 때문에 수박을 먹는 것을 거부했다고 보고되었습니다.[49][50]중세 후기 신비주의자에 따르면, 페르시아 시인 자미 [51]압드 알라 이븐 무하마드 이븐 알 하나피야 (716년경 사망)는 "수피"라고 불렸던 최초의 사람이었습니다.[33]이 용어는 쿠파와도 밀접한 관련이 있는데, 아부 하심 알 쿠피, 자비르 이븐 하얀, 압다크 알 수피 등 초기 학자 3명이 이 용어로 불렸습니다.[52]이후 바스라 출신의 하팀 알 아타르와 알 주나이드 알바그다디가 포함되었습니다.[52]알-하리스 알-무하시비와 사리 알-사카티와 같은 다른 것들은 그들의 일생 동안 수피스라고 알려지지 않았지만, 나중에 타즈키아 (정화)에 집중했기 때문에 그러한 것으로 확인되었습니다.[52]

저술에 있어서 중요한 공헌은 Uwais al-Qarani, Basra의 Hassan, Harith al-Muhasibi, Abu Nasras-Sarraj, Said ibn al-Musayib에게 있습니다.[48]바그다드 수피스 2세대 출신인 루웨이름은 바그다드의 주나이드와 [53][54]마찬가지로 영향력 있는 초기 인물이었습니다. 수피스의 초기 수행자들은 두 사람 중 한 명의 제자였습니다.[55]

수피목

주요 기사:타리카와 수피의 목록

역사적으로 수피스는 종종 타리카(pl)로 알려진 "목"에 속했습니다.ṭurq) – 이슬람 예언자 무함마드까지 이어지는 일련의 스승들을 통해 그들의 가르침을 추적할 그랜드 마스터 왈리를 중심으로 형성된 회중.

수피 전통 안에서, 명령의 형성이 즉각적으로 주인과 제자의 혈통을 만들어내지는 않았습니다.11세기 이전의 완전한 혈통이 예언자 무함마드에게 거슬러 올라가는 사례는 거의 없습니다.그러나 이 계통들의 상징적 중요성은 엄청났습니다. 그것들은 주종 사슬을 통해 신성한 권위로 가는 통로를 제공했습니다.영적인 힘과 축복이 일반 신자와 특별 신자 모두에게 전해진 것은 그러한 주인과 제자의 사슬을 통해서였습니다.[56]

이 명령들은 자위야스, 칸카스 또는 철케라고 알려진 장소에서 영적인 세션(마할리스)을 위해 모입니다.[57]

그들은 하디스에 상세히 기술된 바와 같이, "이산은 알라를 보는 것처럼 경배하는 것입니다. 만일 여러분이 그를 볼 수 없다면, 그는 반드시 여러분을 볼 것입니다."[58]라고 말하는 완벽한 예배를 위해 노력합니다.수피스는 무함마드를 절대현실의 속성을 의인화하는 완전한 인간 알-인사난 알-카밀로 간주하고,[59] 그를 그들의 궁극적인 정신적 지침자로 봅니다.[60]

수피족의 명령은 무함마드에서 알리 이븐 아비 탈리브를 거쳐 무함마드에게 자신의 본래의 명령을 추적하는 나크슈반디족의 명령을 제외하고는 대부분의 본래의 명령을 추적합니다.[61][62]그러나 공식적으로 타리카에 속할 필요는 없었습니다.[63]중세 시대에 수피즘은 일반적으로 이슬람교와 거의 같았고 특정한 질서에만 국한되지 않았습니다.[64](p24)

수피즘은 중세 초기에 헌신적인 질서(tariqa, pl. tar îqât)로 이어지는 수피교의 제도화 이전에 이미 오랜 역사를 가지고 있었습니다.타리카라는 용어는 수피즘의 학파나 수도회, 또는 ḥ크 ī카(최후의 진리)를 추구하기 위한 목적으로 특히 그러한 수도회의 신비한 가르침과 영적 수행에 사용됩니다.타리카는 지도자나 영적인 지도자의 역할을 하는 머쉬드(안내자)가 있습니다.타리카의 회원 또는 추종자들은 "욕망적"인 비즈를 의미하는 무르 ī드 ī(단일식 무르 ī드)로 알려져 있습니다."하나님을 알고 하나님을 사랑하는 지식을 원함"[66]

수피교는 수 년 동안 다양한 시아파 운동, 특히 이슬람교에 영향을 미쳤고 채택되었으며, 이는 사파비야교가 수니파 이슬람에서 시아파로 개종하고 이란 전역에 십이교가 확산되는 계기가 되었습니다.[67]

주요 타리카에는 바알라위야, 바다위야, 벡타시, 부르하니야, 치슈티, 칼와티, 쿠브라위야, 마다리야, 메블레비, 무리디야, 나크슈반디, 니마툴라히, 카디리야, 칼란다리야, 라흐마니야, 리파이, 사파비드, 세누시, 샤드힐리, 수하르디야, 티자니야, 우와이시, 자하비야 등이 있습니다.

이슬람교의 수피즘

춤추는 더비시, 카말루드 드 ī 베자드 (c. 1480–1490)

수니파와 시아파 이슬람 모두에 존재하는 수피즘은 때때로 잘못 가정되는 것처럼 별개의 종파가 아니라 종교에 접근하거나 이해하는 방법이며, 이는 종교의 규칙적인 실천을 동시에 "충족"함으로써 "초권적 수준"으로 끌어내려고 노력합니다.[의무적인] 종교적 의무"[13] 그리고 "영혼의 깊이에 있는 '좁은 문'을 통해 신성으로 통하는 순수한 건조한 불가침의 영의 영역으로 뿌리를 내리게 하는 방법과 방법"을 찾는 것입니다.[9]수피즘에 대한 학문적 연구들은 수피즘이 소위 순수한 이슬람과 별개의 전통으로서 서구의 오리엔탈리즘과 현대의 이슬람 원리주의자들의 산물이라는 것을 확인합니다.[68]

이슬람의 신비적이고 금욕적인 측면으로서 내면의 자아를 정화하는 것을 다루는 이슬람교적 가르침의 한 부분으로 간주됩니다.수피스는 종교의 보다 영적인 측면에 초점을 맞추어, 사람이 사용할 수 있도록 훈련되어야 하는 "직관적이고 감정적인 능력"을 사용함으로써 하나님에 대한 직접적인 경험을 얻기 위해 노력합니다.[65]타소우프는 항상 정교회 이슬람의 필수적인 부분이었던 영혼의 과학으로 여겨집니다.[69]이븐 타이미야는 그의 알 리살라 알 사파디야에서 수피파를 순나의 길에 속하는 사람들로 묘사하고 있으며, 그들의 가르침과 글에 수피파를 나타내고 있습니다.[citation needed]

이븐 타이미야의 수피 성향과 압둘 카디르 길라니와 같은 수피에 대한 존경심은 푸투 알하이브에 대한 그의 100쪽짜리 논평에서도 볼 수 있는데, 이 책의 78개 설교 중 단 5개만을 다루었지만 이슬람 공동체의 삶 안에서 타소프를 필수적으로 여겼음을 보여줍니다.[citation needed]

그의 논평에서, 이븐 타이미야는 샤리아의 우월성이 타소우프에서 가장 건전한 전통을 형성하고 있다고 강조하며, 이 점을 주장하기 위해, 그는 십여 명의 초기 지도자들뿐만 아니라, 그의 동료인 한발리스, 알안사리 알 하라위, 압둘 카디르와 같은 현대의 샤이크들과, 후자 자신의 샤이크, 정직한 함마드 알 답바스를 열거하고 있습니다.그는 알 푸 ḍ일 이븐 아담, 이브라힘 이븐 아담, 마루프 알 카르키, 시리 삭티, 바그다드의 주나이드 등 초기 교사들과 압둘 카디르 길라니, 함마드 등 초기 샤이크(슈유크 알 살라프)들을 인용합니다.아부 알 바얀과 후대의 지도자들은 수피 길의 추종자들이 신성하게 제정된 명령과 금지에서 벗어나는 것을 허락하지 않습니다.[citation needed]

알-가잘리는 알-문키드 민 알-달랄어로 다음과 같이 말합니다.

삶의 굴곡과 가정사, 경제적 제약이 제 삶을 집어삼켰고, 마음에 맞는 고독을 빼앗았습니다.많은 역경이 저에게 닥쳤고 제가 할 수 있는 일은 거의 없었습니다.이 상태는 10년 동안 지속되었지만, 저는 시간적 여유가 있고 마음에 맞는 순간들이 있을 때마다 저의 내재적인 성향에 의지했습니다.이 파란만장한 세월 동안, 수많은 놀랍고 형언할 수 없는 삶의 비밀들이 저에게 공개되었습니다.나는 아울리아(거룩한 신비주의자) 무리가 올바른 길을 따르고, 최상의 행동을 보이며, 지혜와 통찰력에서 모든 현자를 능가하는 유일한 진리의 무리라고 확신했습니다.그들은 그들의 모든 공공연한 또는 은밀한 행동을 탐구하고 추구할 가치가 있는 유일한 지침인 거룩한 예언자의 조명 지침에서 끌어냅니다.[70]

교리의 형식화

풍경 속의 황홀경 속의 수피.이스파한, 사파비드 페르시아 (c. 1650–1660), LACMA.

11세기에 들어 이슬람 신앙에서 덜 "규화된" 경향이었던 수피즘은 오늘날까지 계속되는 질서로 "질서화되고 결정화"되기 시작했습니다.이 모든 질서들은 주요 이슬람 학자에 의해 세워졌으며, 가장 크고 널리 퍼져있는 몇몇은 수하르디야 (아부 알 나집 수하르디 [d. 1168] 이후), 카디리야 (압둘 카디르 길라니 [d. 1166] 이후), 리파이야 (아메드 알 리파이 [d. 1182] 이후), 치슈티야 (모이누딘 치슈티 [d. 1236] 이후), 샤딜리야 (아불 이후)를 포함했습니다.하산 ash-Shadhili [d. 1258]), 하마다니야(Sayyid Ali Hamadani [d. 1384] 이후), 나크슈반디야(Baha-ud-Din Naqshband Bukhari [d. 1389][71] 이후).하지만 [72]서구의 일반적인 인식과는 달리, 이러한 질서의 창시자들이나 그 추종자들은 자신들을 정통 수니파 이슬람교도들 이외의 것으로 생각한 적이 없으며, 사실 이러한 질서들은 모두 수니파 이슬람의 4개 정통 법대 중 하나에 속해 있었습니다.[72][73]따라서, 카디리야 질서는 한발리였고, 설립자 압둘 카디르 길라니는 유명한 법학자였고, 치슈티야는 하나피였고, 샤딜리야 질서는 말리키였고, 나크쉬반디야 질서는 하나피였습니다.[74]따라서 정확히 역사적으로 "압둘-카디르 길라니, 가잘리와 같은 이슬람 정통주의의 가장 저명한 옹호자들 중 많은 이들이그리고 술탄 ṣ라 ḥ ad-D ī인(Saladin)은 "수피즘"과 관련이 있으며, 이드리스 샤와 같은 작가들에 대한 대중적인 연구는 학자들에 의해 "수피즘"이 "이슬람"과 다소 구별되는 잘못된 이미지를 전달하는 것으로 계속 무시되고 있다고 말했습니다.나일 그린은 중세 시대에 수피즘이 이슬람교였다고 관찰했습니다.[64](p24)

세력의 성장

1620년대 초의 무굴 미니어처는 무굴 황제 자한기르(1627년경)가 그의 동시대 오스만 술탄과 영국 왕 제임스 1세(1625년경)보다 수피 성자와 함께하는 관객을 선호하는 것을 묘사하고 있습니다. 그림은 페르시아어로 "비록 샤들이 그의 앞에 서 있지만, 그는 더비시에 시선을 고정합니다."라고 새겨져 있습니다.

역사적으로 수피즘은 인도와 이라크에서 발칸 반도와 세네갈에 이르는 지역에서 수니파 이슬람 생활의 거의 모든 주요 측면에 스며들기 시작한 [78][better source needed]중세 초기 이후 이슬람 문명에서 "이슬람의 믿을 수 없을 정도로 중요한 부분"이자 "무슬림 생활에서 가장 광범위하고 보편적인 측면 중 하나"가 되었습니다.[79][better source needed]

이슬람 문명의 발흥은 이슬람에서 수피 철학이 전파되는 것과 강하게 일치합니다.수피즘의 확산은 이슬람의 확산과 특히 아프리카와[80] 아시아에서 통합적으로 이슬람 문화를 창조하는 데 결정적인 요인으로 여겨져 왔습니다.리비아의 세누시 부족과 수단은 수피즘의 가장 강력한 지지자들 중 하나입니다.Nishapur의 Khoja Akhmet Yassawi, Rumi, 그리고 Attar of Nishapur (c. 1145–c. 1221)와 같은 수피파 시인들과 철학자들은 아나톨리아, 중앙 아시아, 그리고 남아시아에서 이슬람 문화의 확산을 크게 증진시켰습니다.[81][82]수피즘은 또한 오스만 세계의 문화를 창조하고 전파하는 역할을 했고,[83] 북아프리카와 남아시아에서 유럽 제국주의에 저항하는 역할을 했습니다.[84]

1520년경 보스니아 모스타르주 블라가즈에 있는 수직 카르스트 절벽 아래 부나 우물 샘 동굴 옆에 지어진 블라가즈 테케.유네스코 비문을 위해 제안된 자연과 건축 앙상블은 [85]공간적으로 그리고 지형적으로 자립적인 앙상블을 형성하며 보스니아의 국립 기념물입니다.[86]

13세기에서 16세기 사이에 수피즘은 물질적인 유물이 남아있는 "르네상스"인 이슬람 세계 전역에서 번성하는 지적 문화를 만들었습니다.[citation needed]많은 곳에서 사람이나 단체는 지식을 얻고자 하는 여행자들에게 숙소를 제공할 뿐만 아니라 수피야의 탐험가들에게 숙소를 제공하기 위해 숙소(자위야, 칸카, 또는 철케로 다양하게 알려져 있음)를 유지하기 위해 와크프를 기부했습니다.동일한 기부금 시스템은 또한 수피족 추구자들을 위한 숙소, 이 추구자들이 가난한 사람들을 위해 봉사하고 시작 기간을 마칠 수 있는 부엌이 있는 호스피스, 도서관, 그리고 다른 구조물들을 포함하여 이스탄불에 있는 술레이마니예 모스크를 둘러싸고 있는 건물들의 복합체에 대해 지불할 수 있습니다.이 시기 이슬람 문명에서 수피즘의 영향을 받지 않은 중요한 영역은 없었습니다.[87]

근세

수피 교사들에 대한 반대와 이슬람의 보다 문자주의적이고 합법적인 종파들의 명령들은 이슬람 역사를 통틀어 다양한 형태로 존재했습니다.그것은 18세기에 와하브 운동의 출현과 함께 특히 폭력적인 형태를 띠었습니다.[88]

파스칼 세바(이스탄불, 1870)가 촬영한 메블레비 기사단의 회오리 더비시(wirling dervies)

20세기 전환 무렵, 수피 의식과 교리는 모더니즘 이슬람 개혁가, 자유 민족주의자, 그리고 수십 년 후 이슬람 세계의 사회주의 운동으로부터 지속적인 비판을 받았습니다.수피 질서는 대중적인 미신을 조장하고, 현대의 지적 태도에 저항하며, 진보적인 개혁을 방해한다는 비난을 받았습니다.수피즘에 대한 이념적 공격은 농업 및 교육 개혁과 서구화된 국가 정부에 의해 도입된 새로운 형태의 조세로 인해 강화되었으며, 이는 수피 질서의 경제적 기반을 약화시켰습니다.20세기 전반에 수피 질서가 쇠퇴한 정도는 나라마다 달랐지만, 세기 중반까지 수피 질서의 생존과 전통적인 수피 생활 방식은 많은 관측자들에게 의심스러운 것으로 보였습니다.[89][88]

그러나 이러한 예측을 무시하고 수피즘과 수피즘은 이슬람 세계에서 주요한 역할을 계속해 왔으며, 또한 이슬람 소수 국가로 확대되고 있습니다.개인적이고 소그룹적인 경건함에 더 큰 중점을 두고 포괄적인 이슬람 정체성을 표현할 수 있는 능력은 수피즘을 종교적 다원주의와 세속주의적 관점으로 특징지어지는 맥락에 특히 적합하게 만들었습니다.[88]

현대 세계에서 수피즘에서 법학과 신학의 학문과 함께 이슬람의 본질적인 차원으로 보는 수니파 정통주의의 고전적인 해석은 이집트의 알-아자르 대학과 자이투나 대학과 같은 기관들에 의해 대표되는데, 알-아자르의 현재 그랜드 이맘 아흐메드 엘-타예브는 최근 "순니 정통주의"를 정의했습니다."xy"는 "법적" 사고의 네 학파(하나피, 샤피이, 말리키, 한발리) 중 어느 하나의 추종자로서...바그다드의 이맘 주나이드 수피즘의 교리, 예절, 그리고 [영적] 정화에 관하여."[73]

현재 수피족에는 알리안족, 벡타시족, 메블레비족, 바알라위야족, 치슈티족, 제라히족, 나크슈반디족, 무자디디족, 니마툴라족 ī족, 카디리야족, 칼란다리야족, 사르와리 카디리야족, 샤딜리야족, 수흐라와르디야족, 사이피아족(나크슈반디야족), 우와이시족 등이 있습니다.

현대 사회에 대한 수피 질서의 관계는 보통 정부에 대한 그들의 관계에 의해 정의됩니다.[90]

카이로 뮤즈 거리에서 빙글빙글 도는 수피 타노우라

터키와 페르시아는 함께 많은 수피 계통과 질서의 중심지였습니다.벡타시족은 오스만 재니세리와 밀접한 관련이 있으며 터키의 크고 대부분 자유주의적인 알레비 인구의 중심지입니다.그들은 서쪽으로 키프로스, 그리스, 알바니아, 불가리아, 북마케도니아, 보스니아 헤르체고비나, 코소보, 그리고 최근에는 알바니아를 거쳐 미국으로 퍼져나갔습니다.수피즘은 이집트, 튀니지, 알제리, 수단, 모로코, 세네갈과 같은 아프리카 국가들에서 인기가 있는데, 그곳에서는 이슬람교의 신비한 표현으로 여겨집니다.[91]수피즘은 모로코에서 전통적이지만 함자 알 카디리 알 부치치와 같은 당대 정신적 스승 아래 수피즘이 부활하면서 점차 부활하고 있습니다.Mbacke는 수피즘이 세네갈에서 자리잡은 한 가지 이유는 수피즘이 지역 신앙과 관습을 수용할 수 있기 때문이며, 이는 신비주의적인 경향이 있다고 말합니다.[92]

그런 점에서 알제리 수피의 거장 압델카데르 엘 제자이리의 삶은 교훈적입니다.[93]서아프리카의 아마두 밤바와 엘 하지 우마르 톨, 그리고 캅카스의 셰이크 만수르와 이맘 샤밀의 삶 또한 주목할 만합니다.20세기에 몇몇 이슬람교도들은 수피즘을 과학과 기술 분야에서 이슬람의 성취를 방해하는 미신적인 종교라고 불렀습니다.[94]

많은 서양인들이 수피즘의 길에서 다양한 정도의 성공을 거두며 출발했습니다.수피교의 공식적인 대표자로서 그리고 서유럽에 수피교를 전파하기 위한 구체적인 목적으로 유럽으로 돌아온 최초의 사람 중 한 명은 스웨덴 태생의 방랑자인 이반 아겔리였습니다.프랑스 학자 르네 게논은 20세기 초에 수피파가 되었고 셰이크 압둘 와히드 야히야로 알려졌습니다.그의 다양한 저술들은 수피즘의 실천을 이슬람의 본질로 규정하면서도 메시지의 보편성을 지적했습니다.George Gurdjieff와 같은 영성주의자들은 정통 무슬림들이 이해하는 수피즘의 교리에 부합할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다.[95]

목표 및 목표

샤룩네알람의 무덤 (1324 A 건축)D) 파키스탄 물탄에 위치하고 있습니다.수피파 사원의 다수로 유명한 멀탄은 성인의 도시라는 별명으로 불립니다.

모든 이슬람교도들은 자신들이 알라의 길에 있다고 믿고, 사후와 최후의 심판 이후에 천국에서 하나님과 가까워지기를 희망하지만, 수피파들은 또한 이 삶에서 하나님께 더 가까이 다가가고 신성한 존재를 더 완전히 받아들이는 것이 가능하다고 믿습니다.[citation needed]모든 수피파의 주된 목적은 그들 안에서 피트라의 원시적인 상태를 회복하기 위해 노력함으로써 신의 기쁨을 추구하는 것입니다.[21]

수피스에게 바깥 법은 예배, 거래, 결혼, 사법 판결, 형법과 관련된 규칙들로 구성되어 있습니다.수피즘의 내적 법칙은 죄악으로부터의 회개, 인격의 경멸할 만한 자질과 사악한 특성의 숙청, 미덕과 선한 성격의 장식에 관한 규칙들로 구성되어 있습니다.[96]

티칭

사랑하는 사람의 옷자락을 잡고 있는 남자, 신성한 결합을 갈망하는 수피의 고통을 표현한 것

수피들에게 능수능란한 사람들이 진보할 수 있도록 해주는 것은 세속적인 지식보다는 스승의 마음에서 학생의 마음으로 신성한 빛이 전달되는 것입니다.그들은 또한 선생님이 신의 율법을 따르려고 잘못 시도해야 한다고 믿습니다.[97]

무잔 모멘에 따르면 "수피즘의 가장 중요한 교리 중 하나는 알-인산 알-카밀("완벽한 사람")의 개념입니다.이 교리는 땅 위에 항상 "쿠트브"(우주의 극 또는 축) 즉, 신에서 인간으로 향하는 완벽한 은혜의 통로이며 윌라야 (신성함, 알라의 보호 아래 있음)의 상태에 있는 사람이 존재할 것이라고 말합니다.수피 쿠트브의 개념은 쉬이 이맘의 개념과 비슷합니다.[98][99]그러나 이 믿음은 쿠트브(대부분의 수피파 명령자는 질서의 우두머리)와 이맘 모두 "영적 지도와 알라의 인류에 대한 은혜의 제공자"라는 역할을 수행하기 때문에 수피파를 시아파 이슬람과 "직접적인 갈등"에 빠뜨립니다.수피스가 취하는 샤이크나 쿠트브에 대한 복종의 맹세는 이맘에 대한 헌신과는 양립할 수 없는 것으로 여겨집니다."[98]

추가적인 예로, 메블레비 수도회의 예비 신도는 영적인 가르침을 받기 전에 1001일 동안 가난한 사람들을 위한 호스피스의 부엌에서 일하도록 명령을 받았을 것이고, 그 가르침을 완수하기 위한 전제 조건으로 1,001일 동안 더 혼자만의 수련회에서 일하도록 명령을 받았을 것입니다.[100]

어떤 교사들은, 특히 더 일반적인 청중들에게 연설할 때, 또는 무슬림과 비이슬람교도의 혼합된 집단들에게, 비유, 우화, 그리고 은유를 광범위하게 사용합니다.[101]비록 교육에 대한 접근법은 수피교의 여러 질서에 따라 다르지만, 수피교 전체는 주로 직접적인 개인적 경험과 관련이 있으며, 때때로 다른 비이슬람적 형태의 신비주의와 비교되기도 합니다(예: 세예드 호세인 나스르의 책에서와 같이).

많은 수피파들은 수피파에서 가장 높은 성공 수준에 도달하기 위해서는 일반적으로 제자가 오랜 기간 동안 선생님과 함께 살고 봉사해야 한다고 생각합니다.[102]그 예로 나크쉬반디 기사단에 자신의 이름을 올린 바하우드딘 나크쉬반디 부하리에 대한 설화가 있습니다.그는 아사마시가 죽을 때까지 20년 동안 그의 첫 번째 스승인 Sayyid Muhammad Baba As-Samasi를 섬겼다고 믿어집니다.그는 그 후 여러 다른 선생님들을 오랜 기간 동안 섬겼다고 합니다.그는 수년간 지역 사회의 가난한 구성원들을 도왔다고 하는데, 이것이 끝난 후 그의 선생님은 그에게 동물들이 상처를 청소하고 그들을 돕는 것을 돌보라고 지시했습니다.[103]

무함마드

그의 [무함마드]의 열망은 다른 모든 열망보다 앞섰고, 그의 존재는 무보다 앞섰고, 그의 이름은 모든 민족 앞에 존재했기 때문입니다.지평선 안에, 지평선 너머에, 또는 지평선 아래에, 이 이야기의 주제보다 더 우아하고, 더 고귀하고, 더 잘 알고, 더 정의롭고, 더 무섭거나, 더 동정적인 사람은 없습니다.그는 "영광스러운 아마드"라는 창조된 존재들의 지도자입니다.—만수르 알 할라즈[104]

이슬람 서예에 나오는 무함마드의 이름.수피인들은 무함마드의 이름이 거룩하고 신성하다고 믿고 있습니다.

무함마드에 대한 헌신은 수피즘 내에서 가장 강력한 관습입니다.[105]수피인들은 역사적으로 무함마드를 정신적인 위대함의 으뜸가는 인격체로 추앙해왔습니다.수피 시인 Saadi Shirazi는 "선지자의 길과 반대되는 길을 선택하는 사람은 결코 목적지에 도착하지 못할 것입니다.오 사아디, 선택된 사람의 뒤를 제외하고는 그런 순결한 방식으로 대할 수 있다고 생각하지 마십시오."[106]루미는 자신의 자제력과 세속적 욕망에 대한 금욕을 무함마드의 지도를 통해 얻은 자질로 여깁니다.루미는 "나는 무함마드에게 배운 이 세계와 다음 세계에 대한 욕망으로부터 두 눈을 감았다"고 말합니다.[107]이븐 아라비는 무함마드를 가장 위대한 사람으로 여기며, "무함마드의 지혜는 이 인류 종 중에서 가장 완벽한 존재이기 때문에 독특함(파르디야)입니다.그래서 명령은 그와 함께 시작하여, 그와 함께 봉인되었습니다.아담이 물과 흙 사이에 있을 때 그는 예언자였고, 그의 기본 구조는 예언자들의 인장입니다."[108]니샤푸르의 아타르는 그의 책 일라히나마에서 이전에 어떤 시인도 하지 않았던 방식으로 무함마드를 찬양했다고 주장했습니다.[109]파리두딘 아타르(Fariduddin Attar)는 "무함마드는 아담의 후손들의 지침서인 두 세계의 모범입니다.창조의 태양이요, 천구의 달이요, 모든 것을 보는 눈이요...일곱 하늘과 여덟 뜰의 낙원이 그를 위해 만들어졌습니다. 그는 눈이요, 우리 눈에 비추어 빛입니다.'[110]수피스는 역사적으로 무함마드의 완벽함과 그의 중재 능력의 중요성을 강조해왔습니다.무함마드의 페르소나는 역사적으로 수피의 믿음과 실천에 있어 통합적이고 비판적인 측면으로 남아있습니다.[105]바야지드 바스타미는 무함마드의 태양에 너무 헌신적이어서 무함마드가 수박을 먹었다는 것을 증명할 수 없었기 때문에 수박을 먹기를 거부했다고 기록되어 있습니다.[111]

13세기, 이집트의 수피파 시인 알 부시리는 흔히 카 ī다트 알 부르다('맨틀의 시')라고 불리는 알 카와키브 아드 뒤르 ī야프 ḥ('창조의 최고를 찬미하는 천상의 빛')를 썼는데, 여기서 그는 무함마드를 광범위하게 찬양했습니다.이 시는 여전히 수피파와 평신도 이슬람교도들 사이에서 널리 낭송되고 불려지고 있습니다.[112]

무함마드에 대한 수피파의 믿음

이븐 아라비에 의하면 이슬람교는 무함마드 때문에 최고의 종교라고 합니다.[59]이븐 아라비는 최초로 존재하게 된 실체가 무함마드(알 ḥ크 ī카 알 무함마디야)의 실체 또는 본질이라고 생각합니다.이븐 아라비는 무함마드를 모든 생명체의 주인이자 최고의 인간으로 여깁니다.그러므로 무함마드는 인간이 본받고자 열망하는 주요 역할 모델입니다.[59]이븐 아라비는 신의 속성과 이름이 이 세상에 나타나 있으며, 이러한 신적 속성과 이름의 가장 완벽하고 완벽한 표시가 무함마드에게서 나타난다고 믿습니다.[59]이븐 아라비는 무함마드의 거울에서 신을 볼 수 있다고 믿는데, 이는 신의 신성한 속성이 무함마드를 통해 나타난다는 것을 의미합니다.[59]이븐 아라비는 무함마드가 신의 최고의 증거이며, 무함마드를 알면 신을 알 수 있다고 주장합니다.[59]이븐 아라비는 또한 무함마드가 이 세상과 저 세상 모두에서 모든 인류의 주인이라고 주장합니다.이런 관점에서 보면 무함마드는 이슬람이기 때문에 이슬람은 최고의 종교입니다.[59]

수피즘과 이슬람 율법

인도 우타르프라데시주 아그라 파테푸르 시크리 살림 치슈티의 무덤

수피인들은 샤리아(외세적인 "캐논"), 타리카("질서"), 하카("진리")가 상호 의존적이라고 믿습니다.[113]수피즘은 자신의 목표인 완벽한 타위드, 신이 하나라는 실존적 고백에 도달할 때까지 그의 술 û나 "길"에서 살릭 또는 "길"로 불리는 어뎁트를 이끈다.이븐 아라비는 다음과 같이 말합니다. "우리가 이 공동체에서 다른 사람들을 하나님께 인도할 수 있다고 주장하지만, 단지 성스러운 율법의 한 가지 규칙만 무시하는 사람을 볼 때, 비록 그가 마음을 비틀게 하는 기적을 보여주더라도, 우리는 그를 돌아보지도 않습니다. 왜냐하면 그러한 사람은 셰이크도 아니고, 그도 아니기 때문입니다.사실대로 말하면, 하나님께 가장 높으신 분의 비밀을 맡긴 사람은 성스러운 율법의 율법이 지켜진 사람을 구하면 아무도 없습니다.(자미 ʿ 카라마트 알 아울리야 ʾ)"라고 말했습니다.

더욱이 수니파 법학의 네 학파의 창시자 중 한 명인 말리크가 신비주의적 지식의 "내부 과학"(ilm al-bātin)과 법학의 "외부 과학"을 결합하는 데 강력한 지지자였다는 것과 관련이 있습니다.[117]예를 들어, 12세기의 유명한 말리키 법학자이자 판사인 카디 이야드(Qadi Iyad)는 후에 이베리아 반도 전역에서 성인으로 추앙받는 한 남자가 말리크에게 "내면의 과학에 대해 무엇인가" 물었던 전통을 서술했고, 말리크는 대답했습니다: "외면의 과학을 아는 사람 외에는 진정으로 내면의 과학을 아는 사람은 아무도 내면의 과학을 알지 못합니다.그가 바깥의 과학을 알고 실행에 옮길 때, 하나님은 그를 위해 안쪽의 과학을 열어 주실 것입니다. 그것은 그의 마음이 열리고 깨달음을 얻는 것 외에는 일어나지 않을 것입니다."다른 유사한 전통에서 말리크는 "성법을 배우지 않고 수피즘(타조우프)을 행하는 자는 신앙을 타락시키고, 수피즘을 배우지 않고 성법을 배우는 자는 자신을 타락시킨다"고 말한 것과 관련이 있습니다.둘을 합친 사람만이 진실임을 증명합니다(타하카카)."[117]

2005년에 200명의 주요 이슬람 학자들이 암만에서 발표한 암만 메시지는 이슬람의 일부로서 수피즘의 타당성을 구체적으로 인정했습니다.이는 2005년 12월 메카에서 열린 이슬람 회의 정상회의에서 이슬람 세계의 정치적, 시간적 지도자들에 의해 채택되었고, 2006년 7월 제다 국제 이슬람 피흐 아카데미를 포함한 6개의 다른 국제 이슬람 학술회의에서 채택되었습니다.수피즘의 정의는 서로 다른 전통에 따라 매우 다양할 수 있습니다(이슬람 세계에서 수피즘의 다양한 표현과는 반대로 의도된 것은 단순한 타즈키아입니다).[118]

이슬람교의 전통사상과 수피즘

타지키스탄 쿨롭 사이드 알리 하마다니의 무덤
매년 3월 23일 알로 마하르의 이슬람 나크슈반디 성인 우르스가 기념됩니다.

수피즘의 문학은 심장의 미묘한 상태와 같이 외부의 관찰에 저항하는 매우 주관적인 문제들을 강조합니다.종종 이것들은 직접적인 언급이나 묘사에 저항하며, 그 결과 다양한 수피 논문의 저자들은 우화적인 언어에 의존했습니다.예를 들어, 많은 수피 시들은 이슬람교가 특별히 금지하고 있는 도취를 언급합니다.이러한 간접언어의 사용과 이슬람이나 수피즘에 대한 훈련을 받지 않은 사람들의 해석의 존재는 수피즘이 이슬람의 일부로서 타당한지에 대한 의구심으로 이어졌습니다.또한, 직접적으로 구원을 얻기 위해 이슬람의 규칙을 우회하는 방법으로 자신들을 샤리아 위에 있다고 생각하고 수피즘을 논하는 몇몇 집단들이 나타났습니다.전통적인 학자들은 이것을 인정하지 않았습니다.

이런 이유들로 인해 전통적인 이슬람 학자들과 수피즘의 관계는 복잡하며, 이슬람에서 수피즘에 대한 다양한 학문적 견해가 일반적이었습니다.Al-Ghazali와 같은 일부 학자들은 그것의 전파를 도왔고 다른 학자들은 그것을 반대했습니다.윌리엄 치틱은 수피즘과 수피즘의 입장을 이렇게 설명합니다.

요컨대 몸에 대한 규범적 지침을 이해하는 데 정력을 집중한 무슬림 학자들은 법학자로 알려지게 되었고, 올바른 이해를 달성하는 데 있어 마음을 단련하는 것이 가장 중요한 과제라고 주장한 학자들은 신학, 철학, 수피즘의 세 가지 주요 사상학파로 나뉘게 되었습니다.이것은 우리에게 인간 존재의 세 번째 영역인 정신을 남깁니다.인간의 정신적 차원을 개발하는 데 주요한 노력을 기울인 대부분의 이슬람교도들은 수피스로 알려지게 되었습니다.[49]

수피즘에 대한 페르시아의 영향.

페르시아인들은 이슬람 신비주의를 발전시키고 체계화하는데 큰 역할을 했습니다.이 과학을 공식화한 최초의 사람 중 한 명은 바그다드 출신의 페르시아인인 바그다드의 주나드였습니다.[119]다른 위대한 페르시아 수피 시인들은 루다키, 루미, 아타르, 니자미, 하페즈, 사나이, 샴즈 타브리지 그리고 자미를 포함합니다.[120]무슬림 세계에 아직도 울려 퍼지는 유명한 시로는 루미의 마스나비, 사드의 부스탄, 아타르의 새들의 회의, 하페즈의 디반 등이 있습니다.

신수피즘

중국 린샤시 마라이치 묘소(공베)

신수피즘이라는 용어는 원래 파즐루르 라흐만에 의해 만들어졌고 다른 학자들이 18세기 수피교의 개혁적 흐름을 설명하기 위해 사용했습니다. 그의 목표는 수피 전통의 일부 황홀하고 범신론적인 요소들을 제거하고 내면의 영성과 사회적 행동주의의 기초로서 이슬람 율법의 중요성을 재확인하는 것이었습니다.[30][28]최근에는 마크 세지윅(Mark Sedgwick)과 같은 학자들에 의해 서양에서 수피에 영향을 받은 다양한 형태의 영성, 특히 수피 전통의 보편적인 요소를 강조하고 이슬람적 맥락을 강조하지 않는 고백 해제된 영성 운동을 설명하기 위해 반대되는 의미로 점점 더 많이 사용되고 있습니다.[28][29]

헌신적인 실천

dhikr에 종사하는 수피 모임

수피스의 헌신적인 관습은 매우 다양합니다.수행하기 위한 전제 조건은 이슬람 규범(매일 정해진 다섯 시간 동안의 의식적 기도, 라마단 금식 등)을 철저히 준수하는 것입니다.또한, 추구자는 무함마드의 삶에서 알려진 초권위적 행위(예를 들어 "햇살기도")에 대해 확고하게 근거를 두어야 합니다.이것은 다음과 같은 유명한 하디스 쿠드시의 하나님의 말씀에 따른 것입니다.

나의 종은 내가 그에게 의무적으로 준 것보다 더 사랑하는 것을 통하여 나에게 가까이 다가갑니다.내 하인은 내가 그를 사랑할 때까지 절대로 나에게 접근하지 않습니다.내가 그를 사랑할 때에, 나는 그가 들을 수 있는 그의 청각이요, 그가 볼 수 있는 그의 시각이요, 그가 움켜쥐는 그의 손이요, 그가 걸을 수 있는 그의 발입니다.

추구하는 사람이 올바른 신조(aqidah)를 가지고,[121] 그 신조를 확실하게 받아들이는 것 또한 필요합니다.[122]추구자는 또한 필연적으로 죄, 이 세상에 대한 사랑, 회사와 명성에 대한 사랑, 사탄적 충동에 대한 복종, 낮은 자아의 촉구로부터 돌아서야 합니다.(이 마음의 정화가 이루어지는 방법은 어떤 책에 개략적으로 나와 있지만, 수피의 대가에 의해 상세히 규정되어 있어야 합니다.)추구자는 또한 과시, 자부심, 오만, 시기심, 긴 희망(즉각이 아니라 나중에 우리의 길을 개선할 수 있게 해주는 장수의 희망을 의미함)의 함정을 극복함으로써 자신의 신용에 누적된 선행의 부패를 방지하는 훈련을 받아야 합니다.

수피 연습은 어떤 이들에게는 매력적이지만 지식을 얻기 위한 수단은 아닙니다.수피즘의 전통적인 학자들은 신에 대한 지식은 호흡 조절을 통해 생성되는 심리적 상태가 아니라는 것을 절대적으로 공리적인 것으로 주장합니다.따라서, "기술"의 실천이 원인이 아니라, 적절한 전제 조건과 방법의 달인에 의한 적절한 지도가 주어지면, 그러한 지식을 얻을 수 있는 계기가 되는 것입니다.또한 관행에 대한 강조는 훨씬 더 중요한 사실을 모호하게 할 수 있습니다.어떤 의미에서 추구자는 고독, 침묵, 불면, 배고픔의 실천을 통해 모든 습관을 빼앗긴, 상처받은 사람이 되는 것입니다.[123]

디크르

주요 기사:디크르
사르와리 카드리 수도회에 따르면 제자의 마음에 적힌 알라의 이름

디크르(Dikr)는 코란에서 하디스 문학과 코란에서 신의 이름, 탄원, 격언을 반복하는 것과 같은 특정한 헌신적인 행위를 통해 모든 이슬람교도들에게 명령된 알라를 기억하는 것입니다.더 일반적으로, dhikr은 넓은 범위와 다양한 의미의 층을 갖습니다.[124]이것은 이슬람교도들이 알라에 대한 인식을 유지하는 모든 활동으로서 dhikr을 포함합니다.디크리에 참여하는 것은 신성한 존재와 사랑에 대한 의식을 실천하는 것, 또는 "신의 경계 상태를 추구하는 것"입니다.코란은 알라의 디크르(65:10–11)의 바로 그 구현체로서 무함마드를 언급합니다.어떤 종류의 dhikr은 모든 이슬람교도들에게 처방되며 모든 상황에서 모든 추구자들에게 좋다고 여겨지기 때문에 수피 개시나 수피 마스터의 처방을 필요로 하지 않습니다.[125]

dhikr은 각 주문마다 조금씩 다를 수 있습니다.어떤 수피교도들은[126] 의식화된 의식을 행하는 dhikr 의식 혹은 sema에 참여합니다.세마는 암송, 노래, 기악, 춤, 향, 명상, 황홀경, 무아지경과 같은 다양한 형태의 예배를 포함합니다.[127]

일부 수피족은 스트레스를 받고 dhikr에 광범위하게 의존합니다.이러한 디크르의 수행을 디크르-에-쿨브(Dikr-e-Qulb, 심장박동 안에서 알라를 불러옴)라고 합니다.이 연습의 기본 개념은 알라를 제자의 마음에 쓴 것으로 시각화하는 것입니다.[128]

무라카바

주요 기사:무라카바
무라카바의 알제리 수피입니다.외젠 지라르뎃의 라프리에르.

무라카바의 수행은 많은 신앙 공동체에서 증명된 명상 수행에 비유될 수 있습니다.[129]변형이 존재하지만, 나크쉬반디 계통 내의 수행 방식에 대한 한 가지 설명은 다음과 같습니다.

그는 모든 육체적 감각을 집중력 있게 모으고, 마음에 미치는 모든 집착과 관념으로부터 스스로를 단절시키는 것입니다.그리하여 그는 자신의 모든 의식을 가장 높으신 하나님을 향해 돌리면서 "일라 î 안타 막스 î û 와리다카 마틀 û브 î-나의 하나님, 당신은 나의 목표이며 당신의 좋은 기쁨은 내가 추구하는 것입니다."라고 세 번 말했습니다.그런 다음 그는 본질의 이름을 마음에 새깁니다.알라—그리고 그것이 그의 마음을 관통하면서 그는 "유사성 없는 본질"인 그 의미에 주의를 기울입니다.추구자는 그가 현존하고 있으며, 모든 것을 포괄하고 있음을 알고 있으며, 이로써 그의 말의 의미를 예시합니다(하나님께서 그를 보심을 축복하시고 평화를 주시기를). "하나님을 보심과 같이 경배하소서, 그를 보심이 없으면 그가 당신을 보심이로다."그리고 예언적 전통과 마찬가지로 "가장 선호되는 신앙 수준은 하나님이 당신 위에 계시다는 것을 아는 것입니다. 당신이 어디에 있든지 간에."[130]

수피 빙글빙글

주요 기사:수피 빙글빙글
2007 루미 페스트에서 윙윙거리는 더비시

일반적으로 수니파 이슬람 학자들뿐만 아니라 카디리야, 치스티 등 대부분의 정통 수니파 수피교 수도회들의 전통적인 견해는 디크르 때나 세마를 들을 때 의도를 가지고 춤을 추는 것은 금지되어 있다는 것입니다.[131][132][133][134]

수피 회오리바람(Sufi wirling)은 일부 수피파들 사이에서 유래된 사마 또는 육체적으로 활동적인 명상의 한 형태이며, 메블레비 수도회의 수피 더비시들에 의해 수행됩니다.그것은 세마 안에서 행해지는 관습적인 춤인데, 이를 통해 더비시(페르시아 سماعزن의 세마젠이라고도 불림)는 모든 완벽함, 즉 케말의 근원에 도달하는 것을 목표로 합니다.이것은 음악을 듣고 신을 중심으로 반복적인 원을 그리며 몸을 돌려 반복적인 원을 그리며 자신의 나프, 자아 또는 개인적인 욕망을 버리는 것을 통해 추구되는데, 이것은 태양을 도는 태양계의 행성들의 상징적인 모방으로 보여져 왔습니다.[135]

Mevlevi 실무자들은 다음과 같이 설명합니다.[136]

세마의식의 상징에서, 세마젠의 낙타 머리모자(식케)는 자아의 묘비를 나타내고, 그의 넓고 흰 치마(테뉴어)는 자아의 장막을 나타냅니다.검은 망토(h ı르카)를 벗음으로써 영적으로 진실로 거듭납니다.세마가 시작될 때, 팔을 가로로 잡음으로써, 세마젠은 숫자 1을 나타내는 것처럼 보이고, 따라서 하나님의 일치를 증언합니다.빙글빙글 도는 동안, 그의 팔은 벌리고 있습니다. 그의 오른팔은 하나님의 은혜를 받을 준비가 되어 있는 하늘을 향하고, 그의 눈을 고정한 왼손은 땅을 향합니다.세마젠은 세마를 목격하는 사람들에게 하나님의 영적인 선물을 전합니다.심장을 중심으로 오른쪽에서 왼쪽으로 회전하는 세마젠은 모든 인류를 사랑으로 품습니다.인간은 사랑하기 위해 사랑으로 창조되었습니다.메블라나 자를루드 î 루미는 "모든 사랑은 신성한 사랑으로 가는 다리입니다.그러나 맛을 보지 못한 사람들은 알지 못합니다!

노래하는 것

쿠르드계 더비시들이 이라크 쿠르디스탄 술레이마니야에서 다프와 함께 수피즘을 연습하고 있습니다.

전통적으로 4개의 정통 수니파 학교에서 악기(다프족 제외)를 금지하는 것으로 간주해 왔으며,[131][137][138][139][140] 보다 정통적인 수피타리카족 또한 계속 사용을 금지했습니다.역사를 통틀어 대부분의 수피파 성인들은 악기가 금지되어 있다고 강조해왔습니다.[131][141][142]그러나 일부 수피 성도들은 그것을 허용하고 격려하면서, 비록 이것들이 오늘날 일반적인 관습이지만, 악기와 여성의 목소리가 도입되어서는 안 된다고 주장했습니다.[131][141]

예를 들어, Qawwali는 원래 인도 아대륙에서 인기 있는 수피교의 헌신적인 노래의 한 형태였고, 지금은 보통 Dargahs에서 공연됩니다.수피파 성인 아미르 쿠스라우는 13세기 페르시아, 아랍 터키, 인도의 고전적인 멜로디 스타일을 주입하여 이 장르를 만들었다고 합니다.그 노래들은 햄드, 나트, 만카바트, 마르시야, 가잘 등으로 분류됩니다.

요즘은 노래가 15분에서 30분 정도 지속되고, 가수들이 그룹을 이루어 연주하며, 하모니움, 타블라, 돌락을 포함한 악기들이 사용됩니다.파키스탄의 노래의 대가 누스랏 파테 알리 칸은 전 세계에 카왈리를 대중화시킨 공로를 인정받고 있습니다.[143]

세인츠

중세 성녀이자 신비주의자인 아마드 가잘리 (d. 1123), 유명한 아부 하미드 알 가잘리 (d. 1111)의 형제, 제자와 대화하는 모습을 묘사한 페르시아 미니어처, 연인들의 만남 (1552)
주요 기사 : 왈리

ī(아랍어: ولي, 복수의 ʾ울리야 ʾ أولياء)는 아랍어로 문자 그대로의 의미는 "쿠스토디안", "보호자", "도우미", 그리고 "친구"를 포함합니다.토착어에서는 이슬람교도들이 이슬람 성인을 나타내기 위해 가장 흔하게 사용되며, 그렇지 않으면 더 문자 그대로의 "신의 친구"라고 불립니다.[145][146][147]성인에 대한 전통적인 이슬람 이해에서 성인은 "특별한" 신의 은총을 받은 사람으로 묘사됩니다.[그리고 [거룩함]]" 그리고 구체적으로 "하나님에 의해 선택되고 기적을 행하는 능력과 같은 특별한 재능을 부여받은" 사람.[148]성자 교리는 이슬람 역사에서 아주 초기에 이슬람 학자들에 의해 명확하게 표현되었고,[149][150][13][151] 코란의 특정 구절들과 특정한 하디스는 초기 이슬람 사상가들에 의해 성자의 존재에 대한 "기록적인 증거"[13]로 해석되었습니다.

수피즘이 급속한 확장을 시작한 시기에 최초의 이슬람 율법학자들이 쓰였기 때문에, 후에 수니파 이슬람에서 주요한 성인으로 여겨지게 된 많은 인물들은 바스라의 하산 (728년경), 파카드 사바키 (729년경), 다우드 타이 (777년경-81년경) 라비아 알 아다위야 (801년경), 마루프 카르키 (815년경)와 같은 초기 수피 신비주의자들이었습니다.그리고 바그다드의 주나이드(910년경).12세기부터 14세기까지, "사람들과 주권자들 사이에서 성인들에 대한 일반적인 숭배는 수피즘의 조직과 함께 질서와 형제애로 최종적인 형태에 이르렀습니다."[152]이 시기의 일반적인 이슬람 신앙의 표현에서, 성자는 "영적인 완벽함의 상태를 가진 사색가"로 이해되었습니다.제자들에게 물려준 가르침에서 영원한 표현이 발견되었습니다."[152]

방문

주요 기사 : 지야라
이란 에스파한의 수피 모스크

대중적인 수피즘(즉, 수피의 영향으로 세계 문화에서 화폐를 달성한 헌신적인 관습)에서, 한 가지 일반적인 관습은 성인, 유명한 학자, 그리고 의인들의 무덤을 방문하거나 순례하는 것입니다.이것은 타지키스탄 쿨롭의 Sayyid Ali Hamadani; 중국 카슈가르 근처의 Afaq Khoja; 신드의 Lal Shahbaz Qalandar; 파키스탄 라호르의 Ali Hujwari; 물탄 파키스탄의 Bahauddin Zakariya; 인도 Ajmer의 Moinuddin Chishti; 인도 델리의 Nizamuddin Auliya; 그리고 유명한 무덤이 있는 남아시아에서 특히 흔한 관습입니다.방글라데시 실레트의 샤 잘랄.

마찬가지로 모로코 페즈에서도 자우이아 물레이 이드리스 2세와 매년 방문하여 현재 카디리 부치치 타리카의 셰이크, 셰이크 시디 함자 알 카디리 알 부치치를 만나 모울리드(대개 모로코 국영 TV로 방영됨)를 기념합니다.[153][154]이 조치는 살라피스와 와하비스 사람들에 의해 특히 비난의 목소리를 높였습니다.

기적들

주요 기사 : Karamat

이슬람 신비주의에서, 카라마트 (아랍어: کرامات 카라마트, کرامة 카라마의 플., lit. 관대함, 고결함)는 이슬람교 성인들에 의해 행해지는 초자연적인 경이로움을 말합니다.이슬람 종교 과학의 기술 어휘에서, 단수 형태의 카라마는 신이 자유롭게 부여한 호의 또는 영적인 선물인 카리스마와 유사한 감각을 가지고 있습니다.[156]이슬람 성인들에게 주어지는 경이로움에는 초자연적인 신체적 행동, 미래에 대한 예측, 그리고 "마음의 비밀에 대한 해석" 등이 포함되어 있습니다.[156]역사적으로, "성자들의 기적에 대한 믿음(karāmat al-awliyā ʾ, 문자 그대로 '신의 친구들의 경이로움')"은 수니파 이슬람에서 요구되는 것이었습니다.

신사

다르가(درگاه 다르가, درگه 다르가)는 수피파 성인이나 더비시 같은 종교적인 인물의 무덤 위에 세워진 사당입니다.수피스는 종종 종교적인 방문과 순례와 연관된 용어인 지야랏을 위해 신사를 방문합니다.다르가들은 종종 칸카 또는 호스피스라고 불리는 수피파이트 식사 및 회의실과 호스텔과 관련되어 있습니다.그 장소들에는 보통 모스크, 회의실, 이슬람 종교 학교 (마드라사), 교사나 간병인을 위한 거주지, 병원, 그리고 지역 사회 목적의 다른 건물들이 포함됩니다.

이론적 관점

알가잘리의 작품들은 이슬람 신앙 안에서 수피즘의 개념을 확고하게 옹호했습니다.

전통적인 이슬람 학자들은 수피즘의 실천 안에서 두 가지 주요한 분파를 인식하고 이를 서로 다른 주인과 헌신적 혈통의 접근 방식을 구분하는 하나의 열쇠로 사용해 왔습니다.[158]

한편으로는 기호에서 기호로(또는 예술에서 장인으로) 순서가 있습니다.이 분파에서 추구자는 모든 창조물을 하나님의 일로 인식하는 데 방해가 되는 모든 부패한 영향력의 하위자아를 하나님의 적극적인 자기공개 또는 신학으로 정화하는 것으로 시작합니다.[159]이것은 이맘 알가잘리와 수피족의 대다수가 하는 길입니다.

한편, 기호에서 기호로, 장인에서 작품으로 순서가 있습니다.이 가지에서 찾는 사람은 신성한 매력(jadhba)을 경험하고, 모든 영적 노력이 향하는 신성한 존재에 대한 직접적인 이해와 함께 그 끝을 엿보며 순서에 들어갈 수 있습니다.이것은 다른 가지와 같이 심장을 정화하려는 노력을 대체하는 것이 아니라 단지 길로 들어가는 다른 지점에서 비롯됩니다.이것은 주로 나크슈반디와 샤딜리의 명장들의 방식입니다.[160]

현대 학자들은 또한 오스만 제국의 학자인 사이드 누르시의 이름을 따서 리살이 누르라고 불리는 방대한 코란 해설을 통해 설명한 세 번째 갈래를 인정할지도 모릅니다.이 접근법은 무함마드의 방식을 엄격하게 고수하는 것을 수반하는데, 이것은 수피의 주인에 대한 접근이 없는 사람들에게 적합한 완전한 헌신적인 영성을 제안하지 않을 것이라는 이해에서 그러합니다.[161]

다른 분야의 장학금 기여

수피즘은 지적 노력의 많은 영역에서 이론적 관점을 정교화하는 데 크게 기여했습니다.예를 들어, "미묘한 중심" 또는 미묘한 인식의 중심(Lataif-e-sita)의 교리는 영적 직관의 각성 문제를 다루고 있습니다.[162]일반적으로 이 미묘한 중심이나 라타이프는 추구자의 길을 완성하기 위해 순차적으로 정화되는 능력으로 여겨집니다.이 전통의 살아있는 지수로부터 이 체계에 대한 간결하고 유용한 요약본이 무하마드 에민 에르에 의해 출판되었습니다.[158]

수피 심리학은 주로 세 가지 개념을 바탕으로 이슬람 내부와 외부의 많은 사고 영역에 영향을 미쳤습니다.자파르 알 사디크(시아 전통에서 이맘이자 모든 이슬람 종파에서 수피 전파의 사슬에 연결되어 있는 존경받는 학자이자 연결고리)는 인간은 나프(자기, 자아, 사람)라고 불리는 하위 자아, 칼브(심장)라고 불리는 영적 직관의 능력, 루(영혼)에 의해 지배된다고 주장했습니다.이것들은 다양한 방식으로 상호작용하여 폭군(나프들이 지배하는), 신앙과 절제의 사람(영적인 마음이 지배하는), 하나님에 대한 사랑에 빠진 사람(루들이 지배하는)의 영적인 유형을 생산합니다.[163]

서양에서 수피 심리학의 확산과 관련하여 주목할 만한 것은 Khalwati Jerrahi 교단에서 인정받은 수피 교사 Robert Frager입니다.Frager는 수피즘을 실천하는 과정에서 이슬람으로 개종하고 수피즘과 심리학에 대해 광범위하게 글을 쓴, 미국에서 태어난 훈련된 심리학자였습니다.[164][non-primary source needed]

수피 우주론과 수피 형이상학 또한 지적 성취의 주목할 만한 분야입니다.[165]

저명한 수피스

참고 항목:수피파 성인 목록과 수피파 목록

압둘 카디르 길라니

시라즈에 있는 하피즈 시라지 무덤의 돔 아래쪽에 있는 기하학적 타일링

압둘 카디르 길라니 (1077–1166)는 메소포타미아 태생의 한발리 법학자이자 페르시아 혈통을 가진 바그다드에 기반을 둔 저명한 수피 학자였습니다.카디리야는 그의 후원자였습니다.길라니는 자신이 태어난 마을이기도 한 바그다드 동쪽에 위치한 나이프에서 어린 시절을 보냈습니다.그곳에서 그는 한발리 법학을 공부했습니다.아부 사이드 무바라크 막주미는 길라니에게 fiqh 수업을 했습니다.그는 아부 바크르 이븐 무자파르로부터 하디스에 대한 가르침을 받았습니다.그는 해설가인 Abu Muhammad Ja'far로부터 Tafsir에 대한 가르침을 받았습니다.그의 수피 정신적 스승은 아부'l-Kair Hammad ibn Muslim al-Dabbas였습니다.교육을 마친 후, 길라니는 바그다드를 떠났습니다.그는 이라크의 사막지역에서 은둔의 방랑자로 25년을 보냈습니다.1127년, 길라니는 바그다드로 돌아와 대중들에게 설교하기 시작했습니다.그는 자신의 스승인 아부 사이드 무바라크 막주미가 속한 학교의 교직원으로 들어가 학생들에게 인기가 많았습니다.아침에는 하디스와 타프시르를 가르쳤고, 오후에는 마음의 과학과 코란의 미덕에 대한 담론을 열었습니다.그는 카디리 질서의 창시자입니다.[166]

아불 하산 재샤드힐리

샤딜리야 수도회의 창시자인 아불 하산 애쉬 샤딜리(1258년 사망)는 디크르 자흐리(묵묵묵한 디크르와 달리 큰 소리로 하나님을 기억하는 것)를 소개했습니다.그는 자신을 부정하고 자아를 파괴하기 위해 설교하는 수피스 대다수와 달리,[167] 그의 추종자들은 이슬람이 금지하지 않은 것에 절제할 필요가 없고, 하나님이 그들에게 주신 것에 감사할 필요가 있다고 가르쳤습니다(타리쿠스-사브르). 샤딜리야는 "감사의 명령"(타리쿠쉬-슈크르).이맘 샤드힐리는 또한 그의 추종자들에게 18개의 귀중한 히즈브(litanies)를 주었고, 그 중에서 주목할 만한 히즈브 알바르는[168] 오늘날까지도 세계적으로 낭송되고 있습니다.

아흐마드 알 티자니

수피 이슬람 신학의 원고인 샴스 알-마리프(그노시스의 태양의 책)는 알제리 수피의 거장 아마드 알-부니에 의해 12세기에 쓰여졌습니다.

아랍어 سيدي أحمد التجاني (시디 아흐메드 티자니)의 아흐메드 티자니 (1737–1815)는 티자니야 수피 질서의 창시자입니다.그는 오늘날 알제리의 아 ï 마디의 베르베르 가문에서 태어났으며 페즈에서 78세의 나이로 사망했습니다.

바야지드 바스타미

바야지드 바스타미는 샤타리 가문 출신의 자타공인 영향력 있는 수피파 인물입니다.[citation needed]바스타미는 804년 바스타미에서 태어났습니다.[174]바야지드는 수니파에 대한 독실한 헌신과 근본적인 이슬람 원리와 실천에 대한 헌신으로 평가받고 있습니다.

사예드 바디우딘

Sayyid Badiuddin은[175] Madariya Silsila를 설립한 수피파 성인이었습니다.[176]그는 또한 쿠트브 울 마다르(Qutb-ul-Madar)라는 칭호로 알려져 있었습니다.[177]

그는 본래 시리아 출신이며, 알레포에서[175] 사이에드 후사이니 가정에서 태어났습니다.[178]그의 선생님은 바야지드 타이푸르 알 비스타미였습니다.[179]메디나를 순례한 후, 그는 이슬람 신앙을 전파하기 위해 인도로 여행을 떠났고, 그곳에서 마다리야 수도회를 설립했습니다.[177]그의 무덤은 마칸푸르에 있습니다.[180]

바와 무하이야드딘

바와 무하이야드딘(Bawa Muhaiyaddine, 1986년 사망)은 스리랑카 출신의 수피 셰이크(Sufi Shiek)입니다.그는 1900년대 초 스리랑카 (실론)의 카타라가마 정글에서 명상하던 한 종교 순례자 단체에 의해 발견되었습니다.그의 성격과 지혜의 깊이에 경외심과 영감을 받아, 그는 근처 마을에 초대를 받았습니다.그 후, 다양한 종교적, 민족적 배경에 속하는 가난한 사람부터 총리까지 다양한 계층의 사람들이 위로와 지도, 도움을 구하기 위해 셰이크 바와 무하이야딘을 방문했습니다.셰이크 바와 무하이야드딘은 그를 찾아온 많은 영혼들을 설교하고, 치유하고, 위로하며 여생을 보냈습니다.

이븐 아라비

시리즈의 일부(on)
이븐 아라비
신비론
관련기사
선생님들
학생들
숭배자와 옹호자
비평가와 반대자
전과자
뉴트럴
주목할 만한 작품
이븐 아라비에 관한 책

이븐 아라비(Ibn al-'Arabi, AH 561년 – AH 638년; 1165년 7월 28일 – 1240년 11월 10일)는 비록 그가 어떤 질서도 세운 적이 없지만, 가장 중요한 수피 지도자들 중 한 명으로 여겨집니다.그의 글들, 특히 알-후투하트 알-마키야와 푸수스 알-히캄은 비록 그들의 간결한 성격 때문에 그것들이 종종 시작에만 주어졌지만, 타히드(신의 통일)의 가장 명확한 표현으로서 모든 수피 교단에서 연구되어 왔습니다.후에 그의 가르침을 따르는 사람들은 와다트 알-우주드(존재의 단일성)의 학교로 알려지게 되었습니다.그는 자신의 글이 신성한 영감을 받았다고 생각했습니다.그가 그의 친한 제자들 중 한 명에게 길을 표현한 것처럼, 그의 유산은 '당신은 결코 당신의 종살이(유부디야)를 버려서는 안 되며, 당신의 영혼에는 어떤 현존하는 것에 대한 갈망이 결코 없을 것이다'[181]라는 것입니다.

바그다드의 주나이드

주나이드 알바그다디 (830–910)는 위대한 초기 수피파 중 한 명이었습니다.수피즘에 대한 그의 실천은 그의 삶 동안 다른 수피들의 황홀한 행동들과 달리 무미건조하고 냉정하다고 여겨졌습니다.그의 주문은 많은 수피 주문의 황금 사슬과 연결되는 주나이디야였습니다.그는 알 할라즈, 바야지드 바스타미, 아부사에이드 아볼케이어와 같이 신에 취한 수피들과 대조적으로 냉철한 신비주의의 토대를 마련했습니다.알 할라즈의 재판 과정에서, 그의 전 제자였던 당시의 칼리프는 그의 파트와를 요구했습니다.이에 대하여 그는 "그는 겉모습에서 죽으리라 우리는 겉모습에 따라 판단하며 하나님은 더 잘 아신다"는 파트와를 발표하였습니다.그는 수피스에 의해 사이이드웃 타이파, 즉 그룹의 리더로 언급됩니다.그는 바그다드에서 살다가 죽었습니다.

만수르 알 할라즈

만수르 알 할라즈(922년 사망)는 자신의 주장인 Ana-l-Haqq ("나는 진실이다"), 황홀한 수피즘과 국가 재판으로 유명합니다.배교로 여겨졌던 이 발언을 취소하지 않은 그의 거부는 긴 재판으로 이어졌습니다.그는 922년 3월 26일 고문을 받고 공개적으로 토막내기 전에 바그다드 감옥에서 11년 동안 수감되었습니다.그는 아직도 수피스의 존경을 받고 있는데, 그는 거절하기 보다는 고문과 죽음을 기꺼이 받아들이기 때문입니다.그는 기도를 하는 동안 "주여!"라고 말하곤 했다고 합니다.여러분은 황량한 골짜기를 지나는 사람들의 길잡이입니다.내가 이단이라면 내 이단을 확대하라."[182]

모이누딘 치슈티

치슈티 수도회의 무굴시대 수피 기도서

모이누딘 치슈티는 1141년에 태어나 1236년에 세상을 떠났습니다.가르 ī브 나와즈("가난한 자들의 은인")라고도 알려진 그는 치슈티 수도회에서 가장 유명한 수피파 성인입니다.모이누딘 치슈티는 인도 아대륙에서 그 질서를 도입하고 확립했습니다.인도의 치슈티 질서의 최초의 영적 사슬 또는 실실라는 모이누딘 치슈티, 바흐티야르 카키, 바바 파리드, 니자무딘 아울리야(각각의 계승자는 이전의 제자)로 구성되어 있습니다.모이누딘 치슈트 ī는 무함마드가 그렇게 하기를 축복하는 꿈을 꾸고 인도 쪽으로 눈을 돌렸다고 합니다.라호르에서 잠시 머문 후, 그는 술탄 샤하브-우드-딘 무하마드 고리와 함께 아즈메르에 도착하여 그곳에 정착했습니다.그는 아주 많은 추종자들을 끌어들여 도시 주민들 사이에서 많은 존경을 받았습니다.모이누딘 치슈트 ī는 이슬람교도와 비이슬람교도 사이의 이해를 증진시키기 위해 수피 술에쿨 (모두에게 평화) 개념을 실행했습니다.

라비아알아다위야

페르시아어 사전에 나오는 라비의 곡식 갈기 묘사

라비아 알 아다위야 또는 바스라의 라비아(801년 사망)는 특히 여성의 지위와 권력과 관련하여 수피즘의 반문화적 요소를 대표하는 신비주의자였습니다.바스라의 저명한 수피 지도자 하산은 그녀의 우월한 장점과 성실한 덕목 앞에 자신을 거세했다고 합니다.[184]라비아는 매우 가난한 출신이지만, 더 늦은 나이에 도적들에게 붙잡혀 노예로 팔려갔습니다.그러나 어느 날 밤 주인이 그녀의 머리 위에서 빛나는 신성한 빛을 보고 깨어났을 때 그녀는 풀려났습니다.[185]라비아 알 아다위야는 하나님의 사랑이 거룩한 삶에 미치는 중심성에 대한 가르침과 강조로 유명합니다.[186]그녀는 이라크 바스라 거리를 달리며 다음과 같이 선언했다고 합니다.

하나님, 제가 지옥을 두려워하여 주님을 경배하면, 지옥에서 저를 불태우시고, 낙원을 바라면서 주님을 경배하면, 저를 낙원에서 제외시켜 주십시오.하지만 내가 당신을 위해 당신을 숭배한다면 당신의 영원한 아름다움을 원망하지 마세요.

— Rabi'a al-Adawiyya

비비 라비아의 죽음과 안식처에 대해서는 서로 다른 의견이 있습니다.어떤 사람들은 그녀의 안식처가 예루살렘이라고 믿고 다른 사람들은 바스라라고 믿고 있습니다.[187][188]

주목할만한 수피 작품

주요 기사:수피 문학

가장 인기 있는 수피 작품은 다음과 같습니다.[189][190][191]

  • 아부 바크르 알 칼라바디(d. ca. 380/990)의 Al-Ta'arrufli-Madhhab Ahl al-Tasawwuf [ar](수피스의 길에 대한 탐구), "Umar al-Suhrawardi(d. 632/1234)가 "Ta'arruf가 아니었다면, 우리는 수피스에 대해 아무것도 알지 못했을 것입니다"[192]라고 말했다고 전해지는 대중적인 텍스트.
  • 알-가잘리의 이히아 '울룸 알-딘(종교 과학의 부활)'에 큰 영향을 미칠 수 있는 수피즘(이슬람 신비주의 가르침)의 백과사전인 아부 탈리브 알-마키(d. 386/996)의 쿠트 알-쿨럽 [아르](마음의 영양).[193][194]
  • 아부 나임 알 이스파하니(재위 430/1038)의 Hylyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya (하나님의 친구들과 순수한 사람들의 세대들의 장식)는 수피스와 다른 초기 무슬림 종교 지도자들의 전기를 다량으로 모은 책입니다.[195]
  • 이슬람 신비주의를 연구하고 전문화하는 사람들에게 없어서는 안 될 참고서인 알-쿠샤이리(465/1072)의 알-리살라 알-쿠샤이리야(쿠샤이리안 논문).그것은 가장 인기 있는 Sufi 매뉴얼 중 하나로 여겨지며, 현재까지 많은 세대의 Sufi 초보자들에게 주요 교과서 역할을 해오고 있습니다.[196]
  • 알-가잘리(d. 505/1111)의 '울룸 알-딘(종교 과학의 부활)'이 책은 지금까지 쓰여진 이슬람교 사상과 실천에 대한 가장 완전한 개요 중 하나로 널리 여겨지고 있으며, 이슬람 역사상 가장 영향력 있는 책 중 하나입니다.제목에서 알 수 있듯이, 그것은 무슬림의 종교적 담론에 활기와 활기를 다시 넣으려는 지속적인 시도입니다.[197]
  • '압드 알 카디르 알 질라니(d. 561/1166)'에 의한 알 구냐리-탈리비 타리크 알 하크[ar](진리의 길을 찾는 사람들을 위한 충분한 조항).[198][199]아랍어에서 영어로 무하르트 홀란드가 처음으로 번역했습니다.
  • 시하브 알 딘의 'Awarif al-Ma'rif [de] (영적 인식의 선물) 우마르 알 수라와르디 (d. 632/1234)는 그 시대의 가장 인기 있는 수피 책 중 하나였으며, 사후에 이슬람 세계의 수피 초보자들을 위한 표준적인 준비 교재가 되었습니다.[200][201]
  • 이븐 '아타' 알라 알 사칸다리(d. 709/1309)의 알 히캄 알 '아타'이야 [아르](Al-Hikam al-'Ata'iya [ar](이븐 '아타' 알라의 아포리즘), 코란과 순나의 가르침에 근거하여 알라(신)와의 관계에 대한 인간의 정확한 사색적 성찰을 담은 261개의 수피파 격언과 속담 모음집(일부는 264개로 집계), 토와 관련된 문제들을 다루고 있습니다.숨김 (이슬람 일신론), 윤리,[202] 도덕 및 일상 행위.

쿠란에 대한 수피어의 해설.

수피들은 또한 코란의 내적 난해한 의미를 설명하면서 코란의 익살스러운 문학에 기여했습니다.[203][204]이러한 작업 중에는 다음이 있습니다.[205]

접수처

수피 무슬림 박해

주요 기사:수피스 박해
참고 항목:이슬람교도들 사이의 종파간 폭력과 수피-살라피 관계
이슬람 순례자들은 13세기 수피파 성인 랄 샤바즈 칼란다르(파키스탄 세환 샤리프에 위치한 성지)의 무덤(qabr)을 덮고 있는 ḍ르 īẖ 주변에 모였습니다; 2017년 2월 16일, ISIS는 90명의 사망자를 낸 신사에 대한 자살 공격이 자신들의 소행이라고 주장했습니다.

수 세기에 걸쳐 수피파와 수피파 무슬림에 대한 박해는 수피파 성지, 무덤,[3] 모스크의 파괴, 수피파 질서에 대한 탄압, 수피파 신도들에 대한 차별과 같은 종교적 차별, 박해 및 폭력 행위를 포함했습니다.터키 공화국은 수피들이 새로운 세속적 질서에 반대하자 1925년 모든 수피 질서를 금지하고 제도를 폐지했습니다.이란 이슬람 공화국은 시아파 수피스를 괴롭혔는데, 보도에 따르면 "법조인의 통치"(즉, 최고 시아파 법학자가 국가의 정치 지도자가 되어야 한다는)라는 정부 교리에 대한 지지가 부족하다고 합니다.

대부분의 다른 이슬람 국가들에서, 수피파와 특히 그들의 성지에 대한 공격은 수피파 성인들의 무덤에 대한 방문과 숭배, 수피파 성인들의 생일을 축하하는 것과 같은 관습들이 있다고 믿는 청교도적이고 부흥주의적인 이슬람 운동 (살라피스와 와하비스)의 지지자들로부터 왔습니다.그리고 dhikr ("신의 기억") 의식은 bid'ah (불순한 "혁신")와 shirk ("다신론")입니다.[3][215][216][217][218]

이집트에서는 2017년 11월 시나이에 위치한 수피 모스크에 대한 이슬람 테러 공격으로 최소 305명이 사망하고 100명 이상이 부상을 입었습니다. 현대 이집트 역사상 최악의 테러 공격 중 하나로 여겨집니다.[215][219]희생자 대부분은 [215][219]수피스였습니다

이슬람 외부의 인식

수단의 금요일에 연출된 수피 공연

수피 신비주의는 서양 세계, 특히 동양주의 학자들에게 오랫동안 매료되어 왔습니다.[220]18세기와 19세기에 유럽의 동양학자들은 수피즘과 이슬람을 별개의 주제로 취급하여 수피즘의 학문적 연구에서 "고전적 수피신학적 문헌의 번역에 대한 과도한 강조"를 이끌어냈고,수피즘이 서양에서 종교적 형태로 발전하는 과정에서 이슬람적 뿌리로부터 분리된 것 뿐만 아니라.[221][222]루미와 같은 인물은 수피즘이 평화롭고 정치적인 형태의 이슬람교로 인식되는 미국에서 잘 알려지게 되었습니다.[220][223]세이예드 호세인 나스르는 수피즘의 관점에 따라 앞의 이론들이 거짓이라고 말합니다.[224]19세기 스코틀랜드 탐험가 데이비드 리빙스톤은 수피즘에 대해 이렇게 말했습니다.

"수피족의 수행은 단지 심령 상태를 얻기 위한 시도일 뿐입니다. 비록 그 추구는 신에 대한 친밀함을 추구하는 것이며, 성취된 마법의 힘은 진보된 영성의 선물이라고 주장합니다.여러 가지 이유로 수피즘은 일반적으로 이슬람 학자들 사이에서 이단으로 여겨졌습니다.수피파에 의해 도입된 일탈 중에는 매일의 기도가 더 깊은 영적 지식을 얻지 못한 대중만을 위한 것이라고 믿는 경향이 있었습니다. 그러나 더 높은 영적 지식을 가진 사람들에게는 무시될 수 있습니다.수피파는 하나님의 이름의 지속적인 반복으로 구성된 집합적인 디크르, 즉 종교적인 구술 연습을 도입했습니다.이러한 관습들은 초기 이슬람에게 알려지지 않았고, 결과적으로 "근거 없는 혁신"을 의미하는 Bid'ah로 여겨졌습니다.또한 수피파의 많은 사람들은 모든 종류의 노동이나 상업을 피하고, 병들었을 때 의료 서비스를 거부하고, 구걸을 하며 사는 등 완전한 타왁쿨, 즉 신에 대한 완전한 "신뢰" 또는 "의존"의 관행을 채택했습니다.[225]

현재 탑캅 ı 박물관 도서관에 있는 셀주크 풍자 인물 나스레딘의 17세기 미니어처.

유럽과 무슬림의 통합을 위해 노력하고 있는 독일 만하임의 이슬람 연구소는 수피즘을 민주적이고 다원적인 사회에서 종교간 대화와 문화간 조화에 특히 적합하다고 보고 있으며, 수피즘을 관용과 휴머니즘의 상징(독단적이지 않고 유연하며 비폭력적인)으로 묘사하고 있습니다.[226]베일러 대학의 교수인 필립 젠킨스에 따르면, "수피족은 서구를 위한 전술적인 동맹 이상입니다: 그들은, 잠재적으로, 이슬람 국가들 내의 다원주의와 민주주의에 대한 가장 큰 희망입니다."마찬가지로, 여러 정부와 단체들은 이슬람의 편협하고 폭력적인 변종들과 싸우기 위한 수단으로서 수피즘의 장려를 옹호해왔습니다.[227]예를 들어, 중국과[228] 러시아 정부는 이슬람 전복으로부터 보호하기 위한 최선의 수단으로 수피즘을 공개적으로 선호합니다.영국 정부는 특히 2005년 7월 7일 발생한 런던 폭탄 테러 이후 이슬람 극단주의 조류와의 전쟁에서 수피파 단체들을 지지했습니다.미국의 유력 싱크탱크인 랜드 연구소는 미국 정부가 이슬람 극단주의에 반대하는 이슬람 단체들과 연계를 맺고 이를 지지할[229] 것을 촉구하는 "중도 무슬림 네트워크 구축"이라는 제목의 주요 보고서를 발표했습니다.보고서는 온건한 전통주의자들이 변화에 열려 있어 폭력에 대항하는 동맹자로서의 수피의 역할을 강조했습니다.[230][231]BBC, 이코노미스트, 보스턴 글로브와 같은 뉴스 기관들도 수피즘을 폭력적인 이슬람 극단주의자들을 다루기 위한 수단으로 보고 있습니다.[232]

Idries Shah는 수피즘이 이슬람교와 기독교의 발흥 이전에 뿌리를 두고 있다고 말합니다.[233]그는 수라와르디의 말을 인용하여 "이것(수피즘)은 이집트의 신비한 고대 헤르메스를 포함한 일련의 현자들에게 알려지고 실천된 지혜의 한 형태였다"고 말했습니다.그리고 이븐 알 파리드는 "수피즘은 체계화의 뒤에 있고, 우리의 포도주는 여러분이 포도와 포도나무라고 부르는 것 이전에 존재했다"고 강조했습니다.."[234]그러나 샤의[234] 견해는 현대 학자들에 의해 거부되었습니다.[23]서구 국가들의 그러한 현대적인 신 수피파 경향은 이슬람권 밖에서 그러한 지시를 고려하는 이슬람교도들의 반대가 없는 것이 아니라, 비이슬람교도들이 "수피의 길을 따르는 것에 대한 지시"를 받을 수 있게 합니다.[235]

동양종교와의 유사점

참고 항목:힌두교와 이슬람의 관계 § 수피즘

수피즘과 일부 동양 종교의 신비한 요소들 사이에 많은 비교가 이루어졌습니다.

10세기 페르시아의 폴리매틱 알-비루니는 그의 책 Tahaqeq Ma Lilhind Min Makulat Fi Aliaqbal Am Marzula (인도어 연설의 비판적 연구: 이성적으로 허용 가능한가 아니면 거부당하는가)에서 힌두교의 측면들과 일부 수피즘 개념들의 유사성에 대해 논의합니다: Ruh와 Atma, 윤회와 Tanasukh, Fanafillah와 Mokhsha, Ittihad.열반과 함께: 지밧마의 파라맛마와, 훌룰의 아바타와 화신과, 와다툴 우주드의 베단타와, 사드하나의 무자하다와,[citation needed]

다른 학자들도 마찬가지로 와 ḥ다트 알-우즈드의 수피 개념을 아드바이타 베단타, 파나아를 사마디, 무라카바를 디야나, 타리카를 노블 팔분의 길과 비교했습니다.

9세기 이란의 신비주의자 바야지드 보스타미는 힌두심의 특정 개념들을 그의 수피즘 판에 완전함을 의미하는 바카아라는 개념적 우산 아래 도입했다고 주장합니다.[239]이븐 알-아라비와 만수르 알-할라즈는 모두 무함마드가 완벽을 달성했다고 언급하고 그를 알-인사난 알-카밀이라고 칭했습니다.[240][241][242][243][244][245]이나야트 칸은 수피스가 숭배하는 신은 어떤 특정한 종교나 신조에 특정한 것이 아니라 모든 신념을 가진 사람들이 숭배하는 것과 같은 신이라고 믿었습니다.이 신은 알라, 신, 고트, 디에우, 쿠다, 브라마, 바관 등 어떤 이름으로도 제한되지 않습니다.[246]

유대교에 미치는 영향

참고 항목:유대 철학

수피즘이 유대인 철학과 윤리학의 일부 학파의 발전에 영향을 미쳤다는 증거가 있습니다.이런 종류의 첫 번째 글에서 우리는 바하 이븐 파쿠다의 마음의 의무 키탑 알 히다야힐라 파라이 ḳ 알 ḍ울럽을 봅니다.이 책은 유다 이븐 티본에 의해 초봇 하레바봇이라는 제목으로 히브리어로 번역되었습니다.[247]

오직 토라 613호에 규정된 계율들; 지성에 의해 지시된 것들은 셀 수 없이 많습니다.

— Kremer, Alfred Von. 1868. "Notice sur Sha‘rani". Journal Asiatique 11 (6): 258.

수피스 알 쿠사즈리와 알 하라위의 윤리서에는 초보타 르바봇에서 다룬 주제와 같은 주제를 다룬 부분이 있고, 같은 제목을 가진 부분이 있습니다: 예를 들어, "밥 알 타와쿨", "밥 알 타우바", "밥 알 무 ḍ사바", "밥 알 타와 ḥ유", "밥 알 주드".아홉 번째 문에서 바 ḥ야는 자신이 페루심이라고 부르는 수피파 사람들의 말을 직접 인용합니다.그러나 초봇 하르바봇의 저자는 비록 그들의 윤리적 원칙에 대한 뚜렷한 선호를 보였음에도 불구하고 수피파의 금욕주의를 승인하는 데까지 나아가지 않았습니다.

유대인 철학자 마이모니데스의 아들인 아브라함 마이모니데스는 수피 관행과 교리가 성경 예언자들의 전통을 이어간다고 믿었습니다.[248]

아브라함 마이모니데스(Abraham Maimonides)의 주요 작품은 원래 유대-아랍어로 작곡되었으며 "כתאב כפאיה אלעאבדין" 키타브 키파야 알-아비드 ī어(Kitab Kifāyah al-'Abid Madian, 신의 종을 위한 포괄적인 신의 종들을 위한 안내서.현존하는 부분으로 보아, 그의 아버지가 쓴 '난감한 자들을 위한 안내서'보다 세 배나 더 길었던 것으로 추측됩니다.그 책에서, 그는 수피즘에 대한 큰 감사와 친화력을 보여줍니다.그의 길의 추종자들은 적어도 한 세기 동안 경건주의의 유대-수피파 형태를 계속 육성했고, 그는 이집트를 중심으로 한 경건주의 학파의 창시자로 당연히 여겨집니다.[249]

하시디즘(나중에 유대인 하시디즘 운동과 혼동하지 말 것) 또는 수피즘(타소우프)이라고 부르는 이 길의 추종자들은 영적 수련, 고독, 금식, 수면 박탈을 실천했습니다.유대인 수피족은 수피셰이크와 같은 종교 지도자의 지도를 받으며 그들만의 형제애를 유지했습니다.[250]

유대인 백과사전은 수피즘에 대한 글에서 이슬람 국가에서 유대 신비주의가 부활한 것은 아마도 같은 지리적 지역에서 수피즘이 확산되었기 때문이라고 언급하고 있습니다.이 글은 스페인의 유대 문화 황금기에 유명한 카발리스트들의 글에서 발견되는 수피어 개념과 많은 유사점을 상세히 설명하고 있습니다.[251][252]

문화

문학.

터키 코냐 주 루미의 무덤 사원

13세기 페르시아 시인 루미는 수피즘의 가장 영향력 있는 인물 중 한 명이자 역대 가장 위대한 시인 중 한 명으로 여겨집니다.그는 주로 콜먼 바크스에 의해 출판된 해석론 덕분에 미국에서 가장 널리 읽히는 시인 중 한 명이 되었습니다.[253]엘리프 ş팍의 소설 사랑의 40가지 규칙은 루미와 페르시아의 더비시 샴스 타브리지의 만남에 대한 허구화된 이야기입니다.

우르두어의 가장 위대한 시인 중 한 명인 알라마 이크발은 그의 영어 작품 이슬람에서의 종교적 사상의 재구성에서 수피즘, 철학 그리고 이슬람에 대해 논했습니다.[255][non-primary source needed]

비주얼 아트

주요 기사:이슬람 미술

많은 화가들과 시각 예술가들이 다양한 학문을 통해 수피 모티브를 탐구해왔습니다.브루클린 박물관의 이슬람 갤러리에서 가장 눈에 띄는 작품 중 하나는 박물관의 이슬람 미술 부 큐레이터로, 19세기 또는 20세기 초에 이슬람 수니파와 시아파 사이의 의견 차이에서 폭력적인 에피소드였던 아바스 알 무사비가 그린 카르발라 전투를 크게 묘사한 것입니다.[256] 이 전투 동안, 후사이이슬람 예언자 무함마드의 경건한 손자인 n ibn Ali가 죽었고 이슬람에서 순교자로 여겨집니다.[257]

2016년 7월 인도 UP의 노이다 필름 시티에서 열린 국제 수피 페스티벌에서 당시 인도 주재 파키스탄 고등판무관이었던 H.E. 압둘 바시트는 파르카난다 칸 '피다'의 전시를 시작하면서 "그림에 대한 말이나 설명의 장벽이 없고 오히려 형제애의 위로의 메시지가 있습니다.수피즘의 평화."[258]

참고 항목

참고문헌

메모들

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    • 수피즘이란 하나님과 함께 있어야 한다는 것입니다. 아무런 애착 없이 말입니다.(바그다드의 주네이드)
    • "수피즘은 하나님의 뜻에 따라 자신을 하나님께 버리는 것으로 구성됩니다." (루웨이엠 이븐 아마드)
    • 수피즘이란 가진 것이 없어야 하고 가진 것이 없어야 한다는 것입니다.(삼눈)
    • 수피즘은 모든 고귀한 자질(쿨크)을 입력하고 모든 비열한 자질을 뒤로 하는 것입니다. (아부 무하마드 알자리리)
    • 수피즘은 모든 순간에 하인이 그 순간에 가장 적합한 것(awla)과 일치해야 한다는 것입니다. (Amr ibn 'Uthman al-Makki)

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