요한의 첫 편지

First Epistle of John
요한복음서와혼동해서는 안 된다.
더 북스 오브 더
신약성서
Papyrus 46, one of the oldest New Testament papyri, showing 2 Cor 11:33-12:9
복음서
연기한다
사도행전
서간문
로마인
코린토스 1인 · 코린토스 2인
갈라디아인 · 에베소서
필리피안스 · 콜로시안
테살로니아인 1명 · 2 테살로니아인
티모시 1 · 2 티모시
티투스 · 필레몬
히브리인 · 제임스
1 피터 · 2 피터
1 존 · 2 존 · 3 존
주드
묵시록.
계시
신약성서 원고
에 대한 일련의 기사의 일부
요한계시록
"St John the Evangelist" by Domenichino (Domenico Zampieri), 1620s
도메니치노 에반젤리스트 성 요한
요한나인 문학
저자
관련 문헌
참고 항목

흔히 제1 요한계시록으로 일컬어지고 1 요한 또는 I 요한계시록으로 쓰여진 요한계시록 제1서시는 신약성경 요한계시록 중 첫 번째 서간이며, 가톨릭 서간 중 네 번째 서간이다. 요한나인 작품의 저자에 대해서는 학술적인 합의가 이루어지지 않고 있다. 제1서기의 저자는 전도사 요한이라고 불리며, 대부분의 학자들은 사도 요한과 같지 않다고 믿고 있다. 대부분의 학자들은 요한계시록 세 권의 저자가 같다고 믿지만, 이 역시 요한복음서의 저자인 경우에는 아무런 공감대가 없다.

이 서간문은 아마도 서기 95년에서 110년 사이에 에페소스에 쓰여졌을 것이다.[1] 저자는 기독교인들에게 진정한 교사를 분별할 수 있는 방법, 즉 그들의 윤리, 육체의 예수 선포, 그리고 그들의 사랑 등에 대해 조언한다.[1] 원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 서간문은 다섯 장으로 나뉜다.

내용

서평의 주요 주제는 사랑과 하나님과의 유대감이다.[2][3] 저자는 독자들이 하나님과의 교감이 진실한지 아닌지를 확인할 수 있는 다양한 시험을 묘사하고 있으며, 영적 재생의 증거가 적극적인 의의의 생활이라고 가르친다.[4] 또한 세상(악으로 가득 차 있고 사탄의 지배하에 있는)과 하나님의 자녀(세상과 따로 떨어져 있는 자)를 구별한다.[5]

스타일

서간문은 다른 성경 서간과 같은 형태로 쓰여 있지 않은데, 서간문이나 결론은 서간문이 결여되어 있기 때문이다.[6] 서간문은 구문론적 번식이 없는 단순한 문체로 쓰여져 있으며,[6] 관련 사상이 접속사 없이 서로 옆에 배치되는 점근법을 자주 사용한다.[7] 성서학자 어니스트 드위트 버튼은 바울린 서간에서 사용된 선형적 문체와는 대조적으로 요한의 사상이 서서히 진전되는 사상 순서를 형성하면서 "원형으로 움직인다"고 제안한다.[5] 이것은 히브리 시의 평행 구조와 유사한데, 이미 표현된 사상의 빈번한 재사본이 이전에 말한 것을 더하는 역할을 하기는 하지만, 쿠펠레의 2절은 종종 1절과 같은 의미를 지니고 있다.[8] 요약하면, 이 서간에는 "개인적인 호소, 옳고 그름의 대조, 진실과 거짓의 대조, 그리고 때때로 수사적인 질문으로 표시되는" 변별력적인 문체가 있다고 말할 수 있다.[6]

일부 학자들은 이 서간문이 정말로 전통적인 평행 커플들의 선택에 대한 존의 논평이라는 생각을 제안했다. 에른스트 폰 돕슈츠와 루돌프 볼트만이 처음 제기하는 이 이론은 보편적으로 받아들여지지 않지만, 아모스 와일더는 "시적 구조와 통사적 용법에 관해서 모두 저자의 그것과 구별되는 문체를 가진 상당한, 때로는 지속적인 요소들이 서간에도 존재한다는 것은 적어도 분명하다."[9]

저자

주요 기사: 요한나인 작품 저자

서간문은 전통적으로 작가가 고령이었을 때 [10]에페수스에서 에반젤리스트인 존이 작곡한 것으로 알려져 있다. 서간문의 내용, 언어, 개념적 스타일은 요한복음서, 2 요한복음서, 3 요한복음서와 매우 유사하다.[1] 따라서 19세기 말 학자인 어니스트 드위트 버튼은 1명의 요한과 복음이 같은 저자에 의해 쓰여졌다는 "합리적 의심의 여지가 없다"고 썼다.[11]

그러나 20세기부터 하인리히 율리우스 홀츠만이나 C와 같은 비판적인 학자들이 생겨났다. H. 도드는 요한복음서와 1 요한복음을 서로 다른 작가의 작품으로 파악했다. 두 본문의 특정 언어적 특징이 이 관점을 뒷받침한다. 예를 들어, 1 존은 종종 문장 시작 부분에 지시대명사를 사용하고, 그 다음에 입자나 접속사를 사용하고, 문장 끝 부분에 지시대명사를 설명하거나 정의하는데, 이는 복음에 사용되지 않는 양식적 기법이다.[6] 서간문의 저자도 "복음에는 알 수 없는 다양한 수사적 인물에 조건문장을 사용한다"고 했다. 이것은 적어도 시간이 지나면서 언어적 특성이 변했음을 나타낸다.[12] 오늘날, J. 루이스 마틴과 레이먼드 브라운의 연구에 이어, 대다수의 학자들은 존과 1 존이 같은 공동체의 다른 구성원들에 의해 쓰여졌다고 믿는다: "조한나인 공동체".[13]

대부분의 비판적인 학자들은 사도 요한은 이 작품들을 하나도 쓰지 않았다고 결론짓는다.[14][15]

목적

"제4복음서는 예수님을 현존하는 자로 보는 공동체의 비전을 아버지께서 보내주신 요한나인 서클 밖의 유대교 등이 제기하는 도전에 대해 스스로 해결한다." '뉴 제롬 성서 해설'은 요한나인 서사 3편이 "요한나인 공동체 자체의 분열상을 묘사하고 있다"[16]고 시사하고 있다.

저자는 청중의 기쁨이 '충분하다'(1:4) '죄를 행하지 않는다'(2:1) '가짜 스승에게 속지 않는다'(2:26) '하나님의 아들 이름을 믿는 그대'(5:13)가 영생을 계속 알 수 있도록 서간문을 썼다. 편지의 전반적인 목적을 이해하는 데는 크게 두 가지 접근법이 있는데, 생활 테스트(로버트 로가 대중화)와 펠로우쉽 테스트(존 미첼과 제인 호지스가 대중화)가 있다. 요한복음서는 불신자들을 위해 쓰여진 반면(요 20:31) 이 서간문은 이미 믿는 자들에게 쓰여진 것이다(5:13).[17] 어니스트 드위트 버튼은 구약성서의 인용문이나 뚜렷이 유대인의 표현 형식을 거의 포함하고 있지 않기 때문에, 그것의 청중은 유대인이라기 보다는 대체로 온화했을 가능성이 있다는 것을 발견했다.[10]

이 서간에는 예수의 본성에 대한 논쟁, 즉 'flesh'나 '화신'에 대한 논쟁도 나온다. 초기 기독교에서는 그리스도가 순전히 신성한 존재였다는 견해인 교리주의를 주창하기도 했다. 가장 주목할 만한 것은 결국 그노스틱스가 될 집단은 문서화적이었다.1 요한은 예수가 지구상에 "살 속에" 실제 모습을 하고 있다는 견해에 찬성하여 이 믿음을 맹렬히 비난한다. 제4장에서는 '예수 그리스도가 육체로 오셨다고 고백하는 모든 영혼은 하나님으로부터 온다'(NRSV)[18]고 쓰고, 다른 구절에서는 예수가 피를 흘렸고, 피를 흘리지 못하면 죽음보다 의미가 없었다. 제2장에는 원시-기노스틱스 집단을 가리키는 구절도 포함되어 있다: 한때는 교회와 함께 있었으나 그 후 떠난 집단이며 인간 예수도 영적인 그리스도였다는 것을 부정한다. 저자는 이 분리주의자들을 "반대론자"라고 비난한다. 서론에서는 특히 저자의 존(John)이라는 신원이나 제자였다고 하는 가증적 주장을 가정할 경우 다음과 같은 문제도 다룰 수 있다. 1장은 눈과 촉각을 통해 진리의 증거를 갖는 것에 대해 쓴다. 따라서 저자는 육체적 예수를 개인적으로 알고 있었다고 주장하고 영이나 환상이 아닌 육혈인으로서의 육체성을 강조하고 있는지도 모른다.[19]

생존 초기 원고

제2편 베드로 서간(3:16–18)의 끝부분과 요한의 첫 번째 서간(1:1–2:9)이 같은 페이지인 코덱스 알렉산드리누스(AD 400–440)의 첫 번째 서간이다.
1 파피루스 9의 요한 4:11-12, 14–17 (P. Oxy. 402; 3세기)

초기의 서간본은 분실되었다; 가장 초기의 남아있는 원고들 중 일부는 다음과 같다.

그리스어로
라틴어로

AD 170년 까지 거슬러 올라가는 무라토리아 파편은 요한복음 1장 3절을 인용하고 있다.[22] 파피루스 9는 3세기에 만들어진 것으로서 4장의 11-12절과 14-17절의 일부가 남아 있다.[23]

그리스어 원고의 다른 버전은 일부 구절에 대해 다른 표현을 가지고 있다.

추가 정보: 요한복음 제1편 지문의 문자변형

프롤로그

제1장의 1절부터 4절까지의 구절은 화신적인 단어에 관한 서론이나 서론을 구성한다.[24] 요한복음의 프롤로그처럼, 이 소개는 저자가 쓰려는 목적이 '생명'인 '단어'라는 것을 말해준다.[25] 성공회 해설가 알프레드 플러머는 "복음의 개방과 유사성은 명백하다"고 지적하지만, 복음이 고대 그리스어의 존재를 언급한다는 점에서 유의미한 차이가 있다: λ:γο,, 로고스, 단어, 여기서 요점은 그 단어가 화신 이전에 존재했다는 것이다.[25]

요한나인 콤마

Codex Montfortianus (1520) 페이지 434 Comma Johaniculus 1개 포함.
주요 기사: 콤마 요한클레어

요한나인 콤마로 알려진 삼위일체적 광택(명주)은 4세기 경 라틴어 번역에 추가되었고,[26] 중세 시대에 걸쳐 1 요한 5:7-8 내에서 보간(본문에 추가)되었다.[26] 15세기 이전의 그리스 필사본에는 이 구절이 포함되어 있지 않지만, 에라스무스는 1522년부터 시작되는 신약성경 후기에 이 구절을 추가했다.[27] 그의 판본에서 번역된 성경에는 다음과 같이 렌더링되는 킹 제임스 버전(1611)을 포함한 구절이 통합되어 있다.

7하늘에 기록되어 있는 세 가지가 있으니, 성부와 말씀과 성령이다. 그리고 이 세 가지가 하나일 것이다. 8그리고 지구에는 영과 물과 피라는 세 가지가 있는데, 이 세 가지가 하나로 일치한다.[28]

18세기 이후 만들어진 중요한 판본에 기초한 번역은 이 텍스트를 포함하지 않거나 각주로 포함하지 않는다. 덧셈은 삼위일체주의 교리를 뒷받침하기 때문에 근대 초기의 이 주제에 대한 개신교와 가톨릭 논쟁에 특색 있게 다루었다.

마지막 구절

어린 아이들아, 우상을 멀리해라. 아멘[29]

플럼머는 여기서 "[존] 복음서와 제2서간 말미에 [31]'아멘'은 카피스트의 추가"라고 제안한다.[25] Textus Conceptus 버전은 마지막에 "ἀμή"인 아멘을 포함하지만 비판판은 그렇지 않다.[32]

"파르티아인들에게"

415년경, 히포 아우구스티누스는 파르티아인들에게 바친 요한의 서신(라틴어, ad Parthos)에 대한 라틴어 On으로 논평을 썼는데, 이 논평을 통해 그는 요한의 편지의 부록자를 파르티아인으로 식별했다. 이것이 바빌로니아의 유대인 공동체에서 개종된 공동체를 가리킨다는 주장이 가끔 제기되어 왔다. 730년경, 베데는 알렉산드리아의 아타나시우스도 1명의 요한에게 파르티아인의 목적지를 믿었다고 썼다. 그러나 이 전통은 라틴어에서만 알려져 있다. (2명의 요한복음 후기 그리스 필사본 세 권은 그것을 "파르티아인들에게"라고 표기한다.) 균형적으로 보면 요한의 첫 편지는 에페시안 교회를 위해 쓰여졌고 파르티아 레이블은 잘못 읽거나 오해에서 비롯되었을 가능성이 크다.[33]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c 해리스, 스티븐 L, 성경 이해 (팔로 알토: 메이필드, 1985) "1 존," 페이지 355–356
  2. ^ 와일더, 페이지 214
  3. ^ 바버, 346페이지
  4. ^ 바버, 페이지 348
  5. ^ a b Burton, Ernest DeWitt (1896). "The Epistles of John". The Biblical World. 7 (5): 366–369. JSTOR 3140373.
  6. ^ a b c d Wilder, Amos (1957). "Introduction to the First, Second, and Third Epistles of John". In Harmon, Nolan (ed.). The Interpreter's Bible. 12. Abingdon Press. p. 211.
  7. ^ Barbour, J. H. (1896). "The Structure of the First Epistle of Saint John". The Biblical World. 9 (5): 341–348. doi:10.1086/472075. JSTOR 3140289. S2CID 144652601.
  8. ^ 바버, 342페이지
  9. ^ 와일더, 페이지 212
  10. ^ a b 버튼, 367페이지
  11. ^ 버튼, 366페이지
  12. ^ Dodd, C. H. (1 April 1937). "The first epistle of John and the Fourth Gospel". Bulletin of the John Rylands Library. 21 (1): 129–156. doi:10.7227/bjrl.21.1.5.
  13. ^ Brown, Raymond (1979). The Community of the Beloved Disciple. Mahwah, NJ: Pauli's Press. ISBN 0809121743.[페이지 필요]
  14. ^ "고대의 전통은 사도 요한복음 4편과 요한계시록 3편에서 기인하였지만, 현대 학자들은 그가 그 중 한 편도 쓰지 않았다고 믿고 있다. 해리스, 스티븐 L, 성경 이해 (팔로 알토: 메이필드, 1985) 페이지 355
  15. ^ Kelly, Joseph F. (1 October 2012). History and Heresy: How Historical Forces Can Create Doctrinal Conflicts. Liturgical Press. p. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
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  17. ^ 바버, 페이지 341
  18. ^ 1 요한 4:2
  19. ^ Ehrman, Bart (2012). Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics. Oxford University Press. p. 431–437. ISBN 9780199928033..
  20. ^ 브루스 M. Metzger, The Early Version of the New Testict, 옥스퍼드 대학 출판부, 1977, 페이지 316.
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  23. ^ Comfort, Philip W.; David P. Barrett (2001). The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts. Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers. p. 79. ISBN 978-0-8423-5265-9.
  24. ^ 예루살렘 성경, 1966, 1 요한
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  27. ^ McDonald, Grantley (2017). "The Johannine Comma from Erasmus to Westminster". In Dirk van Miert; Henk J. M. Nellen; Piet Steenbakkers; Jetze Touber (eds.). Scriptural authority and biblical criticism in the Dutch Golden Age: God's word questioned. 1. Oxford: Oxford University Press. pp. 61–72. doi:10.1093/oso/9780198806837.003.0003. ISBN 978-0-19-880683-7.
  28. ^ 성경 1 요한 5:7–8: 킹 제임스 버전
  29. ^ 성경 1 요한 5장 21절: 뉴 킹 제임스 버전(NKJV)
  30. ^ 성경 존 21:25
  31. ^ 성경 2 요한 1:13
  32. ^ 성경 1 요한 5장 21절: 그리스 신약성서: 성서 문학 및 로고스 성경 소프트웨어 협회의 SFL 판(2010)
  33. ^ W. Hall Harris 3세, 1, 2, 3 John: 위기에 처한 교회를 위한 위안과 조언 (Bibrossible Studies Press, 2003), 페이지 18–19.

참고 문헌 목록

  • 로버트 다브니, "신약성서 그리스어의 교리학적 다양한 읽을거리" 1894: 페이지 32.
  • Wikisource 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크

요한의 첫 편지
선행자 신약성서
성경책 		성공자