아소카는 기원전 269년경부터 군림했던 인도의 마우리아 제국의 세 번째 군주였다.[1] 아소카는 소름끼치는 칼링가 전쟁에서 승리한 직후에 불교로 개종하고 폭력을 포기했지만 전쟁의 유혈사태에 대한 깊은 회한이 가득했다. 그가 주요 역사적 인물이었지만, 인도, 네팔, 파키스탄, 아프가니스탄에서 바위와 기둥에 새겨진 그의 칙령이 대거 발견된 19세기까지 그의 치세에 대한 기록은 거의 없었기 때문에 거의 알려져 있지 않았다. 인도에서 암벽지령이 발견된 곳은 칼시, 우타라칸드, 소파라, 마하라슈트라, 구자라트, 예라구디, 안드라프라데시 산, 오다이샤다울리, 오우다다, 오다이샤 자우가다. 아소카의 주요 바위 칙령 가운데 처음이자 가장 인상 깊었던 이 많은 칙령들은 관개 시스템의 설계와 평화로운 도덕적 행동에 대한 아소카의 신념 설명과 같은 왕국을 운영하는데 있어서 실질적인 지시와 관련이 있었다. 그것들은 그의 삶에 대한 개인적인 세부사항들을 거의 담고 있지 않다.[1]
저자
메이저 록 칙령은 일반적으로 아소카에게 귀속된다.[2] Strictly speaking though, the inscriptions of the Major Rock Edicts, just as those of the Major Pillar Edicts, are not inscribed in the name of "Ashoka", but in the name of "Devanampriya" ("Beloved of the God", thought to be a general regnal title like "Our Lord"), "Devanampriya Priyadasi" ("Our Lord Priyadasi", or literally "Our Lord who glances 아미컬리(Amically)" 또는 "Devanampriya Priyadasi Raja"("우리의 왕 프리야다시")이다.[2] 이 제목은 칸다하르 이중언어 암석 비문에서도 그리스어로 나타나는데, 포고문의 저자를 βαλλεςςς (" (" ι (" (" (" ("δ("피요다세스 왕")로 명명할 때, 아라마어에서는 "우리 영주, 프리야다신"과 같은 비문에도 나타난다.[3]
The association of the Major inscriptions with "Ashoka" is only a reconstruction based on the 3rd-4th century CE Dipavamsa which associates the name "Ashoka" with the name "Priyadarsi", and an extrapolation based on the fact that the name "Ashoka" appears with the title "Devanampriya" ("Beloved of the Gods") in a few of the Minor Rock Edicts.[2]크리스토퍼 벡위드는 "프리아다르시"는 자신의 권리로 된 왕으로, 아마도 그리스인들에게 아미트로치테스로 알려진 찬드라굽타 마우리아의 아들일 것이며, 아소카는 단지 불교 전설에 불과하거나 훨씬 후에 CE 1세기경 불교 마이너 록 칙령을 저술한 왕이었다.[2]
Conversely, the Major Rock Edicts in the name of King Priyadasi do not have a clear Buddhist character, being mainly codes of conduct gathered under the name of "Dharma" (translated as Eusebeia ("Piety") in Greek and "Truth" in Aramaic in the Kandahar Bilingual Rock Inscription), and never mentioning Buddhism, the Buddha or the Samgha.[2]
주요 바위 칙령 목록
아소카 다울리 주요 암석 비문. 앞면은 코끼리 모양을 하고 있다. 인도 호르다 구 다울리 다울리.
칙령에서 가장 큰 비문이다. 아소카가 칼링가를 이긴 것에 대해 이야기하고 또한 그 전쟁에서 많은 사상자를 낸 것에 대해서도 언급하고 있다.[6] 킹은 "담마"에 의한 승리를 최고의 승리로 여겼다; 셀레우시드 제국의 안티오코스 2세와 동일시되는 "담마"의 승리와 셀레우시드 제국의 테오스로 확인된 "안티요가" 또는 "암티야카"라는 그리스인이 명명된 "담마"의 승리에 대해 언급한다; 또한 안티오코스 너머에 있는 그리스 왕들을 지배하는 Dhamma의 승리를 언급한다.[7]
3개 국어와 4개의 대본이 사용되었다. 인도어로 된 칙령은 비표준화된 고대 프라크리트어로 구성된다. 프라크리트어 비문은 브라흐미와하로스티어 대본에 씌어 있었는데, 평민도 읽을 수 있고 이해할 수 있는 것으로, 파키스탄 지역에서 카로스티어 대본에서 사용하는 비문이다. 북부 칙령 몇 개는 그리스어로 쓰여지고, 매우 표준화된 그리스 문자를 사용하거나, 아라마어로는 아라마어 문자를 사용한다. 칸다하르 암각은 그리스어-아람어(그러나 종종 마이너 록 칙령으로 분류된다. 아소카 칸다하르 그리스 칙령은 그리스어로만 되어 있으며, 아마도 원래 주요 바위 칙령 1-14를 모두 포함하고 있을 것이다.
몇몇 저자들은 주요 암각 교령이 특히 마이너 암각 교령에 비해 매우 강한 불교적 풍미를 가지고 있지 않다고 지적해 왔다. 주요 바위 칙령의 주제는 달마인데, 달마는 본질적으로 도덕과 사회적 가치("공감, 자유, 정직, 순결, 온화, 선함, 몇 가지 죄, 많은 덕행")의 말뭉치로 묘사되며 부처도, 삼하도, 불교도 결코 언급되지 않는다.[10] 불교에 관한 유일한 언급은 "브라마나" 옆에 항상 언급되는 "스라마나스" ("아세틱스")라는 단어와 함께 나타나는데, 이것은 그 시대의 주요 종교 행위자들에 대한 다소 중립적인 열거로 나타난다.[10][11] 제12차 메이저 록 칙령에서도 아소카는 모든 종파를 연마하고 있다고 주장한다.[12]
그러나 8번 소록령에서는 아소카가 부처님이 각성하는 장소인 보드가야의 또 다른 이름인 삼보디(사+보디, "완전한 계몽주의")[13] 순례에 대해 명쾌하게 묘사하고 있다.[10] 아소카는 또한 의식과 희생을 거듭 비난하는데 이는 브라흐마니즘에 대한 명백한 공격이다.[11] 소록 칙령에서도 아소카는 업과 재탄생에 대한 신념을 표현하며, 이 생애와 그 다음 삶에서 선행은 보상받아야 한다고 단언한다( (𑁆𑀕𑀕svaga).[14]
크리스토퍼 1세에 따르면 전반적으로.주요 바위 칙령의 저자인 벡위드는 아마도 "초기적이고, 피에티즘적이며, 대중적인" 형태의 불교를 고수했을 것이다.[15]
주요 바위 칙령 설명
큰 바위에는 아소카르의 주요 바위 칙령이 새겨져 있는데, 그리스어로 칸다하르 판(아소카 칸다하르 그리스 칙령)은 건물에 속하는 석판에 쓰여 있다. 주요 칙령은 전통적으로 비하르를 중심으로 한 마우리아 영토의 중심부에 있는 것이 아니라 아소카가 지배하는 영토의 최전방에 위치하고 있다.[16]
도덕에 관한 이 요약서는 데바나ampriya Priyadarsin에 의해 쓰여지게 되었다. 여기서 어떤 살아있는 존재도 죽임을 당하고 희생되어서는 안 된다. 그리고 어떤 축제 모임도 개최해서는 안 된다. Devanampriya Priyadarsin 왕은 축제 모임에서 많은 악을 본다. 그리고 드바나ampriya Priyadarsin 왕에 의해 유공자로 여겨지는 몇몇 축제 모임도 있다.
이전에는 드바나ampriya Priyadarsin 왕의 부엌에서 매일 수십만 마리의 동물들이 카레를 위해 죽임을 당했다. 그러나 지금, 도덕에 관한 이 설명서가 쓰여지게 되면, 오직 세 마리의 동물만이 죽임을 당하고 있다(매일), 두 마리의 공작(그리고 한 마리의 사슴)이 죽임을 당하지만, 이 사슴조차도 규칙적으로 죽임을 당하지는 않는다.
곳 곳에서 왕 Devanampriya Priyadarsin과(그 중)의 Cholas, Pandyas, Satiyaputa,[20]은 Kelalaputa,[21]Tamraparni, Yona(그리스)왕 Antiyoga(안티오)의 이름과 같은 변민으며, 이것 Antiyoga의 이웃, 어디에나 두(의 종류)의료 사람들은 establishe 그 어느 왕(그의 것이다.)은 영토에.가장 가까운 일가붙이에 의해 dg 데바나프리야 프리야다르신, (viz.) 남자 치료와 소 치료.
사람에게 이롭고 소에게 이로운 약초가 없는 곳이면 어디든 수입되어 심게 된 것이다. 마찬가지로 뿌리와 과일이 없는 곳이면 어디든 수입되어 심게 되었다.
데바나므리야 프리야다르신 왕은 이렇게 말한다. (내가 12년 동안) 기름부음을 당했을 때, 다음은 내가 명령한 것이다. 내가 다스리는 곳마다 유카, 라주카, (그리고) 프라데시카는 바로 이 목적을 위해 5년마다 완전한 투어를 시작할 것이다. (viz.) 이 목적을 위해, 다른 사업뿐만 아니라 도덕에 관한 다음과 같은 가르침을 위해 (viz.
공적은 어머니와 아버지에 대한 복종이다. 친구, 지인, 친지, 그리고 브라흐마나스와 스라마나스에게 자유를 주는 것은 공훈이다. 동물을 죽이는 것을 금하는 것은 공적이다. 지출의 절제와 소유의 절제는 공훈이다.
그리고 (마하마트라의) 의회도 유카스에게 (추가) 이유와 서한에 따라 (이 규칙들을) 등록하도록 명령해야 한다.
지난 수백 년 동안, 많은 시간 동안, 동물을 죽이는 것과 살아있는 사람들의 상처를 주는 것, 친척들에게 무례한 것, 그리고 (그리고) 스라마나와 브라흐마나스에 대한 결례가 장려된 적이 있었다.
그러나 지금은 드바나ampriya Priyadarsin 왕 쪽에서 도덕을 실천한 결과, 북소리가 도덕의 소리가 되어 사람들에게 공중 병거, 코끼리, 불덩어리, 그리고 다른 신성한 인물들의 표상을 보여주었다.
그들이 수백 년 전부터 존재하지 않았던 것과 같이, 따라서 지금은 데바나프리야다르신 왕측의 도덕에 관한 가르침을 통해, 동물을 죽이는 것을 기권하고, 생물을 해치는 것을 기권하고, 친척에 대한 예의, 브라흐마나스와 스라마나스에 대한 예의, 어머니와 아버지에 대한 순종 등을 통해 승진하고 있다.
이것과 여러 가지 면에서 모두 도덕의 실천이 촉진되고 있다. 그리고 데바나프리야 프리야다르신 왕은 이 도덕 관행을 홍보할 것이다.
그리고 데바나프리야 프리야다르신 왕의 아들, 손자, 증손자들은 (세상을 파괴하는) 아온(그리고)이 도덕과 선행을 준수하면서 도덕에 대해 (사람들에게) 가르칠 때까지 이 도덕의 실천을 촉진할 것이다.
도덕에 대한 가르침은 최고의 작품이기 때문이야 그리고 도덕의 실천도 선행이 없는 (사람)에게는 (가능)하지 않다. 그러므로 이 목적을 소홀히 하지 않고 승급하는 것은 공훈이다.
다음과 같은 목적을 위해, 그들은 이 관행을 촉진하는 데 전념해야 하며, (그 관행에 대한) 태만을 승인해서는 안 된다.
(이 명기)는 12년 동안 기름을 부은 드바나ampriya Priyadarsin 왕에 의해 쓰여지게 되었다.
이제 나에 의해 많은 선행이 행해졌다. 그러므로 (아몬) 나의 아들들과 손주들 가운데서, (누가 오겠느냐) 나의 자손 가운데서 (세상을 멸망시키는) 아온까지, 이 (의무)에 순응할 사람들이 선행을 행할 것이다.
그러나 이 (의무)의 일부라도 소홀히 할 자는 악행을 행할 것이다. 죄악은 정말 빨리 걷는다.
지금은 도덕의 마하마트라스라고 불리는 과거(관료)는 이전에는 존재하지 않았다. 도덕의 마흐드마트라는 내가 (내가 13년 동안) 기름부여를 받은 사람이 임명한 것이다. 이들은 도덕을 확립하고, 도덕을 증진하며, 도덕에 헌신하는 사람들(그마저도)의 복지와 행복을 위해 요나, 캄보하스, 간다하라스 사람들, 그리고 (내게 있는) 다른 서부 보더들이라면 무엇이든지 간에 모든 종파들이 차지하고 있다.
그들은 하인과 주인, 브라흐마나스와 이비야스와 궁핍한 자와 함께, (그리고) 노인들과 함께, (그리고) 도덕에 헌신하는 자들의 복지와 행복을 위해, (그리고) (세속적인 삶의) 족쇄에서 해방시키는 데 (그들)에 종사하고 있다. 그들은 지원 포로(돈으로)와 족쇄를 벗게 하는 데, 그리고 아이가 있거나, 홀림받거나, 나이가 들면 각각 자유롭게 놓아주는 데 종사한다. 그들은 이곳과 모든 외딴 마을, 우리 형제들, 자매들, 그리고 (우리들의) 다른 친척들이 있는 곳이면 어디든 점령되어 있다. 도덕의 이 마하마트라는 사람은 도덕에 열심인지, 자선에 제대로 헌신하는지 확인하기 위해 도덕에 헌신하는 사람들과 함께 내 영역 어디에나 점령되어 있다.
다음과 같은 목적을 위해 도덕에 관한 이 설명서가 쓰여지게 되었다. (viz. 그것은) 오래 지속될 수 있고, () 내 후손들이 그것에 순응할 수 있다.
과거에는 사무의 처리나 보고의 제출이 이전에는 존재하지 않았다. 그러나 나는 다음과 같은 일을 했다.
기자들은 내가 밥을 먹고 있는 동안 어디서든 (그리고) 사람들의 일을 나에게 보고해야 한다. 그 동안에도, 하렘에서, 안방에서, 카우펜에서, 가마에서, 그리고 공원의 (그리고) 그리고 어디든지 내가 백성들의 일을 처리할 것이다.
또한, (마하마트라스의) 평의회에서 분쟁이 발생하거나, 내가 구두로 명령하는 어떤 기부나 선언이나 (연관)과 관련하여, 또는 (연관) 마하마트라스에게 위임된 긴급한 사안과 관련하여 수정안이 제출되는 경우, 언제든지 즉시, 어디서나 (그리고) 나에게 보고되어야 한다.
그래서 나는 명령했다. 나는 나 자신을 행사하고 사업을 파견하는 것에 결코 만족하지 않기 때문이다. 나는 모든 사람의 복지를 증진하는 것이 나의 의무라고 생각하기 때문이다. 그러나 그 근본은 이것, (viz)의 노력과 사업파견이다. 어떤 의무도 모든 사람의 복지를 증진시키는 것보다 더 중요하기 때문이다. 그리고 내가 어떤 노력을 하든지 간에 (내가 진)생물에 대한 빚을 갚고 (내가 진) 이 (세계)에서 그들을 행복하게 하고 (세상) 저승 (세계)에서 천국을 이루게 하기 위해 (만드는) 것이다.
자, 다음과 같은 목적을 위해 도덕에 관한 이 서명이 쓰여지게 되었다. (viz, 그것은) 긴 기간일 수도 있고, () 내 아들들과 아내들도 모든 남자의 복지를 위해 같은 열의를 보일 수도 있다.
이 칙령은 보드가야의 또 다른 이름인 삼보디(사+보디, "완전한 계몽주의")[13]에 왕이 다녀간 것을 묘사한 점에서 주목할 만하다. 아소카는 부처가 깨달음을 얻은 곳을 표시하기 위해 보드가야에 다이아몬드 왕좌를 세웠다고 여겨진다.[22][23]
전통에 따르면 아소카는 티야라키타 여왕의 소홀로 성스러운 피팔나무가 제대로 보살핌을 받지 못하고 죽어가는 것을 발견하고 깊은 슬픔에 잠겼다.[24] 그 결과 아소카는 보디나무를 돌보려고 노력했고, 그 주변에 신전을 지었다. 이 절은 보드가야의 중심지가 되었다. 스투파 1호의 남쪽 관문인 산치의 조각품에는 슬픔에 빠진 아소카가 두 여왕의 부축을 받고 있는 모습이 담겨 있다. 그리고 위의 안도감은 보디나무가 새로운 사원 안에서 번창하고 있음을 보여준다. 산치에 있는 수많은 조각품들은 보디나무와 보디가야의 사찰 안에 있는 보디나무를 향한 헌신의 장면을 보여준다.[24]
칼시판도 이전의 왕들을 묘사하기 위해 "데바나ampriyas"라는 명칭을 사용한다(다른 버전에서도 "Kings"라는 용어를 사용하는 것처럼) "Denampriya"라는 명칭은 다소 넓은 용도를 가지고 있었고 단지 "King"[25][26]을 의미했을 수도 있다는 것을 암시한다.
이러한 (투르)에 대해서는 다음과 같이 스라마나나스와 브라흐마나스를 방문하여 선물을 만들고 (그들에게) 금으로 노인과 부조 (그들)을 방문하고, 나라 사람들을 방문하며, 도덕에 대해 (그들)을 지도하고, (그들)에게 도덕에 대해 질문하고, (그들)에 적합한 (그들)이 이루어진다.
데바나프리야 프리야다르신 왕은 (목표상) 현재와 미래에 인간이 그에게서 도덕에 대한 복종을 실천하도록 유도(유도)할 수도 있고, 도덕의 의무에 순응할 수도 있는 어떤 영광이나 명성이란 것을 제외하고는, 영광이나 명성 어느 쪽도 그다지 유리하다고 생각하지 않는다.
이 (계정)에 데바나ampriya Priyadarsin 왕은 영광과 명성을 갈망하고 있다.
그리고 데바나프리야 프리야다르신 왕이 어떤 노력을 하든지 간에, 그 모든 것은 다른 (세계)의 (메리트)를 위해서일 뿐, (그리고) 모든 (인간)들이 거의 위험을 무릅쓰지 않도록 하기 위해서일 뿐이다.
하지만 위험은 이것이야, 빅스. 벌점점. 그러나 모든 (다른 목표)를 제쳐놓지 않고 큰 열성 없이 이것을 성취하는 것은 천한 사람이나 높은 사람 중 어느 한 사람에게도 정말 어려운 일이다. 그러나 이들(2명) 중에서 단지 높은 사람만을 위해 성취하는 것은 참으로 어렵다.
데바나프리야 프리야다르신 왕은 금욕자나 집주인 등 모든 종파를 선물과 다양한 종류의 영예로 경배하고 있다.
그러나 데바남프리야는 모든 종파의 본질에 대한 승진이 이루어져야 한다는 (이)처럼 선물이나 명예를 높이 평가하지 않는다. 본질적인 것의 이 승진은 여러 가지 면에서 가능하다. 그러나 그 근원은 바로 이것, 즉 자신의 종파를 찬양하거나 다른 종파를 비난해서는 안 되며, 모든 경우에 온건해야 한다는 (즉) viz. 경비(자신의) 연설이다. 그러나 다른 종파들은 모든 면에서 명예를 얻어야 한다.
이렇게 행동한다면 그는 자신의 종파를 상당히 선전하고 있으며 다른 종파에게도 혜택을 주고 있다.
한 사람이 이와 달리 행동하고 있다면, 그는 자신의 종파를 해치고 다른 종파도 잘못하고 있는 것이다.
자기 종파를 찬양하거나 다른 종파를 탓하는 자는 자기 종파에 대한 순수한 헌신, 즉 자기 종파를 미화하려는 견해로 모든 (이) 자기 종파를 비난하기 때문에, 만일 그가 이렇게 행동한다면, 오히려 자기 종파를 매우 심하게 다치게 된다.
그러나 콩코드는 공적이기 때문에, (즉) 그들은 서로의 도덕을 듣고 복종해야 한다.
이는 모든 종파가 학문에 충만하고 교리에 순결해야 한다는 데바남프리야의 욕망이기 때문이다.
그리고 각자의 (섹트)에 애착이 있는 사람은 (다음과 같이) 말을 해야 한다. 데바남프리야는 모든 종파의 본질에 대한 홍보가 이루어져야 한다는 (이)처럼 선물이나 명예를 높이 평가하지 않는다.
그리고 많은 (관료들)은 이러한 목적을 위해 고용되어 있다. (관료들) 도덕의 마하마트라스, 여성을 지배하는 마하마트라스, 카우펜스의 검사관, 또는 (관료들의) 다른 계급들.
그리고 이것이 바로 그 결실, (viz) 자기 종파의 승진과 도덕의 미화가 모두 일어나는 것이다.
드바나ampriya Priyadarsin 왕이 8년 동안 기름부음을 당했을 때, 칼링가스는 (그)에 의해 정복당했다. 십오만 명은 그때 추방당한 사람들이었고 십만 명은 그곳에서 살해당한 사람들이었고, 죽은 사람들은 십만 명이었습니다.
그 후 (칼링야스의 나라)를 빼앗겼으니 이제 데바나ampriya는 도덕에 대한 열성적인 연구, 도덕에 대한 사랑, 도덕에 대한 (사람들의) 가르침에 헌신한다. 이것은 데바나ampriya가 Kalingyas를 정복한 것에 대한 회개다. 데바남프리야는 이 일을 매우 고통스럽고 개탄스럽게 여긴다. 즉, 한 사람이 그곳에서 미취득자(나라), 학살자, 죽음, 추방자(현행자)를 정복하는 동안,
그러나 다음은 데바나프리아에 의해 이것보다 더 개탄스러운 것으로 간주된다. (토) 브라흐마나스나 스라마나나스, 또는 다른 종파나 가정주부/ 그 중 (그리고) 실천되고 있는 사람들: 높은 보수를 받는 자에 대한 복종, 어머니와 아버지에 대한 복종, 연장자에 대한 복종, 친구, 지인들에 대한 적절한 예우, c.옴파니온, 그리고 친척들, 노예와 하인들에게, (그리고) 확고한 헌신이 이들에 대한 상처나 살육, 혹은 사랑하는 사람들을 추방하는 일이 발생한다. 또는 친구, 지인, 동료, 그리고 (후자에 대한) 애정이 수그러들지 않는 사람들의 친척들에게 불행이 생긴다면, 이 (불운) 것 또한 그 (사람들)에게 상처가 된다.
이것은 모든 사람이 공유하고 있으며 데바나ampriya는 개탄스러운 것으로 간주된다.
이 (두)계급인 (비즈) 브라흐마나족과 스라마나족이 존재하지 않는 나라는 요나족을 제외하고는 없으며, 어떤 나라에도 남자가 정말로 어떤 종파에 붙어 있지 않은 (장소)는 없다.
그러므로 칼링가스가 납치되었을 때 살해되고, 죽었으며, 추방된 그 모든 사람들의 백분의 백분의 일이나 천분의 일까지도 이제 데바남프리야에 의해 매우 개탄스러운 것으로 여겨질 것이다.
.......모든 존재에 대한 집착...자제, 공평, 그리고 친절.그리고)친절.
그러나 이것은 드바나ampriya, viz, 도덕에 의한 정복.
칙령 13에서 아소카에 따르면, 달마는 이제 남부 인도에서 헬레니즘 메디테레트로 승리한다.[5][29]
And this (conquest) has been won repeatedly by Devanampriya both [here] and among all (his) borderers, even as far as at (the distance of) six hundred yojanas where the Yona king named Antiyoga (is ruling), and beyond this Antiyoga, (where) four kings (are ruling), (viz, the king) named Tulamaya, (the king) named Antekina, (the king) named Maka, (and) 왕은 탐라파르니까지 남쪽을 향하여 알리키야수달라(그리고)라는 이름을 붙였는데, (어디서) 차오다스와 판다야스(판다야스)도 통치하고 있다.
드바나ampriya의 사신들이 가지 않는 사람들조차 도덕의 의무, (그리고) 데바나ampriya의 도덕에 관한 지시를 들은 적이 있는 사람들은 도덕에 부합하고 (그것)에 순응할 것이다.
이 정복은 어디에서나 이기고 있다. 만족감을 유발한다. 도덕에 의한 정복에 대한 만족, 이러한 만족이 기업체가 된다.
그러나 이러한 만족은 실로 미미하다. 데바남프리야는 다른 (세계)의 열매만이 큰 (가치)라고 생각한다.
그리고 다음과 같은 목적을 위해 (viz) 이 도덕에 관한 서명이 쓰여졌다. (viz) 아들들(그리고)이 내게 (태생)이 될 수도 있는 증손자(들)은 신선한 정복이 이루어져야 한다고 생각해서는 안 된다. (그) 정복자가 그들을 기쁘게 한다면 그들은 자비와 가벼운 처벌로 즐거움을 얻어야 한다. (그들은) 정복을 존중해야 한다. 유일한 (진정한) 정복으로서 도덕에 의해
이 (회의)는 이 세상(그리고 저 세상)에서 열매를 맺는다. 그리고 모든 즐거움이 노력의 즐거움이 되게 하라. 이 세상(그리고 다른 세상)에서는 이것(과일)을 위하여.
인도 동쪽 해안인 다울리와자우가다에서는 최근 정복된 칼링가 영토에서 11~13번 소록 칙령이 1~14번까지의 통상적인 칙령 보완에서 누락되었으나, 두 번의 별도 칙령이 그 자리에 투입되었다. 제1차 분리주요 록 칙령은 주로 지방관료(다울리 분리 칙령에서는 토살리로부터, 자우가다판에서는 소마파로부터)에게 공정한 사법제도의 요건을 언급하고, 파탈리푸트라, 우자인, 타실라로부터 파견된 마하마트라를 통해 아소카가 확립한 통제 체계를 언급하고 있다.
연대기적으로 보면 제1차 별도 바위 칙령이 실제로 제2차 별도 바위 칙령 이후에 새겨진 것으로 보인다.[30] 1, 2차 별도 칙령은 아소카 13년, 14년 동안 다른 주요 바위 칙령과 거의 동시에 새겨진 것으로 보인다.[31]
내가 옳다고 인정하는 것은 무엇이든지, 내가 행위로 행하고, 또 (다양한) 수단으로 행하려고 노력한다는 것이다. 그리고 이것은 내가 이 물체의 주요 수단인 viz로 간주한다. 자네에게 가르쳐 주겠네 그대들은 수천 명의 남자들에게 사로잡혀 있고, 남자의 애정을 얻는 것을 목적으로 하고 있기 때문이다.
남자들은 모두 내 자식들이다. (내)자녀를 대신하여 나는 그들에게 이 세상과 저 세상에서 완전한 복지와 행복을 제공받기를 바라며, 나도 같은 것이 [모든] 남자들을 대표하여 바란다.그리고 너는 이 물체가 얼마나 멀리까지 도달하는지 배우지 못한다. 어떤 독신자는 이것을 배우기만 하고, 그조차도 일부분만 배우지만 전체는 배우지 못한다. 이제 당신은 잘 준비되었음에도 불구하고 이 점에 유의해야 한다.
한 사람이 투옥되거나 가혹한 대우를 받는 일은 행정부에서 발생한다. 이 경우(명령) 투옥 취소가 우연히 그에 의해 (의견)되는 반면, 다른 많은 사람들은 계속 고통을 받고 있다. 이 경우에는 공평하게 처리하도록 노력해야 한다 그러나 질투, 분노, 잔인함, 서두름, 연습 부족, 게으름, 그리고 (그리고) 피로감 때문에 행동하지 못한다. (너희는) 이러한 처신이 너희에게 일어나지 않도록, 이것을 위해 노력해야 한다. 그리고 이 모든 것의 뿌리는 분노의 부재와 서두르지 않는 것이다. (정의의) 행정에서 고단한 사람은 일어서지 않을 것이다. 그러나 사람은 움직여야 하고, 걷고, 나아가야 한다. 이 일에 주의할 사람은 너희에게 다음과 같이 일러주어야 한다. `너희는 임금님께 진 빚을 갚아야 한다. 데바나므리야의 가르침은 이러하다.'
이것을 준수하면 큰 열매가 맺히지만, 비관용(비관용)은 큰 악을 낳는다. 이것을 지키지 않으면 하늘의 성취도 없고, 왕의 만족도 없을 것이기 때문이다. 이 의무를 다하지 못하면 내 마음이 어떻게 기뻐할 수 있겠는가? 그러나 (너희가) 이것을 관찰하면 천국이 되고, 내게 진 빚을 갚을 것이다.
그리고 이 칙령은 매일 별자리 위에서 들어야 한다. 그리고 (그날)사이에도 자주 (기타)한 사람이 들을 수 있다. 티샤. 그리고 (당신이) 이렇게 행동한다면, 당신은 (이 의무를) 이행할 수 있을 것이다. 시의 사법관들이 항상 노력할 수 있도록 하기 위해 다음과 같은 목적을 위해 이 명세서(viz.)가 여기에 쓰여졌다(이를 위해). [부당한 속박이나 부당한 가혹행위가 [남자들]에게 일어나지 않고 있다. 그리고 다음과 같은 목적을 위해 나는 5년마다 (사법관들이) 이 목적에 주의를 기울이는 것이 그렇게 행동하고 있는지 확인하기 위해) 가혹하지도 않고 사나우지도 않을 (그러나) 온화한 행동의 (비즈)을 하는 마하마트라 한 명을 내 지시(임플릿)로 내보내야 한다.
그러나 우자이니로부터도 왕자(도지사)는 같은 목적의 사람을 내보낼 것이며, (그런 대리자가 없으면) 3년 이상 지나갈 수 없게 할 것이다. 다카실라로부터도 같은 방법으로(장교가 퇴위된다. 이 마하마트라스들이 여행을 떠나게 되면, 그들 자신의 임무를 소홀히 하지 않고, 이것 또한 확인하게 될 것이다, (법관들) 이 또한 왕(임플리스)의 지시로 이 일을 수행하고 있는지 말이다.
— First Separate Rock Edict (Dhauli version). Translation by E. Hultzsch (1857-1927). Published in India in 1925. Inscriptions of Asoka p.95. Public Domain.
첫 번째 별개의 바위 칙령(다울리 버전).
제2차 별거 주요 암석 칙령
In Dhauli and Jaugada, on the east coast of India, in the recently conquered territory of Kalinga, Major Rock Edicts 11 to 13 were omitted, but another separate Edict was put in their place, the Second Separate Major Rock Edict, addressed to the officials of Tosali in the Dhauli Separate Edicts and of Somāpā in the Jaugada versions. 제2별지령은 지방 관리들에게 자신들을 향한 아소카의 의도가 자비롭다는 것을 '불화되지 않은 국경 부족'들에게 납득시키도록 노력하라고 요구한다.
내가 옳다고 인정하는 것, 그것, 그리고 (다양한) 것으로 성취하는 것은 모두 ..........나의
(나 자신의) 아이들을 대신하여 나는 그들이 이 세상과 저 세상에서 완전한 복지와 행복을 제공받기를 바란다. 따라서. (내) 미취득 보더들에게 다음과 같은 일이 일어날지도 모른다. 왕이 우리에게 참고하여 바라는 것은 무엇인가? [이것] 혼자만이 보더들에 대한 나의 소원이며, 그들이 데바남프리야 . . . f ... , 그들이 나를 두려워하지 않고 자신만 가질 수 있다는 것을 알게 될 것이다. 그들은 나에게서만 행복을 얻을 수 있다./불행하지 않을 수 있다; 그들은 이것을 [배운다] 데바남프리야가 용서받을 수 있는 것을 용서해 줄 것이다; 그들이 (유도할 수 있다.)d) 내가 도덕을 실천하고, (그리고) 그들이 이 세상과 (그리고) 저 세상에서 (행복)을 이룰 수 있도록. ...
다음과 같은 목적을 위해 나는 너에게 지시하고 있다. (그들에게 빚진) 빚을 이것으로 갚을 수 있다. 내가 (내) 의지와 흔들리지 않는 결심과 서약을 (당신)에게 지시하고 알려 줄 것이다. 그러므로 행동을 하는 것은 (당신의) 의무를 다해야 하고, 그들에게 자신감을 불어넣어야만 데바나ampriya가 아버지처럼 그들에게 있고, 데바나ampriya가 자신처럼 그들을 사랑하며, (자신의) 자녀들처럼 데바나ampriya에게 있다는 것을 알게 된다. 그러므로 나는 (당신에게) 지시하고 (내) 뜻을 알려 주었으므로, 이 목적을 위해 (모든) 지방의 (즉, 접대) 장교들을 두겠다. 왜냐하면 당신은 이 세상과 저 세상 사람들에게 자신감과 그들의 복지와 행복을 보장해 줄 수 있기 때문이다. 이렇게 행동하면, 너는 천국을 얻을 것이고, 나에게 빚진 빚을 갚을 것이다.
그리고 다음과 같은 목적을 위해, 마함드트라 족이 항상 (나의) 보더들에게 자신감을 고취시키고 (나의) 도덕을 실천하도록 유도하기 위해 노력할 수 있도록 하기 위해 여기 (viz) 이 명세서를 썼다.
그리고 이 명세서는 티샤 별자리의 날에 4개월마다 들어야 한다. 그러나 원하면 (그날) 사이에 빈번한 (다른) 사건에도 한 사람(사람)이라도 들을 수 있다. 티샤. 이렇게 행동하면 (내 명령을) 이행할 수 있을 것이다
— Second Separate Rock Edict (Dhauli version). Translation by E. Hultzsch (1857-1927). Published in India in 1925. Inscriptions of Asoka p.99. Public Domain.
^Kulkarni, S. D. (1990). "Inscriptions of Aśoka : A Reappraisal". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 71 (1/4): 305–309. JSTOR41693531.
사+보디, "완전한 계몽주의")[13] 순례에 대해 명쾌하게 묘사하고 있다.[10] 아소카는 또한 의식과 희생을 거듭 비난하는데 이는 브라흐마니즘에 대한 명백한 공격이다.[11] 소록 칙령에서도 아소카는 업과 재탄생에 대한 신념을 표현하며, 이 생애와 그 다음 삶에서 선행은 보상받아야 한다고 단언한다( (𑁆𑀕𑀕svaga).[14] 
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