미타

Mit'a
이 기사는 잉카의 관습에 관한 것입니다. Mita라는 용어의 다른 사용법은 Mita(동음이의한 표현)를 참조하십시오.

미타(Mit'a) 케추아 발음:ˈ ɪˌ트 ʼ라)는 잉카 제국의 사회에서 의무적으로 봉사했습니다. 그것의 가까운 친척인 지역 의무 민카는 오늘날에도 케추아 지역에서 사용되고 있으며 스페인어로 파에나로 알려져 있습니다.

역사학자들은 히스패닉화된 미타라는 용어를 사용하여 시스템이 스페인 식민지 정부에 의해 수정되고 강화되어 엔코미엔다 시스템이 만들어지면서 시스템을 차별화합니다.

미타는 사실상 잉카 정부에 대한 공물, 즉 코르베(corvée)의 형태였습니다. 잉카 주세 수입의 상당 부분을 조세 노동이 차지했고,[3] 그 외에도 고대 페루의 도로망, 다리, 농업용 테라스, 요새 건설에 사용되었습니다. 군 복무도 의무적으로 해야 했습니다.

노동을 수행할 수 있는 모든 국민은 1년 중 정해진 일수 동안 노동을 수행해야 했습니다(mit'a라는 단어의 기본적인 의미는 정기적인 턴 또는 계절입니다). 잉카 제국의 부는 종종 한 가족이 농사를 짓기 위해 65일만 필요하다는 것을 의미했습니다; 나머지 해는 전적으로 미타에 바쳤습니다. 미타(연방 업무)의 친척은 민카 또는 파에나의 현대 케추아 시스템으로, 대부분 소규모 마을에서 적용됩니다. 민카는 1960년대 페루의 대규모 연방 프로젝트에 채택되었습니다.

종교예배

잉카인들은 노동의 교환뿐만 아니라 그들이 제국에 데려간 사람들의 종교적 존경의 대상들의 교환이라는 기존의 시스템에 대해 창의적으로 정교화했습니다. 이 교환은 정복된 사람들 사이에서 적절한 준수를 보장했습니다. 이 경우 와카와 파카리나스는 공유 숭배의 중요한 중심지가 되었고 민족적, 언어적으로 다양한 제국을 통합하는 지점이 되었고, 종종 지리적으로 이질적인 민족들에게 통합과 시민권을 가져다 주었습니다. 그것은 결국 가톨릭이 도입되기 전에 제국의 토착민들에 의해 이 모든 다양한 신사들을 순례하는 체계로 이어졌습니다.

고속도로와 구조물의 거대한 건설은 부분적으로 미타를 사용해야만 가능했습니다. 모든 국민이 일정 기간 정부를 위해 일했습니다. 이 노동력은 잉카의 지배하에서 자유로웠습니다. 잉카 시대 동안, 남자들은 그의 가족에게 음식을 제공하기 위해 65일 동안 밭에서 일하도록 요구되었습니다. 누군가의 차례가 오자 미타를 사용한 다양한 작품에 합류했습니다. 미타에 결석한 사람들의 가족을 보살피기 위해 공동체 형태의 요소 조항과 필요를 마련했습니다. 사람들은 고속도로 건설, 황제와 귀족을 위한 집 건설, 기념물, 다리, 성직자와 황제의 소유인 밭, 광산 등에서 일했습니다.

시스템.

15세부터 시작하는 모든 남성들은 공공 서비스를 하기 위해 mit'a에 참여해야 했습니다. 이것은 50세까지 의무적으로 유지되었습니다. 그러나 잉카의 규칙은 한 사람이 회전할 때 공유할 수 있는 시간에 대해 유연했습니다. 감독관들은 미타에서 임무를 수행한 후에도 자신의 땅과 가족을 돌볼 충분한 시간이 있는지 확인해야 할 책임이 있었습니다.

다리와 오로야의 건설은 지역 민족의 책임으로 미타 체계에 따라 일을 나누었고, 인구는 하난과 우린 또는 이추크(ichoc)와 알라우카(allawqa, 상하좌우)로 나누었습니다. 악정기에는 안데스의 노동 의무 분배 방식이 유지되어 이러한 공공 사업이 지속적으로 유지될 수 있었습니다.[4] 전쟁 미타는 그들의 아일러스에서 온 사람들을 주군으로 데려갔습니다. 안데스 세계의 모든 노동은 탐퍼스, 도로, 다리를 유지하거나 창고를 지키거나 다른 작업을 위해 순환 서비스로 수행되었습니다. 공예가들은 잉카 국가에서 특별한 지위를 누렸습니다. 비록 그들은 국가를 위해 일했지만, 그들은 농업이나 전쟁에 참여하지 않았습니다.[5] 농업 미타는 어업 미타와 구별되었고, 이 노동 단체들은 서로의 직업에 개입한 적이 없었습니다. 친차의 세뇨리오에서 어부들은 만 명을 헤아리고 돌아가며 바다로 갔고, 나머지는 춤과 술로 즐겼습니다. 스페인 사람들은 그들이 매일 그리고 한꺼번에 바다에 가지 않았기 때문에 게으른 술꾼이라고 비난했습니다. 미타 광산은 또한 지역 영주의 아일루스 수준에서, 그리고 마지막 경우에는 국가의 수준에서 이루어졌습니다.

mit'a라는 용어의 중요성은 노동을 조직하는 시스템의 중요성을 뛰어 넘습니다. 영원한 반복이라는 안데스 철학적 개념을 담고 있습니다. 스페인 사람들에 의해 카브리야('작은 염소')라고 불리는 플레이아데스 별자리는 장마철 미타에는 운퀴('질병'이라는 뜻의 케추아, 히스패닉화된 온코이)로, 수확과 풍요의 계절에는 퀘추아('가게'라는 뜻의 케추아)로 알려져 있었습니다. 계절은 건조한 미타와 비가 오는 미타로 나누었습니다. 낮의 미타는 반복적으로 밤의 미타를 계승했습니다. 이는 원주민들이 질서와 혼돈의 순환적 조직 체계로 개념화한 시간의 질서를 반영하는 것이었습니다.[6]

토지구분

잉카 시대에 사람들은 대부분 그들의 땅의 경작에 의존했습니다. 제국의 모든 분야는 네 개의 범주로 나누어져 있습니다: 사원의 들판, 황제, 쿠라카스(쿠라카스), 그리고 사람들. 백성의 밭은 병자와 과부와 노인과 병사의 아내와 자기 땅의 밭이었습니다.

쟁기질이 시작될 무렵 사람들은 마을 감독관들의 지시로 과부들, 병자들, 병사들의 부인들의 밭에서 먼저 일하기 시작했습니다. 그런 다음, 그들은 자신의 분야에서 일했습니다. 그 다음, 그들은 사원 밭과 쿠라카 밭을 일했고 마침내 황제의 밭을 일구기 시작했습니다. 그들이 황제의 밭에서 일하는 동안, 그들은 일반적으로 최고의 드레스를 입었고, 남녀들은 잉카 사람들을 찬양하는 노래를 불렀습니다.

사람들이 전쟁을 할 때, 그들의 밭은 미타에 종사하는 사람들에 의해 경작되었습니다. 그렇게 되면 군인들은 자신의 밭과 가족을 확보하고 보호하면서 전쟁을 하게 되고, 이는 잉카 군인들의 충성심과 집중력을 높였습니다.

스페인의 통치

Viceroy Francisco de Toledo 아래에서 지역사회는 공공사업, 광산 및 농업을 위해 남성 노동력의 7분의 1을 언제든지 제공해야 했습니다. 이 시스템은 잉카 공동체에 참을 수 없는 부담이 되었고 학대는 흔했습니다. 필리프 3세는 불만과 반란을 일으켰고 새로운 법을 통과시켰지만 그 효과는 제한적이었습니다. 잉카인과 스페인인의 미타는 다른 목적을 수행했습니다. 잉카미타는 도로망의 유지와 정교한 관개 및 경작 시스템과 같은 공동체 간 노동 조정을 필요로 하는 공공재를 제공했습니다.[7] 잉카인들의 대다수는 그들의 고향 공동체 또는 그 근처에서, 종종 농업에서, 그들의 미타 의무를 수행했습니다. 광산에서 봉사하는 것은 매우 드물었습니다.[8] 이와 대조적으로 스페인의 미타는 개인 광업 이익과 은 생산으로 인한 세수를 주로 유럽 전쟁 자금으로 사용하는 스페인 국가에 보조금 역할을 했습니다.[9]

2021년 Journal of Economic History의 한 연구는 페루의 식민지 미타 시스템이 남성 원주민 출생 인구의 수를 감소시켰다는 것을 발견했습니다.[10]

광산에서 일하는 것

스페인 정복자들도 식민지 시대 경제의 근간이 된 은광에 필요한 노동력을 공급하기 위해 동일한 노동 시스템을 사용했습니다. 1569년 페루에 파견된 부왕 프란시스코 데 톨레도의 지도 아래, 톨레도가 포토시 은광에서 은 생산량을 증가시키기 위해 노력하면서 미타 제도가 크게 확장되었습니다.

톨레도는 안정적이고 신뢰할 수 있으며 저렴한 노동력이 없다면 채굴은 스페인 왕관이 요청한 속도로 성장할 수 없다는 것을 인식했습니다. 톨레도의 지휘 아래, 첫 번째 미타 신병들은 포토시 광산을 직접 둘러싸고 있는 지역들로부터 1573년 포토시에 도착했습니다. 최고조에 달했을 때 포토시미타의 모집은 거의 200,000 평방 마일(520,000km2)에 달하는 지역으로 확장되었으며 페루 남부와 현재 볼리비아의 상당 부분이 포함되었습니다.

정복자들은 자신들의 필요에 맞게 미타의 개념을 사용했습니다. 미타는 국가 의무 복무의 고대적이고 독창적인 버전으로 여겨집니다. 스페인의 미타 시스템은 원주민들에게 심각한 영향을 미쳤습니다. 그들의 지역 사회가 인구 붕괴를 겪고 있을 때 당시 신체 건강한 노동자들이었습니다. 그것은 또한 원주민들이 미타를 피하기 위해 그들의 공동체를 탈출하는 결과를 가져왔습니다. 밭에서 일할 수 있는 노동자가 줄어들면서 농업 생산이 감소하여 이 지역의 많은 원주민 공동체에 기근과 영양실조가 발생했습니다.

멜리사 델(Melissa Dell)의 연구에 따르면 광업이 발생한 지역에 부정적인 장기적인 영향을 미치는 것으로 나타났습니다.[11] 여기에는 낮은 수준의 교육과 가정 소비, 덜 발달된 도로망, 그리고 공공재 제공의 감소가 포함되었습니다(소유자들이 일반적으로 공공재를 더 많이 제공하는 것을 지지하는 하시엔다가 거의 없었기 때문입니다).[11][12][13]

미트마 재정착제도

자세한 정보: 미트마

mit'a 노동 헌사는 케추아어 mitma(mitmaq는 '외부자' 또는 '새로운 사람'을 의미함) 또는 히스패닉화된 형태인 mitima 또는 mitima(복수형)가 언급하는 의도적인 재정착의 관련 잉카 정책과 혼동되어서는 안 됩니다. 그것은 식민지 개척자로서 잉카 배경의 전체 집단의 사람들을 새로 정복한 사람들이 거주하는 새로운 땅에 이식하는 것을 포함했습니다. 그 목적은 지역화된 반란의 위협을 제한하기 위해 그들의 제국 전체에 충실한 잉카 신민들을 보급하는 것이었습니다.

지속효과

미타 지구는 역사적으로 낮은 수준의 교육을 받았으며, 오늘날에도 도로망에 덜 통합되어 있습니다. 마지막으로, 최근 농업 인구 조사 문서의 데이터는 부족한 미타 노동력에 접근하는 데 있어 주정부가 직면한 경쟁을 최소화하기 위해 노동력이 부착된 농촌 사유지인 하시엔다스가 미타 지역에서 금지되었기 때문에 미타 지역의 주민들이 생계형 농부일 가능성이 훨씬 더 높다는 것입니다. 도로와 같은 공공재를 확보하는 데 필요한 정치적 인맥을 보유한 것은 하시엔다 엘리트들이었습니다.[14] 하시엔다 엘리트들은 가능한 한 많은 하시엔다를 위해 도로를 로비하는 사람들이었고, 경험적 증거는 도로를 시장 참여 증가와 가계 소득 증가로 연결합니다.[15]

미타 지역의 농부들이 포장된 도로에 더 이상 접근할 수 없다는 것은 그들이 더 큰 지역 시장으로 농작물을 운송할 수 없다는 것을 의미합니다. 이러한 농부들이 단순히 시장에 참여하기를 원하지 않을 가능성은 거의 없습니다. 페루의 경우 1980년대 내내 마오주의 이데올로기의 일환으로 샤이닝 패스(Shining Path)는 농부들을 상업적 농업에서 멀어지게 하려고 시도했습니다. 그들의 노력은 대체로 인기가 없었고 저항에 부딪혔습니다.[16]

보다 최근인 2004년, 미타 지역인 일라브의 주민들은 그들의 지역 시장이 마을의 진입로를 포장하고 지역 시장을 건설하겠다는 약속을 지키지 못했다는 이유로 린치를 하기도 했습니다. 전반적으로, 이전의 미타 지구는 일반적으로 가계 소비가 감소하고 성장 둔화 속도가 증가함에 따라 경제적 성과가 저하되고 있습니다. 더 착취적인 스페인 시스템과 경쟁할 수 있는 하치엔다 없이, 미타 지역은 노동력으로 인해 더 큰 경제적, 건강적 압박을 받았습니다. Melissa Dell은 미타 지구가 대규모 도로망과 덜 통합됨에 따라 이러한 불균형의 영향이 미타 시스템이 끝날 때까지 지속되었음을 보여주었습니다.[17]

현대 페루의 정부신청

잉카 스타일의 미타를 정부 정책으로 다시 적용한 유일한 사례는 페루에서 페르난도 벨라운데 테리 대통령(1963~1968년, 1980~1985년)의 두 대중 행동 정부 기간 동안 발생했습니다. 이 정부 하에서, 잉카의 노동 공물 전략에 강한 영감을 받아 "Cooperación Popular" (대중 협력)이라는 국가 기관이 출범했습니다. 이 기관이 운영하는 10년 동안 페루에서는 140년 공화정 시대의 대부분(1821년부터 1963년까지)보다 더 많은 인프라 프로젝트가 수행되었습니다. 그 결과 수백 킬로미터에 달하는 도로, 수로, 공동 및 도시 공사 및 기타 기반 시설물이 생겼습니다.[18][19]

쿠페라시온 인기

이 기관의 원칙은 매우 간단했습니다: 1960년대 초 페루 국가의 다소 부족한 경제 자원을 감안할 때, 이 기관이 할 공공 사업은 수혜자, 즉 노동의 기여를 통해 "공동 자금"을 조달했어야 합니다.

페루의 모든 공공 사업 프로젝트에서 비용의 60~70%는 자재 구입에 사용되고 나머지 30~40%는 인건비로 추정됩니다. 잉카 제국의 원칙을 적용하여 정부는 상품의 획득을 주도하고 수혜자들은 급여 없이 노동 서비스를 제공했습니다. 이로 인해 페루 정부는 이 기간 동안 공공 사업을 위해 30-40%를 절약할 수 있었습니다. 이러한 절약액은 더 많은 공공 사업 프로젝트에 투자되었습니다. 수혜자들은 페루에서 지역 사회의 빠른 발전과 사회 기반 시설의 확장에 대한 대가로 그들의 지역 사회 노동력을 기여했습니다.

한국위원회

1964년, 대한민국 정부는 페루에서 이룬 중요한 성과를 알게 되었고, 페루 정부와 만나기 위해 위원회를 보냈습니다. 위원회는 페루 노동공로기관의 방법론과 조직, 그리고 이를 대한민국에 적용할 수 있는 타당성을 연구했습니다. 페루에서 몇 달을 보낸 후 위원회는 한국으로 돌아와 제조업을 포함한 한국 생산 시스템에 자체 현대판 잉카미타를 출시했습니다. 한국에서 얻은 결과는 페루에서 얻은 결과보다 다른 개발 방식으로 얻은 결과보다 훨씬 더 긍정적이었습니다.[citation needed]

참고 항목

메모들

  1. ^ Teofilo Laime Ajacopa, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyk'ancha, La Paz, 2007 (케추아-스페인어 사전)
  2. ^ 디시오나리오 케추아 – 에스파뇰 – 케추아, 아카데미아 시장 데 라 렌과 케추아, 고비에르노 지역 쿠스코, 쿠스코 2005 (케추아-스페인어 사전)
  3. ^ Terence N. D'Altroy; et al. (April 1984). "Staple Finance, Wealth Finance, and Storage in the Inka Political Economy". Current Anthropology. The Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research. 26 (2): 188. doi:10.1086/203249. ISSN 0011-3204. S2CID 153354787. Retrieved 15 August 2022. Much of the state's economic output was produced through a corvée labor tax
  4. ^ Canseco, María Rostworowski de Díez (1999). History of the Inca realm (Transferred to digital printing 2006. ed.). Cambridge New York Melbourne: Cambridge Univ. Pr. p. 63. ISBN 978-0521637596.
  5. ^ Canseco, María Rostworowski de Díez (1999). History of the Inca realm (Transferred to digital printing 2006. ed.). Cambridge New York Melbourne: Cambridge Univ. Pr. p. 163. ISBN 978-0521637596.
  6. ^ Canseco, María Rostworowski de Díez (1999). History of the Inca realm (Transferred to digital printing 2006. ed.). Cambridge New York Melbourne: Cambridge Univ. Pr. p. 184. ISBN 978-0521637596.
  7. ^ D'Altroy, Terence N. (2003). The Incas (Reprinted. ed.). Oxford: Blackwell Pub. pp. 266. ISBN 978-1405116763.
  8. ^ Rowe, John H. (1946). "Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest" (PDF). Handbook of South American Indians. 2: 183–330 (267–269). Retrieved 2013-03-12.
  9. ^ Cole, Jeffrey A. (1985). The Potosí mita, 1573–1700 : compulsory Indian labor in the Andes. Stanford, Calif.: Stanford University Press. p. 20. ISBN 978-0804712569.
  10. ^ Carpio, Miguel Angel; Guerrero, María Eugenia (2021). "Did the Colonial mita Cause a Population Collapse? What Current Surnames Reveal in Peru". The Journal of Economic History. 81 (4): 1015–1051. doi:10.1017/S0022050721000498. ISSN 0022-0507. S2CID 242076827.
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  12. ^ Nathan Nunn (September 2009). "The Importance of History for Economic Development" (PDF). Annual Review of Economics. 1: 65–92. doi:10.1146/annurev.economics.050708.143336. S2CID 39442091.
  13. ^ Melissa Dell (2021). "Persistence and transformation in economic development". Indian Economic Review. 56 (2): 285–311. doi:10.1007/s41775-021-00122-9. S2CID 244846857.
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  15. ^ Escobal, Javier. "The Benefits of Rural Roads: Enhancing Income Opportunities for the Rural Poor" (PDF). Grade. Archived from the original (PDF) on 2014-05-13. Retrieved 2013-03-12.
  16. ^ McClintock, Cynthia (1998). REVOLUTIONARY MOVEMENTS IN LATIN AMERICA El Salvador's FMLN and Peru's Shining Path. Georgetown University. ISBN 978-1-878379-76-4.
  17. ^ Dell, Melissa (November 2010). "The Persistent Effects of Peru's Mining Mita". Econometrica. 78 (6): 1863–1903. doi:10.3982/ecta8121.
  18. ^ B, M. (1967-09-30). "La cooperación popular en el Perú". Revista de Fomento Social (in Spanish): 289–292. doi:10.32418/rfs.1967.87.4079. ISSN 2695-6462.
  19. ^ "[No title found]". Revista de Fomento Social. 1967. doi:10.32418/rfs.1967.87. ISSN 2695-6462.

참고문헌