마누미션

Manumission
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시리즈의 일부
노예 제도
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고대
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북미와 남미
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유럽과 북아시아
북 아프리카 서부 아시아.
종교
반대와 저항
관련된

마누미션, 즉 선거권은 노예에 의해 노예를 해방시키는 행위이다.각각 특정 사회의 시간과 장소에 따라 각기 다른 매니미션 접근법이 개발되었습니다.역사학자 베레네 셰퍼드는 가장 널리 사용되는 용어가 "노예 제도의 종말 이전에 노예에 의해 노예에게 자유를 주는 것"[1]이라고 말한다.

마누마티의 동기는 복잡하고 다양했다.첫째, 그것은 감상적이고 자애로운 몸짓으로 나타날 수 있다.전형적인 시나리오는 오랜 기간 동안 봉사한 후 주인의 뜻에 자유로워지는 것이었다.신뢰할 수 있는 집행관은 감사의 표시로 매도될 수 있다.농업 노동자로 일하거나 작업장에서 일하는 사람들에게는 그렇게 눈에 띄지 않을 가능성이 거의 없었다.일반적으로, 나이든 노예들에게 자유가 주어지는 것이 더 흔했다.

로마제국 초기 법률은 유언으로 해방될 수 있는 노예의 수를 제한했다(렉스 푸피아 카니니아, 기원전 2년). 이는 그것이 널리 사용되었음을 시사한다.

노예를 해방시키는 것은 소유주의 실용적인 이익에 도움이 될 수 있다.노예들이 근면하고 고분고분해지도록 하는 동기가 되었다.로마 노예들은 자유를 얻기 위해 저축할 수 있는 임금을 받았다.델파이(그리스)에서 발견된 Manumission 계약서에는 해방의 전제조건이 상세하게 명시되어 있다.

매니미션은 항상 자비롭거나 이타적인 것은 아니었다.아라비안 나이트의 이야기 중 하나, 리처드 프란시스 버튼의 번역에서 노예 주인이 자신에게 거짓말을 한 노예를 풀어주겠다고 위협한다.노예가 말하길, "나는 내 생계를 유지할 수 있는 수공예품을 가지고 있지 않으니 나를 때리지 마라."버튼은 "여기서 노예는 풀려나 굶주리는 것을 거부한다.주인이 이유 없이 그렇게 하는 것은 수치스러운 일이다.[2]

고대 그리스

주요 기사:고대 그리스의 노예 제도

고대 그리스의 역사는 고대 그리스의 맥락에서, 제휴는 많은 [3]형태로 나타났다고 설명한다.그의 노예를 해방시키기로 선택한 주인은 "죽을 때, 그의 유언장에 그의 욕망을 명시하면서" 그렇게 할 것이다.드물게 노동으로 충분한 돈을 벌 수 있었던 노예들은 그들 자신의 자유를 살 수 있었고 초리스 오이콘티스로 알려져 있었다.두 명의 4세기 은행가 파시온과 포르미오는 자유를 사기 전에 노예였다.노예는 신이 그에게 선거권을 부여할 수 있는 성역으로 가공적으로 팔릴 수도 있다.매우 드문 상황이지만, 도시는 노예를 매수할 수 있었다.주목할 만한 예는 아테네가 아르기누아 전투(기원전 406년)에 있었던 모든 사람들을 해방시켰다는 것이다.

노예는 해방된 후에도 일반적으로 시민이 되는 것이 허락되지 않고 꼼꼼한 사람이 되었다.그 후 주인은 프로스타테가 [3][4][5]되었다.이전 노예는 주인에[4] 대한 어떤 지속적인 의무에 구속될 수 있었고, 일반적으로 이전 주인(파라몬)[6] 근처에 살도록 요구되었습니다.이러한 조건을 위반하면 구타, 기소 및 [citation needed]재범으로 이어질 수 있습니다.때때로, 해방된 노예가 그러한 잔존 [citation needed]의무로부터 스스로를 해방시킬 수 있는 추가 지급이 지정되었다.그러나 전 노예들은 재산을 완전히 소유할 수 있었고 그들의 자녀들은 어떠한 제약도 받지 않았다.

고대 로마

주요 기사:고대 로마의 노예 제도

로마 법에 따르면 노예는 개성이 없었고 주로 주인의 재산으로 법에 의해 보호되었다.고대 로마에서, 마누마이트를 당한 노예는 자유주의자였고 [7][8]시민이었다.수당이 [9][10]과세되었다.

필루스와 함께 두 노예의 해방을 묘사한 부조(기원전 1세기 마리몽 박물관).

부드러운 느낌의 파일러스 모자는 해방된 노예와 노예의 권리를 상징했다; 노예들은 [11]그것을 쓸 수 없었다:

로마인들 사이에서 펠트의 모자는 자유의 상징이었다.When a slave obtained his freedom he had his head shaved, and wore instead of his hair an undyed pileus (πίλεον λευκόν, Diodorus Siculus Exc.다리 22p625, ED웨스; 플라우트.앰핏.I.1.306; Persius, V.82)따라서 servos ad pilleum vocare라는 문구는 자유를 향한 소환장이며, 노예들은 자유의 약속과 함께 자주 무기를 들도록 요구받았다(24.32). "서기 145년 안토니누스 피오 동전에 새겨진 자유의 형상은 이 모자를 오른손에 들고 있다."[12]

이 모자는 로마 자유의 여신 리베르타스에 의해 운반된 속성으로, 로마 자유의 여신도 막대(빈딕타 또는 페스투카)[11]로 인식되어 라틴어로 "막대에 의한 자유"를 의미하며 의례적으로 사용되었다(강조 강조 추가).

주인은 노비를 치안관 앞으로 데리고 나와 노비의 명분을 밝혔다."집정관의 리터(lictor)는 노예의 머리에 막대기(festuca)를 내려놓고 그가 자유인이라고 선언한 공식적인 말을 곁들였다." 즉, "자유주의의 빈디카빗"이다.그 사이에 주인은 노예를 붙잡고, "hunc hominem liberum volo"라고 발음한 후, 그를 돌려보냈다(motento turbinis exit Marcus Dama, Persius, Sat. V.78).제II.3.48장)의 규정에 의거한 법률의 총칭.그러자 치안판사는 그를 석방[...][13]할 것을 선언했다.

해방된 노예는 관례적으로 전 주인의 성을 따왔는데, 이것은 주인의 씨족의 이름(로마식 이름 짓기 규칙 참조)이었다.전 주인은 후원자(파트로누스)가 되고 해방된 노예는 의뢰인(클라이언스)이 되어 그 대가로 어떤 의무를 진 전 주인에게 일정한 의무를 지게 된다.해방된 노예는 또한 여러 명의 후원자를 얻을 수 있었다.

해방된 노예가 시민이 되었다.그러나 모든 시민들이 동일한 자유와 특권을 가진 것은 아니었다.특히, 여성들은 시민이 될 수 있었지만, 로마 여성 시민권은 공공 영역이나 사적인 영역에서 남성과 같은 보호, 독립 또는 권리를 허용하지 않았다.불문율이지만 엄격히 시행되는 현대 사회 규범을 반영하여, 여성들은 공공 및 시민 사회에 참여하는 것을 법적으로 금지되었다.예를 들어, 여성의 투표나 공직 유지의 불법성을 통해.

해방된 노예들의 권리는 제한되거나 특정 법령에 의해 정의되었다.해방된 남성 노예는 공무원이 될 수 있지만, 고위 관리직(예: 유령이나 스크라이브)을 맡을 수 없으며, 황제의 성직자로 근무하거나, 매우 존경받는 다른 공직에 있을 수 없다.

하지만 그들이 사업에 능숙했다면 자유인들이 모을 수 있는 재산에는 사회적 제한이 없었다.그들의 자녀들은 완전한 법적 권리를 가지고 있었지만, 로마 사회는 계층화 되어 있었다.자유인의 아들이었던 유명한 로마인으로는 아우구스투스 시인 호라티스와 2세기 황제 페르티낙스가 있다.

라틴 문학의 주목할 만한 인물은 페트로니우스가 쓴 사티리콘의 과시적인 신출내기 자유인 트리말키오입니다.

페루

식민지 페루에서는 카스티야 법전인 Siete Partidas의 영향을 받았다.Siete Partidas에 따르면, 노예를 노예로 만든 주인들은 그렇게 후한 선물을 [14]준 것에 대해 그들의 이전 노예들에게 존경받고 복종해야 한다.라틴 아메리카의 다른 지역과 마찬가지로 노예들은 주인과 구매 가격을 협상하여 자유를 살 수 있었고, 이것이 노예들이 [15]해방되는 가장 흔한 방법이었다.매너미션은 또한 세례 중 또는 주인의 마지막 유언과 증언의 일부로서 일어났다.

세례 위원회에서 노예가 된 아이들은 세례에서 해방되었다.이러한 자유들 중 많은 것들이 종종 소유자의 [16]수명이 다할 때까지의 노예를 포함할 수 있는 규정과 함께 왔다.세례에 의해 풀려난 아이들은 또한 여전히 노예가 된 부모들의 자녀들이었다.세례 때 풀려났지만 노예 가족과 계속 함께 살았던 아이는 다시 [17]노예가 될 가능성이 훨씬 더 높았다.세례 수당은 법적 소송에서 개인의 자유로운 신분의 증거로 사용될 수 있지만 그들은 항상 카르타 드 리버타드로 [18]활동하기에 충분한 정보를 가지고 있지 않았다.

여성 노예 소유주들은 [19]세례 때 남성들보다 노예들에게 마누마이트를 할 가능성이 더 높았다.노예를 해방시킨 여성 노예 소유주들이 사용하는 언어 또한 남성들과 상당히 달랐고, 많은 여성들은 세례 기록이나 카르타 드 [20]리베르타드에 쓰여진 그들의 노예를 해방시키기 위한 이유의 일부로서 "그녀에 대한 사랑을 위해"라는 표현을 사용했다.남성 노예 소유주들은 노예를 [21]해방시키기 위한 그들의 논리에 대해 친밀한 말을 할 가능성이 훨씬 낮았다.

세례에서 살해된 많은 아이들은 세례 기록으로 판단하기 어려울 수 있고 다른 [22]증거로 평가되어야 하지만 남자 주인의 사생아일 가능성이 높다.비록 노예 주인들이 종종 그들의 관대한 혜택의 결과로 이러한 세례 수당을 특징지었지만, 아이의 [23]자유를 보장하기 위해 부모나 대부모가 지불한 기록들이 있다.어머니들은 주인의 아이를 낳았을 때에도 자녀들과 거의 함께 하지 않았다.세례 때 노예의 자녀들을 마누마로 만드는 것은 소유주들이 자녀들의 아직 살아 있는 부모들의 [24]충성을 보장할 수 있는 한 가지 방법이 될 수 있다.

노예들은 노예 주인의 유언과 증언의 일부로 해방될 수도 있다.유증의무죄는 노예 소유자의 노예에 대한 애정표현을 [15]마누미션의 근거의 일부로서 노예 소유자에 대한 애정표현을 수반한다.노예 소유주들은 또한 그들의 [15]노예를 해방시키기 위한 이유의 일부로 깨끗한 양심을 가지고 죽고 싶은 욕망을 자주 인용했다.유증의무효는 종종 상속인들이 사기를 주장하거나 노예가 친척의 약한 정신적 또는 육체적 상태를 [25]먹잇감으로 삼았다고 주장하면서 논란이 될 수 있다.법정은 대개 노예를 원하는 [26]대로 분배할 수 있는 주인의 재산의 일부로 이해한 유증을 존중했다.사기를 친 친인척들은 자신들의 주장에 대한 증거를 제시하지 않으면 [25]해고될 것이다.세례의 수임제와 마찬가지로, 노예에게 다른 [20]친척을 돌볼 의무를 지움으로써 지속적인 노예의 조건이 주어지기도 했다.

이베로 아메리카 법에 따르면, 한 사람은 재산의[27] 5분의 1 이상을 재량권을 가지고 있었고 나머지는 자녀, 배우자, 그리고 다른 친척들에게 돌아갔다.노예는 부동산의 빚을 갚기 위해 팔 수 있었지만, 법적 구속력이 있는 [25]계약으로 간주되었기 때문에 이미 매입 가격의 일부를 지불한 경우에는 팔 수 없었다.어떤 사람이 그의 자녀나 배우자의 상속권을 박탈하지 않는 한, 노예 주인은 그들이 [27]원하는 대로 그들의 노예를 죽일 수 있었다.

카리브해

마누미션법은 카리브해의 여러 식민지에 따라 달랐다.예를 들어, 바베이도스 섬에는 가장 엄격한 법이 몇 개 있었는데, 소유주들은 남성 노예에 대해 200파운드, 여성 노예에 대해 300파운드를 지불하고 당국에 명분을 보여야 했다.일부 다른 식민지에서는 수수료가 부과되지 않습니다.전직 노예들이 그들을 해방시키기 위해 가족이나 친구들을 구입하는 것은 드문 일이 아니었다.예를 들어, 전 노예인 수잔나 오스트레한은 바베이도스에서 성공적인 사업가가 되었고 그녀의 많은 [28]지인들을 구입했다.

자메이카의 경우, 1770년대까지 마누미터가 석방된 사람들이 교구의 구가 되지 않도록 하기 위해 채권을 발행해야 할 때까지 마누미티션은 대부분 규제되지 않았다.자메이카 수양 증서의 양적 분석에 따르면 1770년 경에는 수양 증서가 비교적 드물었고, 이 방식을 통해 자유를 얻은 노예는 165명으로 추산된다.마누미션은 노예 인구의 규모에 거의 영향을 미치지 않았지만, [29]18세기 후반 자메이카에서 자유로운 유색인종의 성장과 발전에 중요했다.

미국

주요 기사:미국의 노예제도, 자유 흑인과 자유인 » 미국

아프리카 노예들은 17세기 초에 북미 식민지에서 해방되었다.앤서니 존슨과 같은 몇몇 사람들은 식민지에서 지주나 노예 소유자가 되었다.노예들은 때때로 주인에게 합의된 금액을 지불함으로써 "자신을 사는" 것에 동의함으로써 마누마션을 주선할 수 있었다.일부 고수들은 시장 금리를 요구했고, 다른 고수들은 서비스를 고려하여 더 낮은 금액을 책정했다.

1692년 버지니아가 노예를 노예로 만들기 위해, 한 사람이 노예를 식민지 밖으로 이송하기 위한 비용을 지불해야 한다는 것을 확립했을 때, 마누미션의 규제는 시작되었다.1723년 법률은 노예가 "지사와 의회에 의해 재정되고 허가되는 일부 공로를 제외하고는 어떠한 가식에도 자유로울 수 없다"[30]고 명시했다.어떤 경우에는 군대에 징집된 주인이 전쟁에서 [31]살아남으면 자유를 약속하는 대신 노예를 보냈다.버지니아의 새 정부는 1782년에 그 법을 폐지하고 1775-1783년의 미국 독립 전쟁 동안 식민지를 위해 싸웠던 노예들에게 자유를 선언했다.1782년 법은 또한 주인이 그들의 노예를 그들 스스로 해방시키는 것을 허용했다; 이전에는, 주 의회의 동의를 얻어야 했는데, 이것은 힘들었고 거의 [32]허락되지 않았다.

하지만, 자유 흑인들의 인구가 증가함에 따라, 주 정부는 그들이 주(州)[33]로 이주하는 것을 금지하고, 그들이 특별한 허가를 받지 않는 한 새로 자유를 얻은 노예들이 1년 이내에 떠나는 것을 요구하는 법을 통과시켰다.[34]

18세기 후반 남부에서는 농장주들이 노동 집약적인 담배 재배에서 혼합 작물 재배로 전환하면서 노예의 필요성이 줄어들었다.버지니아와 같은 노예 주는 노예 소유자들이 노예를 해방시키는 것을 더 쉽게 만들었다.미국 독립 전쟁 이후 20년 동안, 많은 노예 소유자들이 행동이나 의지로 노예를 해방시켰기 때문에, 상부 [35]남부에서는 흑인의 총수 대비 자유 흑인의 비율이 1% 미만에서 10%로 증가했습니다.버지니아에서 자유 흑인의 비율은 1782년 1%에서 1800년 [36]7%로 증가했다.그 기간 동안 노예제도를 폐지한 몇몇 북부 주들과 함께, 전국적으로 자유 흑인의 비율은 전체 흑인 인구의 14%까지 증가했다.뉴욕과 뉴저지는 노예의 자유자녀들을 20대까지 계약직 하인으로 두는 점진적인 폐지법을 채택했다.

1793년 면화 진의 발명 이후 면화 재배를 위한 광범위한 새로운 지역의 개발이 가능해졌고, 노예 노동에 대한 수요가 증가했기 때문에 매뉴먼트의 수는 감소하였다.19세기에, 1791-1804년의 아이티 혁명, 특히 냇 터너가 이끈 1831년의 반란과 같은 노예 반란은 노예 소유자들의 두려움을 증가시켰고, 대부분의 남부 주들은 노예를 폐지한 1865년 미국 수정헌법 13조가 통과될 때까지 노예 위임을 거의 불가능하게 하는 법을 통과시켰다.미국 남북전쟁 이후 정당하게 유죄 판결을 받아야 할 범죄에 대한 처벌로 제외한다.사우스 캐롤라이나에서는 노예를 해방시키기 위해 주 의회의 허가를 받아야 했다; 플로리다 법은 마누미션을 [37]전면 금지했다.

역사학자 리처드 B에 의해 정의된 미국 건국의 아버지들. 모리스, 남부인들이 주요 노예주들이었지만 북부인들은 일반적으로 적은 수의 노예들을 가정 하인으로 고용하기도 했다.존 아담스는 아무것도 소유하지 않았다.조지 워싱턴은 그의 유언으로 그의 노예들을 해방시켰다.토마스 제퍼슨은 그의 유언으로 5명의 노예를 풀어주었고 나머지 130명은 그의 부동산 빚을 갚기 위해 팔렸다.제임스 매디슨은 노예들을 풀어주지 않았고 일부는 부동산 빚을 갚기 위해 팔렸지만, 그의 미망인과 아들은 몽펠리에 농장에서 일하는데 대부분의 시간을 보냈다.알렉산더 해밀턴의 노예 소유권은 불분명하지만, 그가 뉴욕 마누미션 협회의 간부로 일했기 때문에 그가 폐지론자의 이상이었을 가능성이 높다.존 제이는 협회를 설립하고 1798년에 그의 가정 노예들을 해방시켰다; 같은 해, 그는 뉴욕 주지사로서 노예제도 점진적 폐지법에 서명했다.존 디킨슨은 1776년과 1786년 사이에 노예들을 해방시켰고, 이는 그 기간 동안 그렇게 한 유일한 헌법 제정자 아버지였다.

오스만 제국

오스만 제국의 노예제도는 19세기 후반과 20세기 초반에 걸쳐 점차 오스만 사회의 기능에 덜 중심적이 되었다.19세기 유럽 국가들의 영향과 압력에 대응하여, 오스만 제국은 건국 이후 오스만 법에 따라 법적으로 유효했던 노예 무역을 축소하기 위한 조치를 취하기 시작했다.

오스만 제국의 정책은 남성 노예의 해방을 장려했지만 여성 노예는 장려하지 않았다.[38] 이에 대한 가장 유력한 증거는 성비에서 찾을 수 있다; 수 세기 동안 이슬람 제국 내에서 거래된 노예들 가운데, 남성 한 명당 대략 두 명의 여성이 있었다.[39]

성노예는 그 제도의 역사를 통틀어 오스만 노예 제도의 중심부였고, 변화에 대한 가장 저항적이었다. 성노예명시적인 성노예 이외에는, 대부분의 여성 노예들이 가정적인 직업을 가지고 있었고, 종종 이것은 그들의 주인과의 성관계를 포함하기도 했다.이것은 그들의 구매에 대한 합법적인 동기였고, 가장 흔한 동기였다.그것은 비슷하게 그들의 유지를 위한 공통적인 동기였다.[40][41]

오스만 제국과 16개국은 노예 무역을 탄압하기 위한 1890년 브뤼셀 회의법에 서명했다.그러나 비밀 노예제도는 20세기까지 지속되었다.갱단 또한 노예의 불법 수입을 촉진하기 위해 조직되었다.[42] 아르메니아 대학살 당시 소녀들의 노예화와 같은 그들의 존재를 공개적으로 부인했음에도 불구하고, 노예 습격과 여성과 어린이들에 대한 "전쟁의 피해"로 받아들이는 것은 줄어들었지만 완전히 멈추지는 않았다.아르메니아 소녀들은 [43][44]1915년 아르메니아 대학살 당시 노예로 팔려나갔다.터키는 노예제 탄압에 관한 1926년 국제연맹 협약을 비준하기 위해 1933년까지 기다렸다.하지만, 소녀들의 불법 판매는 1930년대에 보고되었다.노예제도를 명시적으로 금지하는 법률은 [45]1964년에 채택되었다.

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레퍼런스

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  43. ^ "Ambassador Morgenthau's Story. 1918. Chapter Twenty-Four". www.gwpda.org.
  44. ^ Eltringham, Nigel; Maclean, Pam (27 June 2014). Remembering Genocide. Routledge. ISBN 9781317754220 – via Google Books.
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원천

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