베이치

바예치, 바예치 또는 바예히(히브리어로 "그리고 그가 살았다"는 뜻의 "그가 살았다"는 뜻의 "그가 살았다"는 뜻의 12번째 주 토라 부분으로, 토라 읽기의 연례 유대인 주기에서, 창세기의 마지막 주 토라 부분입니다.그것은 창세기 47장 28절 – 50장 26절을 구성합니다.파라샤는 야곱의 가나안 매장 요청, 야곱의 아들 에브라임과 므낫세의 축복, 야곱의 아들들의 축복, 야곱의 죽음과 매장, 그리고 요셉의 죽음에 대해 말합니다.

그것은 창세기에서 가장 짧은 주 토라 부분입니다 (토라에는 없지만).그것은 4,448개의 히브리어 문자, 1,158개의 히브리어 단어, 85개의 구절, 그리고 토라 두루마리 148줄로 ^[1]구성되어 있습니다.유대인들은 보통 12월이나 ^[2]1월에 심챗 토라 다음으로 12번째 안식일을 읽습니다.

판독치

전통적인 안식일 토라 읽기에서, 파라샤는 일곱 개의 읽기, 즉 알리요트로 나뉩니다.타나크의 마소레 문자(히브리어 성경)에서 파라샤트 바예치는 12개의 "열린 부분"(תחהופ, petuchah) 구분(히브리어 문자 פ▁( (pheh))을 가지고 있습니다.파라샤트 바예치는 열린 부분 구획 내에 "닫힌 부분"(תמהוסס, setumah) 구획(히브리어 문자 ▁( (samekh))이 없습니다.다른 파라샷과 달리 파라샷 베이치는 공백이나 줄 바꿈 뒤에 시작하지 않습니다.첫 번째 열린 부분은 처음 세 개의 판독치에 걸쳐 있습니다.다섯 번째와 여섯 번째 독회에서 야곱의 아들들을 위한 축복을 열 개의 더 열린 부분으로 나누었습니다.마지막 열두 번째 열린 부분은 결론적으로 여섯 번째와 일곱 번째 ^[3]판독치에 걸쳐 있습니다.

첫 번째 읽기—창세기 47:28–48:9

첫 번째 독회에서 야곱은 이집트에서 17년을 살았고,^[4] 147년까지 살았습니다.야곱의 죽음이 가까워지자, 야곱은 그의 아들 요셉을 불러다가 야곱의 허벅지 밑에 손을 넣어 이집트 땅에 묻히지 말고, 아버지와 ^[5]할아버지와 함께 묻겠다고 맹세하라고 했습니다.요셉이 승낙하였으나 야곱은 맹세를 고집하여 그렇게 하였다. 야곱은 고개를 ^[6]숙였습니다.나중에 요셉에게 아버지가 편찮으시다니, 요셉은 그의 아들 므낫세와 에브라임을 데리고 가서,^[7]야곱은 일어나 앉아 요셉에게 하나님이 루스에 나타나셔서 축복하시고, 하나님이 그의 자손을 늘려서 ^[8]그 땅을 영원히 주실 것이라고 말씀하셨습니다.야곱은 요셉의 아들들을 자기 아들로 삼고, 자기 ^[9]아들들과 함께 유산을 물려주었습니다.야곱은 밧단에서 온 라헬이 도중에 죽었으므로, 그를 베들레헴 ^[10]근처 에브랏으로 가는 길에 묻었다고 회상했습니다.야곱이 요셉의 아들들을 보고 그들이 누구냐고 물으니, 요셉은 그들이 하나님이 이집트에서 그에게 주신 아들들이라고 말하였다. 그래서 야곱은 요셉에게 ^[11]그들을 가까이 데리고 와서 축복해 달라고 부탁하였습니다.첫 번째 독회는 ^[12]여기서 끝납니다.

두 번째 판독—창세기 48:10–16

두 번째 독회에서 야곱은 나이가 들어 눈이 어두워져서, 요셉이 그의 아들들을 가까이 데려왔고, 야곱은 그들에게 입을 맞추고, ^[13]그들을 껴안았습니다.야곱은 요셉에게 자기 얼굴을 볼 생각을 하지 못했고, 이제 하나님이 자기 아이들도 ^[14]볼 수 있게 해 주셨다고 말했습니다.요셉은 무릎 사이에서 그것들을 꺼내어 허리를 굽혀 절을 하고, 오른손에는 에브라임을 들고, 왼손에는 므낫세를 들고, 왼손에는 야곱의 ^[15]오른손을 잡고,그러나 야곱은 어린 에브라임에게 오른손을 얹고, 맏아들 므낫세에게 왼손을 얹고, 하나님께서 그들에게 복을 주시고, 그들 가운데서 야곱의 이름을 지어 주시고,^[16] 그들이 무리로 자라게 해 주시기를 기도하였습니다.두 번째 독회는 ^[17]여기서 끝납니다.

세 번째 판독—창세기 48:17–22

세 번째 독회에서 야곱이 에브라임에게 오른손을 얹은 것이 요셉을 불쾌하게 하고 야곱의 오른손을 들어 맏아들 므낫세에게 옮겼으나 야곱은 므낫세도 위대한 백성이 되겠지만 동생은 ^[18]더 위대해질 것이라며 거절했습니다.야곱은 이스라엘이 하나님을 불러 에브라임과 ^[19]므낫세와 같은 것을 만들게 하여 복을 주겠다고 말하면서 그들을 축복했습니다.야곱이 요셉에게 이르되 하나님께서 그와 함께 계시다가 그를 조상의 땅으로 돌아오게 하실 것이요, 야곱이 아모리 사람에게서 칼과 ^[20]활로 빼앗은 아모리 사람보다 더 큰 몫(세겜)을 그에게 주었을 것입니다.세 번째 독회와 첫 번째 열린 부분은 ^[21]여기서 끝납니다.

네 번째 읽기—창세기 49:1–18

네 번째 독회에서 야곱은 아들들을 모아 놓고, 그들에게 ^[22]때가 되면 무슨 일이 일어날지 들어보라고 했습니다.야곱은 르우벤을 그의 맏아들이요, 그의 힘과 힘의 첫 열매라고 불렀습니다. 그는 물처럼 불안정하여,^[23] 아버지의 침대를 더럽혔기 때문에, 가장 좋은 것을 얻지 못할 것입니다.두 번째 열린 부분은 여기서 ^[24]끝납니다.

야곱은 계속해서 시므온과 레위 형제를 폭력으로 부르고, 그들의 회중에 그들의 영혼이 들어오지 않기를 기도했습니다. 그들이 화가 나서 사람과 짐승을 죽였기 때문입니다. 그리고 그들의 자손을 이스라엘 ^[25]온 땅에 흩어지게 저주했습니다.세 번째 열린 부분은 여기서 ^[26]끝납니다.

야곱은 계속해서 유다를 사자의 도움이라 부르며, 유다에게 적들을 다스리고, 형제들은 그 앞에서 절을 하고, 사람들이 ^[27]실로에 오는 한 그의 자손들이 다스릴 것이라고 말했습니다.그는 망아지를 포도나무에 묶고, 포도주로 옷을 빨고, 이는 ^[28]젖으로 하얗게 질릴 것입니다.네 번째 열린 부분은 여기서 ^[29]끝납니다.

야곱은 독서를 계속하면서 스불론의 후손들이 시돈 근처 해안에 살면서 ^[30]배를 조종할 것이라고 예언했습니다.다섯 번째 열린 부분은 여기서 ^[29]끝납니다.

야곱은 독서를 계속하면서 잇사갈을 양다리 사이에 웅크리고 있는 큰 뼈의 당나귀라고 부르고, 어깨를 숙여 일을 하면 후손들이 쾌적한 ^[31]땅에서 살게 됩니다.여섯 번째 열린 부분은 여기서 ^[32]끝납니다.

야곱은 책을 계속 읽으며 단을 말발굽을 물어뜯는 길에 있는 독사라고 불렀고, 단은 자기 ^[33]백성을 심판할 것입니다.야곱은 하나님의 ^[34]구원을 갈망한다고 끼어들었습니다.네 번째 독회와 일곱 번째 열린 부분은 ^[35]여기서 끝납니다.

다섯 번째 읽기—창세기 49:19–26

다섯 번째 독회에서 야곱은 습격자들이 갓을 습격할 것이지만, 그들의 ^[36]뒤를 따라 습격할 것이라고 예언했습니다.여덟 번째 열린 부분은 여기서 ^[35]끝납니다.

야곱은 독서를 계속하면서 아셀의 빵이 가장 풍성할 것이며, 왕실의 ^[37]진수성찬을 내놓을 것이라고 예언했습니다.아홉 번째 열린 부분은 여기서 ^[35]끝납니다.

야곱은 책을 읽을 때에 납달리를 들짐승이라고 불렀고, 좋은 ^[38]말을 했습니다.열 번째 열린 부분은 여기서 ^[35]끝납니다.

야곱은 책을 계속 읽으며 요셉을 분수대 옆에 있는 열매가 많은 포도나무라고 불렀고, 그 가지는 성벽 위에 달려 있고, 궁수들은 요셉을 향해 총을 쏘았지만, 그의 활은 흔들리지 않았습니다. 야곱은 요셉에게 하늘과 아래 깊은 곳의 축복과 가슴과 자궁의 축복과 그의 ^[39]형제들 사이에서 왕자의 머리에 있는 큰 축복으로 축복을 내렸습니다.다섯 번째 독회와 열한 번째 열린 부분은 ^[40]여기서 끝납니다.

여섯 번째 읽기—창세기 49:27–50:20

긴 여섯 번째 독회에서 야곱은 벤자민을 먹잇감을 ^[41]집어삼키는 탐욕스러운 늑대라고 불렀습니다.편집자는 다음과 같이 요약합니다: "이들은 12개 ^[42]부족입니다."야곱은 아브라함이 산 막벨라 동굴과 아브라함과 사라와 이삭과 리브가와 ^[43]레아를 장사지낸 곳에 자기의 조상들과 함께 묻도록 아들들에게 명령하였습니다.야곱은 침대에 발을 모으고 죽었습니다.^[44]요셉은 아버지의 얼굴에 입을 맞추고 눈물을 ^[45]흘렸습니다.요셉이 의사들에게 야곱의 방부제를 발라 달라고 명령하니, 그들은 그 뒤로 40일 동안 그렇게 하였다. 이집트 사람들은 야곱을 칠십 ^[46]일 동안이나 울었습니다.그 뒤에 요셉은 바로의 신하들에게 야곱이 요셉에게 가나안 땅에 묻힐 것을 맹세하게 하고 올라가서 아버지를 장사지내고 돌아올 ^[47]수 있도록 해달라고 부탁했습니다.바로가 승낙하였다. 요셉은 바로의 궁정과 이집트의 장로들과 병거와 기병과 요셉의 친척들과 함께 올라가서, 어린 것들과 양 떼와 소 떼만 고센 ^[48]땅에 남겨 두고,요단 강 건너 아닷의 타작 마당에서, 그들은 이레 동안 그의 아버지를 애도하였다. 가나안 사람들은 이집트 사람들의 슬픔이 얼마나 큰지를 보고, 그 곳의 이름을 아벨미즈라임이라고 ^[49]지었습니다.야곱의 아들들이 그의 명령을 수행하여, 막벨라 동굴에 장사지내니, 장례식에 참석한 사람들이 ^[50]이집트로 돌아갔습니다.야곱이 죽자, 요셉의 형제들은 요셉이 자기들이 저지른 악행에 대해 그들에게 보답할 것을 염려하게 되었고, 요셉에게 야곱이 ^[51]자기들을 용서하라고 명령했다는 전갈을 보냈습니다.형제들이 요셉에게 말하자, 요셉은 눈물을 흘렸다. 그의 형제들은 요셉 앞에 엎드려서 자기들이 요셉의 ^[52]속인이라고 선언하였습니다.요셉은 그들에게 두려워하지 말라고 했습니다. 그는 하나님이 아니었으며, 비록 그들이 그를 악하게 하려고 의도했더라도, 하나님은 많은 ^[53]사람들을 구원하기 위해 선을 위한 것이었습니다.여섯 번째 독회는 ^[54]여기서 끝납니다.

일곱 번째 읽기—창세기 50:21–26

일곱 번째 독회에서 요셉은 그들에게 친절하게 말하고, 그들을 위로하며, 그들과 그들의 어린 ^[55]아이들을 부양하기로 약속했습니다.요셉은 110년을 살면서 에브라임의 삼대 자손을 보았고, 므낫세의 손자들이 요셉의 ^[56]무릎에서 태어났습니다.요셉은 형제들에게 자신이 죽어가고 있다고 말했지만 하나님은 분명히 그들을 기억하시고 아브라함과 이삭과 ^[57]야곱에게 맹세하신 그 땅으로 그들을 이집트에서 데리고 나오실 것입니다.요셉은 이스라엘 자손에게 그의 뼈를 그 ^[58]땅으로 옮기겠다고 맹세하게 했습니다.요셉이 죽으니, 사람들이 요셉의 방부처리를 하고,^[59] 요셉을 이집트에 있는 관에 넣었습니다.일곱 번째 독회와 열두 번째 열린 부분, 파라샤와 창세기는 모두 여기서 ^[60]끝납니다.

3년 주기에 따른 판독치

토라를 읽는 삼년 주기에 따라 토라를 읽는 유대인들은 다음과 같은 ^[61]일정에 따라 파라샤를 읽습니다.

	1년차	2년차	3년차
	2022–2023, 2025–2026, 2028–2029 . . .	2023–2024, 2026–2027, 2029–2030 . . .	2024–2025, 2027–2028, 2030–2031 . . .
읽고 있어	47:28–48:22	49:1–49:26	49:27–50:26
1	47:28–31	49:1–4	49:27–30
2	48:1–3	49:5–7	49:31–33
3	48:4–9	49:8–12	50:1–6
4	48:10–13	49:13–15	50:7–9
5	48:14–16	49:16–18	50:10–14
6	48:17–19	49:19–21	50:15–20
7	48:20–22	49:22–26	50:21–26
마프티르	48:20–22	49:22–26	50:23–26

고대의 유사점에서.

파라샤는 다음과 같은 고대 자료에서 유사점을 가지고 있습니다.

창세기 50장

게르하르트 폰 라드는 요셉 이야기가 초기 이집트의 지혜로운 ^[62]글들과 밀접한 관련이 있다고 주장했습니다.폰 라드는 창세기 50장 20절에서 요셉의 말씀의 신학을 형제들에게 비유하며 "너는 나에게 악을 뜻하였으나 하나님은 선을 위하여, 오늘날과 같이 많은 사람을 구원하여 주신 것이다."라고 말했습니다. "사람이 제안하는 것과 하나님이 하는 것은 별개의 것이다.그리고 "하나님의 삶은 성취이지만, 인간의 삶은 ^[63]부정입니다."

성서적 해석에서.

파라샤는 유사점이 있거나 다음 성경 자료에서 ^[64]논의됩니다.

창세기 49장

창세기 49장 3절~27절, 신명기 33장 6절~25절, 심판 5장 14절~18절은 열두 지파의 상대적인 힘의 대조적인 특징을 보여줍니다.

부족	제네시스 49	신명기 33	심판 5
루벤	야곱의 맏아들인 야곱의 힘은, 야곱의 힘과 위엄과 권세와 권세가 낳은 첫 열매이며, 물처럼 불안정하여, 아버지의 침대에 올라 더럽혀졌기 때문에, 그는 그 우수성을 갖지 못할 것입니다.	그가 죽지 않고 살도록 내버려 둬서 그 수가 적어지게 하라.	그들의 사단들 가운데서, 마음의 큰 결심이 있었습니다. 그들은 양 떼 사이에 앉아서 양 떼의 지저귀는 소리를 들으려고 했지만, 아무런 공헌도 하지 않았습니다. 그들의 사단에서는 큰 영혼의 기쁨이 있었습니다.
시메온	레위의 형제여, 폭력 무기는 그들의 친족입니다. 야곱의 영혼이 그들의 회중에 들어오지 못하게 하십시오. 그들은 분노로 사람들을 죽이고, 자기 의지로 소를 죽였습니다. 그들의 격렬한 분노와 잔인한 분노로 저주를 받았습니다. 야곱은 그들을 갈라 이스라엘에 흩어 놓았습니다.	언급되지 않은	언급되지 않은
레비	시므온의 형제 야곱은 그들의 친족입니다. 야곱의 영혼이 그들의 회중에 들어오지 못하게 하십시오. 그들은 그들의 분노로 사람들을 죽이고, 자기들의 의지로 소를 죽였습니다. 야곱은 그들의 격렬한 분노와 잔인한 분노로 저주를 받았습니다. 야곱은 그들을 갈라 이스라엘에 흩어 놓았습니다.	그의 툼밈과 우림은 하나님과 함께 있을 것입니다. 하나님은 그를 마사에서 증명하셨습니다. 그는 므리바의 물에서 하나님이 그와 함께 싸웠습니다. 그는 그의 아버지와 어머니와 형제들과 자식들을 인정하지 않았습니다. 하나님의 말씀을 지키고, 하나님의 언약을 지키려고 하였습니다. 이스라엘에게 하나님의 율법을 가르치고,하나님의 제단 위에서 번제를 드리고, 하나님께서 그의 실체를 축복하시고, 그의 손으로 하는 일을 받아들이시며, 원수들의 허리를 쳐부수십니다.	언급되지 않은
유다	그의 형제들은 그를 찬양할 것이고, 그의 손은 원수들의 목에 닿을 것이며, 그의 아버지의 아들들은 그 앞에서 절을 할 것입니다. 그는 먹이를 먹고 몸을 굽혀 사자와 암사자처럼 몸을 굽혔는데, 누가 그를 깨울 것입니까?사람들이 실로로 오는 한, 그의 발과 발 사이에 있는 통치자의 지팡이도 그에게 복종하지 않을 것이며, 그의 망아지는 포도나무에 묶고, 당나귀의 망아지는 포도나무에 묶고, 그는 포도주로 옷을 빨 것이며, 눈은 포도주로 붉고, 이는 젖으로 하얗게 질릴 것입니다.	하나님은 그의 목소리를 듣고, 그를 그의 백성에게로 데려갑니다. 그의 손이 그를 쟁탈할 것이고, 하나님은 그의 적들을 물리칠 것입니다.	언급되지 않은
제불룬	바다의 해안에 살 것이고, 배들을 위한 해안이 될 것이고, 그의 측면은 지돈에 있을 것입니다.	그는 이사갈과 함께 나가는 것을 기뻐할 것입니다. 사람들을 산으로 불러들일 것입니다. 그들은 거기에서 정의의 제물을 바칠 것입니다. 그들은 바다의 풍부함과 모래의 숨겨진 보물을 빨아먹을 것이기 때문입니다.	원수의 지팡이를 다루는 사람들; 이스라엘을 위해 그들의 목숨을 위태롭게 했습니다.
이사차르	큰 뼈를 가진 당나귀가 양떼 사이에 쭈그리고 앉아, 그는 좋은 휴식처와 쾌적한 땅을 보았고, 그는 어깨를 숙여 견디고 임무를 수행하는 하인이 되었습니다.	그는 장막에서, 스불론과 함께 기뻐하며, 사람들을 산으로 불러들이고, 거기에서 그들은 의로운 제물을 바칠 것입니다. 그들은 바다의 풍부함과 모래의 숨겨진 보물을 빨아먹을 것이기 때문입니다.	그들의 왕자들은 데보라와 함께 있었습니다.
댄.	그의 백성을 심판할 것이며, 길을 가로막는 뱀이 될 것이며, 말의 뒤꿈치를 물어뜯는 뿔 달린 뱀이 될 것이며, 그의 기수가 뒤로 넘어질 것입니다.	바산에서 뛰어내리는 사자의 투구.	배들에 의해 체류하고, 기여하지 않았습니다.
갓	군대는 그에게 달려들 것이지만, 그는 그들의 뒤를 따라 달려들 것입니다.	그를 확대하시는 하나님께 복이 있기를 빕니다. 그는 암사자처럼 살면서, 팔뚝과 머리 꼭대기를 찢습니다. 통치자의 일부가 거기에 남겨져 있었기 때문에, 그는 자신의 첫 부분을 선택했습니다. 그리고 거기에 이스라엘과 함께 하나님의 의와 계명을 실행하였습니다.	길르앗은 요단 강 너머에 머물면서, 아무런 공헌도 하지 않았습니다.
애셔	그의 빵은 뚱뚱할 것이고, 그는 왕족의 진미를 생산할 것입니다.	그가 형제들의 총애를 받고, 그의 발을 기름에 담그게 하여 주십시오. 쇠와 놋쇠가 그의 창살이 될 것입니다. 그의 시대처럼, 그의 힘도 그렇게 될 것입니다.	해변에 살고, 만 옆에 있지만, 기여하지 않았습니다.
납탈리	그는 뒷말을 늘어놓으며 좋은 말을 했습니다.	호의에 만족하고, 신의 축복에 가득 차서, 바다와 남쪽을 소유할 것입니다.	전장의 높은 곳에 있었습니다.
조셉	샘 옆에 열매가 맺힌 포도나무가 있는데, 그 가지들이 벽을 넘고 있는데, 궁수들이 그를 몹시 대하고, 그를 쏘아보고, 미워하고 있습니다. 그의 활과 두 팔은 위로 하늘과 아래로, 가슴과 자궁의 복으로, 그를 돕고 축복해 주신 하나님에 의해 유연하게 되었습니다. 야곱의 복이요,그의 조상들의 축복을 넘어, 그의 머리 위와 그의 형제들 사이의 왕자의 머리 왕관 위에 있을 것입니다.	하나님은 그의 땅에 복을 주셨습니다. 하늘의 귀한 것들과 이슬과 깊은 곳과 태양의 열매와 달의 열매와 오래된 산꼭대기와 영원한 언덕의 귀한 것들을 위하여 복을 받았습니다.땅의 귀중한 것과 땅의 충만함과 하나님의 선한 뜻 때문에, 그 축복이 요셉의 머리와 그의 형제들 가운데서 왕자인 그의 머리 꼭대기에 내려질 것입니다. 그의 맏아들 소와그는 위엄이 있고, 그의 뿔은 들소의 뿔이고, 그 뿔로 땅 끝까지 모든 백성을 괴롭힐 것입니다. 그들은 에브라임 만 명과 므낫세 수천 명입니다.	에브라임에서 아말렉에 뿌리를 둔 사람들이 나왔습니다.
벤자민	탐욕스러운 늑대는 아침에는 먹이를 삼키고 저녁에는 약탈물을 나누었습니다.	하나님의 사랑하는 사람은 하나님 곁에서 안전하게 살 것입니다. 하나님은 그를 하루 종일 덮어 주시고, 그의 어깨 사이에 머물 것입니다.	에브리암 다음에 왔습니다.

창세기 49장 4절에서 야곱이 르우벤을 축복하여 맏아들의 축복을 빼앗은 것은 야곱의 침대에 올라가서 더럽혔기 때문입니다. 창세기 35장 22절에서 르우벤이 야곱의 첩 빌하와 동침하고 야곱이 그 사실을 들었음을 상기합니다.

창세기 50장

창세기 50장 20절에 나오는 요셉이 형제들에게 자기에게 불리한 것은 악한 것이지만 하나님은 많은 백성의 생명을 구하기 위해 선을 위한 것이라고 말했을 때, 그는 창세기 45장 5절에서 하나님이 생명을 보전하기 위해 자신을 형제들보다 먼저 이집트로 보냈다는 설명을 되풀이했습니다.이와 유사하게 시편 105장 16~17절에도 하나님이 땅에 기근을 불러 요셉을 이스라엘 자손 앞에 보냈다고 기록하고 있습니다.

폰 라드는 창세기 50장 20절에서 "너는 나에게 악을 행하였으나 하나님은 선을 위하여 행하셨다"고 한 요셉의 신학을 "사람의 마음은 그의 길을 설계하신다. 그러나 주께서 그의 발걸음을 인도하신다"고 한 잠언 16장 9절의 신학에 비유하였습니다.그것은 서 있을 것이다"; 잠언 20:24, "사람의 행실은 여호와의 것이니 사람이 어찌 그의 길을 바라볼 수 있겠는가?"그리고 잠언 21:30-31 "주님께 대항하는 지혜도 이해도 조언도 없습니다.말은 싸움의 날에 대비하고 있습니다. 그러나 승리는 ^[63]주님의 것입니다.'

고전 랍비 해석에서

파라샤는 미쉬나와 탈무드 ^[65]시대의 랍비 자료에서 다음과 같이 논의됩니다.

창세기 47장

미드라시 하가돌은 창세기 47장 28절을 읽으며 "야곱은 이집트 땅에서 열일곱 해를 살았다"고 했습니다.미드라쉬는 야곱이 이 세월을 번영과 행복과 평화 속에서 보냈다고 설명했습니다. 그래야 야곱이 정말로 살았다고 말할 수 있습니다.그러나 이보다 앞서 창세기 47장 9절에서 야곱이 말하기를 "내가 머무르는 해는 백삼십 년이요, 내가 살아 있는 해에는 악이 거의 없었다"고 했습니다.그러므로 욥기 8장 7절은 야곱에게 "너희의 시작은 비록 작지만 너희의 끝은 크게 늘어날 것이다"라고 말할 때 적용됩니다.악인은 처음에는 행복을 누리되, 마침내는 끝없는 슬픔을 겪으며, 의인은 이사야 35장 10절의 약속대로 처음에는 고통을 겪지만 끝에는 끝없는 기쁨을 ^[66]경험하기 때문입니다.

미드라시 하가돌은 창세기 47장 28절 "야곱이 애굽 땅에서 17년을 살았다"며 요셉이 아버지 집에서 살았던 17년에 해당한다고 설명했습니다.그래서 야곱이 요셉을 유지한 17년 동안 요셉은 같은 기간 동안 야곱을 유지했습니다.^[67]

랍비 요아난은 성경이 "그는 정착했다"라는 의미의 "바예셰프"라는 단어를 사용할 때마다 문제가 따른다고 가르쳤습니다.그러므로 창세기 47장 27절의 "이스라엘이 정착했다"는 것은 이스라엘의 죽음이 ^[68]가까이 다가왔다는 창세기 47장 29절의 보고에서 문제를 예고하고 있습니다.

창세기 47장 29절 "그는 그의 아들을 요셉이라고 불렀다"는 말씀을 읽으면서 한 미드라쉬가 야곱이 르우벤이나 유다를 부르지 않은 이유를 물었습니다. 르우벤은 맏아들이고 유다는 왕이기 때문입니다.그러나 야곱은 그들을 무시하고 요셉을 불렀습니다. 요셉은 야곱의 ^[69]소원을 들어줄 수단이 있었기 때문입니다.

엘리에셀 랍비는 야곱이 죽을 때에 그의 아들 요셉을 불러서 요셉이 막벨라 동굴에 있는 그의 조상들의 묘지로 올라가겠다고 할례의 언약으로 야곱에게 맹세하라고 명했다고 가르쳤습니다.엘리에셀 랍비는 토라를 주기 전에 옛사람들은 야곱이 창세기 47장 29절에서 "내가 기도하노니 네 손을 내 허벅지 밑에 두라"고 한 것처럼 할례의 언약으로 맹세하곤 했다고 설명했습니다.엘리에셀 랍비는 요셉이 창세기 50장 7절에 ^[70]나오는 대로 맹세를 지키고 맹세대로 행했다고 가르쳤습니다.

미드라쉬는 창세기 47장 29절에서 야곱이 요셉에게 "기도한다, 애굽에서 나를 묻지 말라"고 말한 이유를 물었습니다.미드라쉬는 이집트가 결국 야곱의 몸 주위에 떼지어 몰려드는 해충(이집트의 재앙)에 감염될 것이기 때문이라고 제안했습니다.대신에, 미드라쉬는 이집트인들이 야곱을 우상 숭배의 대상으로 삼지 않기 위해서라고 제안했습니다.출애굽기 12장 12절 "내가 애굽의 모든 신들을 상대로 ^[71]심판을 내리리라"는 말씀처럼 우상을 숭배하는 자들도 벌을 받을 것이기 때문입니다.

창세기 47장 29절 "이집트에 묻지 말라 기도하노라"를 읽으며 한 미드라쉬가 야곱의 자손이 이집트에 남아 이집트가 거룩한 땅이 아니면 야곱이 그곳에 묻히지 않았을 것이라고 주장하지 않도록 야곱의 뼈가 이집트에서 옮겨지기를 원했다고 설명했습니다.미드라시는 야곱이 말라기 3장 24절에서 "아버지들의 마음을 자녀들에게 돌려주고, 자녀들의 마음을 아버지들에게 돌려주리라"는 하나님의 약속을 하나님이 믿었던 것처럼 야곱도 빨리 이스라엘 땅에 다시 합류하기를 원한다고 가르쳤습니다.대신에, 미드라쉬는 야곱이 하나님이 재앙으로 이집트인들을 괴롭힐 때, 그들이 야곱의 무덤을 에워싸고 그들을 위해 중재해 달라고 간청할 것을 두려워한다고 가르쳤습니다.만약 그가 중재를 했다면, 그는 신의 적들을 돕고 있었을 것입니다.만약 그렇지 않다면, 그는 야곱의 하나님을 비능률적이라고 부르는 이집트인들에 의해 하나님의 이름을 모독하게 할 것입니다.또는 한 미드라시는 창세기 28장 13절에서 하나님이 야곱에게 "너희가 누워 있는 땅, 내가 너희에게 주리니 너희의 자손에게 주리라"(이 말은 암시)고 약속했다고 가르쳤습니다. 야곱이 그 땅에 누우면 그의 것이 되지만 그렇지 않으면 그의 ^[72]것이 아니라는 것을 의미합니다.

대신에 미드라시 데힐림은 창세기 47장 29절 "이집트에 묻히지 말라 기도한다"를 읽으며 시편 26장 9절 "내 영혼을 죄인들과 모으지 말라"가 야곱이 묻히지 않으려고 ^[73]했던 이집트인들을 암시한다고 설명했습니다.마찬가지로, 제나라는 유대인들이 정의로운 사람은 사악한 ^[74]사람 근처에 묻히지 않는다는 규칙을 가지고 있다고 가르쳤습니다.

예루살렘 탈무드는 창세기 47장 30절 "너희가 나를 애굽에서 인도하여 그들의 매장지에 묻으라"는 야곱의 요청을 읽고 야곱이 잠든 곳이면 어디든 야곱일 것인데 왜 그런 지경까지 갔는지 물었습니다.만약 그가 다른 곳에 묻힌다면 무엇이 부족할까요?랍비 시몬 벤 라키시(레쉬 라키시)는 이스라엘이 메시아 ^[75]시대에 죽은 자가 먼저 부활할 땅이라고 바르 카파라의 이름으로 설명했습니다.

카르나는 창세기 47장 30절에서 야곱이 부활을 보장하기 위해 이스라엘에 묻히려고 했다고 추론했습니다.카르나는 야곱이 자신이 전적으로 의로운 사람이라는 것을 알았고, 이스라엘 밖의 죽은 자들도 부활할 것이라는 것을 알았기 때문에, 야곱이 이스라엘의 부활의 현장까지 터널을 통해 여행할 가치가 없을까봐 아들들을 괴롭혀 가나안으로 데려갔을 것이라고 추론했습니다.유사하게, 랍비 자니나는 창세기 50장 ^[76]25절에서 같은 이유가 요셉이 이스라엘에 묻히도록 자극했다고 설명했습니다.

라브 유다는 창세기 47장 30절을 인용하여 무덤 파는 사람들이 시체를 다시 묻을 때 주변의 흙을 제거해야 한다는 명제를 지지했습니다.라브 유다는 그 구절을 "이집트의 ^[77]나와 함께[땅을] 운반하라"는 의미로 해석했습니다.

엘라살 랍비는 창세기 47장 31절을 읽고 야곱이 요셉에게 절을 했다고 보고했습니다.제마라 족은 야곱의 행동을 읽으며 "여우가 때가 되면 절하라."라는 유명한 말을 설명했습니다.즉, 보통 사자가 짐승의 왕이 될 것이라고 예상하지만 여우가 다스릴 차례가 되면 사자에게도 절을 해야 합니다.그래서 제나라 사람들은 요셉을 여우로 보았고, 그의 시대에는 심지어 고위 야곱도 그에게 고개를 ^[78]숙였습니다.

창세기 47장 31절은 야곱이 레아에게 감사를 드렸다는 것을 가르치기 위해 창세기 47장 31절을 읽었는데, 창세기 47장 31절은 "이스라엘이 [감사의 뜻으로] 침대 머리를 숙였다"고 했고, 미드라쉬는 레아(야곱의 아이를 낳은 첫 아이로서)를 야곱의 ^[79]침대 머리로 읽었습니다.

창세기 48장

창세기 48장 1절을 해석하면서 제나라는 야곱 때까지 (한 사람이 할당된 세월을 건강하게 살다가 갑자기 죽었듯이) 병이 없다고 가르쳤습니다.그 때에 야곱이 와서 기도하니 창세기 48장 1절에 "하나님이 요셉에게 이르시되 보라 네 아버지가 병이 났더라"(토라에서 ^[80]처음으로 병을 고함)는 말씀처럼 병이 생겼습니다.유사하게, 피케 드 랍비 엘리에저는 천지창조 이후부터 그때까지 아무도 병에 걸린 적이 없다고 보고했습니다.오히려, 그들은 죽을 때까지 건강을 유지할 것입니다.그리고 나서, 그들이 어디에 있든, 그들은 재채기를 할 것이고, 그들의 영혼은 그들의 코를 통해 떠날 것입니다.그러나 야곱은 하나님께 자비를 구하면서, 아들들과 온 집안을 돌격할 기회가 있을 때까지 하나님께서 그의 영혼을 거두지 말아 달라고 기도했습니다.그리고 창세기 48장 1절에 "한 사람이 요셉에게 이르되 보라 네 아버지가 병이 났느니라." 그러므로 사람은 재채기를 ^[81]한 후에 "생명이여!"라고 말할 의무가 있습니다.

창세기 48장 5~6절을 해석하면서 제나라는 야곱이 에브라임과 므낫세를 축복한 결과를 검토했습니다.라브 아이아 바 야곱은 땅을 상속받은 부족을 '회중'이라고 부르지만, 소유권이 없는 부족은 '회중'이 아니라고 가르쳤습니다.그러므로 라브 아이아는 레위 지파를 "회중"이라고 부르지 않는다고 가르쳤습니다.제마라 족은 라브 아이아의 가르침에 의문을 제기했고, 그러면 12개 부족보다 적은 부족이 있을 것인지 물었습니다.아바예는 창세기 48장 5절에서 야곱의 말씀을 인용하여 "에브라임과 므낫세는 르우벤과 시므온과 같이 나의 것이 되리라"고 대답했습니다.그러나 라바는 창세기 48장 6절에서 "그들은 그들의 유산에서 그들의 형제들의 이름을 따서 불릴 것이다"라는 말을 해석하여 에브라임과 므낫세가 그들의 땅을 상속받은 것에 대해서만 그 이후에 다른 지파와 비교할 수 있는 것으로 간주되었음을 보여줍니다.제마라 족은 라바의 해석에 이의를 제기하며, 숫자 2:18-21에서 에브라임과 므낫세가 그들의 깃발에 의해 진 주위에 모인 것과 관련하여 부족으로 따로 언급된다는 것을 언급했습니다.제마라 족은 자신들의 깃발에 경의를 표하기 위해 캠핑이 자신들의 소유물과 같다고 주장함으로써 자신들의 도전에 응답했습니다.제나라 사람들은 에브라임과 므낫세가 그들의 왕자들과 관련하여 분리되었다는 것에 주목하여 그들을 따로 대우한다고 주장했습니다.제나라 사람들이 대답하기를 이것은 한 지파의 우두머리를 택하여 다른 지파를 다스리는 것을 피하기 위해서 한 것이라고 합니다. 1 왕 8:65는 솔로몬이 예루살렘 성전에서 7일간 봉헌식을 거행했음을 나타내고,모세는 또 한 지파의 우두머리가 ^[82]다른 지파의 우두머리가 되는 것을 피하려고, 일곱 지파 대신에, 성막을 열두 날 동안 봉헌하였습니다.

라브 유다는 사무엘의 이름으로 손자녀를 자녀와 동일시하는 창세기 48장 5절은 남편의 자녀가 있는 곳에서 남편의 부모를 욕하는 것은 남편이 있는 곳에서 욕하는 것만큼이나 나쁘다는 것을 독자들에게 상기시키는 역할을 한다고 말했습니다.랍바는 그런 저주의 예로 어떤 여자가 남편의 아들에게 "^[83]당신의 할아버지를 사자가 잡아먹을 것입니다."라고 말한 것을 들 수 있습니다.

랍파파는 창세기 48장 5절을 인용해 '놀라드'가 왕 1장 13장 ^[84]2절에서 언급하는 것처럼 '태어나다'는 뜻의 '놀라딤'이 미래에 태어날 아이들뿐만 아니라 이미 존재하는 생명에도 적용된다는 것을 입증했습니다.

한 바라이타는 창세기 48장 6절을 통해 형제가 죽은 형제의 아내와 결혼하여 죽은 형제의 이름으로 자녀를 양육하는 레위 결혼법의 효과를 설명했습니다.창세기 48장 6절 에브라임과 므낫세가 야곱에게서 물려받은 것처럼, 그의 죽은 형제의 아내와 그들의 자녀와 결혼한 형제는 그 죽은 ^[85]형제에게서 물려받은 것입니다.

게마라 족은 창세기 48장 7절에서 야곱이 라헬의 죽음을 자신의 죽음으로 외치며 여자의 죽음은 ^[86]남편만큼 누구도 느끼지 않는다는 바라이타의 명제를 지지한다고 언급했습니다.

랍비 자니나의 아들 랍비 하마는 우리 조상들에게 학자 협의회가 없는 것은 결코 아니라고 가르쳤습니다.창세기 24장 1절에서 "아브라함은 나이가 지긋한 노인이었다"고 말씀하신 것처럼 아브라함은 장로이자 학자회의 일원이었습니다.창세기 24장 2절에서 "아브라함이 자기 집의 연장자인 자기 집의 연장자인 모든 것을 다스리는 자에게 이르니라"는 뜻으로 랍비 엘르아살이 주인의 토라를 알고 다스리는 자라고 설명한 것처럼 아브라함의 종 엘리에셀은 장로이자 학자회의 일원이었습니다.창세기 27장 1절에 "이삭이 장로가 되었을 때에 이삭이 장로가 되어 학자회의 회원이 되었다"고 되어 있는데, 창세기 48장 10절에 "이제 이스라엘의 눈이 늙어서 어두워졌다"고 되어 있는 것처럼 야곱은 장로이자 학자회의 회원이었습니다.출애굽기 3장 16절 "가서 이스라엘 장로들을 모아라"는 말씀처럼 이집트에는 학자회의가 있었습니다.그리고 광야에는 11장 16절에 하나님이 모세에게 "이스라엘 ^[87]장로들의 70인을 모으라"고 지시하신 것처럼 학자회의가 있었습니다.

랍비 요안은 창세기 48장 15~16절에서 부양이 구원보다 더 어렵다는 것을 추론했습니다.요아난 랍비는 창세기 48장 16절에서 천사는 구원을 가져오기에 충분하다고 언급한 반면 창세기 48장 16절에서는 하나님이 양식을 ^[88]제공했다고 보고했습니다.

야니나 랍비의 아들 랍비 요셉은 창세기 48장 16절에서 요셉의 자손이 악한 눈을 두려워할 필요가 없다고 추론했습니다.창세기 48장 16절에서 야곱은 요셉의 자손이 물고기처럼 자라도록 축복했습니다.랍비 자니나의 아들 랍비 요세는 물에 덮인 바다에서 물고기를 눈으로만 볼 수 없으므로 악한 눈은 요셉의 ^[89]자손에게 닿을 힘이 없다고 해석했습니다.

창세기 48장 21절을 해석하면서, 야곱은 죽어가면서 그의 후손들이 진정한 구원자를 알아볼 수 있는 세 가지 징조를 그의 아들들에게 주었다고 가르쳤습니다. (1) 야곱이 그랬던 것처럼 '나'(아노키)라는 단어를 사용하여 올 것이고, (2) 백성들을 위해 장로들을 임명할 것이며, (3) 백성들에게 "하나님은 당신을 기억하실 것입니다.요셉이 창세기 50장 24절에서 그랬던 것처럼).랍비 주니아는 "I"라는 단어를 생략하고 하나님의 특별한 비밀 이름인 셈하메포라시를 대체했습니다.

제나라 사람들은 창세기 48장 22절에서 "너희 형제들보다 한 부분 위"라는 언급을 읽으며 요셉이 맏아들처럼 두 부분을 받았다는 것을 의미합니다.Rav Papa는 Abaye에게 Jacob이 Joseph에게 야자나무를 한 그루 더 준 것이 아니냐고 물었습니다.아바예는 창세기 48장 5절에서 야곱이 "루벤과 시므온과 같이" 두 몫을 다 얻으려는 의도를 보여준다고 대답했습니다." 라비 엘보는 야곱이 왜 루벤에게서 맏아들의 출생권을 빼앗아 요셉에게 주었냐고 사무엘바 나마니 랍비에게 물었습니다.게마라 족은 르우벤이 야곱의 침대를 더럽혔을 때 출생권을 잃었다는 것을 보여주기 위해 창세기 49장 4절을 인용함으로써 대답했습니다.제마라는 왜 조셉이 루벤의 실격으로 이득을 얻었는지 물었습니다.랍비 사무엘 바 나에마니는 양아버지가 키운 고아의 우화로 화답했고, 부자가 되자 그의 재산에서 양아버지에게 주는 것을 선택했습니다.마찬가지로, 요셉이 야곱을 돌보았기 때문에 야곱은 요셉에게 주기로 선택했습니다.랍비 엘보는 그 이유에 이의를 제기하며, 대신 요나단 랍비가 창세기 37장 2절 요셉의 이름에서 알 수 있듯이 라헬이 맏아들을 낳았어야 한다고 말했고, 하나님은 겸손함 때문에 맏아들의 권리를 라헬에게 회복했다고 주장했습니다.그리고 바라이타는 창세기 48장 22절에서 "나의 칼과… 나의 활"을 야곱의 영적 무기를 의미하는 것으로 언급하면서 "나의 칼"을 기도를 의미하는 것으로 해석하고 ^[91]"나의 활"을 기도를 의미하는 것으로 해석했습니다.

랍비 요아난은 목욕탕 문 앞(미크바)에 앉아 있다가 유대 여자들이 나오면 그를 보고 그처럼 잘생긴 아이를 낳는다고 했습니다.랍비들은 그에게 그렇게 자랑하는 악한 눈이 두렵지 않느냐고 물었습니다.그는 창세기 49장 22절 "요셉은 열매가 많은 포도나무요, 눈 위에 열매가 많은 포도나무요"라는 말씀을 인용하며 악한 눈은 요셉의 자손에게 힘이 없다고 대답했습니다. 랍비 아바후는 사람들에게 '눈 위로 솟아오르는' '알레이아인'을 읽지 말고 '눈 위로 솟아오르는'을 읽어야 한다고 가르쳤습니다.창세기 48장 16절에 나오는 '바다의 물고기(다김)가 물에 덮여 악한 눈이 그들을 지배하지 못하는 것처럼' '그리고 그들(요셉의 자손)이 땅 한가운데서 물고기(베이드구)처럼 번성하게 하라'는 말에서 유래한 것입니다.그러므로 악한 눈은 요셉의 자손을 다스릴 힘이 없습니다.또는 창세기 39장 7~^[92]12절에 기록된 바와 같이 요셉의 자손에게는 악한 눈이 권능을 갖지 못하므로 악한 눈이 요셉의 자손에게 권능을 주지 못합니다.

창세기 49장

시프레는 야곱이 창세기 49장에서 죽음이 가까워졌을 때 다른 사람을 훈계하는 방법의 모델을 보여줬다고 가르쳤습니다.시프레가 신명기 1장 3~4절을 읽어서 모세가 이스라엘 자손에게 꾸짖음을 나타냈습니다.시프레는 모세가 죽음에 가까워졌을 때만 그들을 꾸짖었다고 가르쳤고, 시프레는 모세가 죽음에 가까워졌을 때만 창세기 49장에서 아들들을 훈계한 야곱에게서 이 교훈을 배웠다고 가르쳤습니다.시프레는 사람들이 훈계자가 죽음에 가까워질 때까지 다른 사람들을 훈계하지 않는 네 가지 이유를 들었습니다. (1) 훈계자가 훈계를 반복하지 않도록, (2) 질책을 받은 사람이 다시 보는 것으로부터 부당한 수치를 겪지 않도록, (3) 질책을 받은 사람이 훈계자에게 악의를 품지 않도록,그리고 (4) 훈계는 평화를 가져오기 때문에 평화롭게 한 사람이 다른 사람에게서 떠날 수 있도록 합니다.시프레는 죽음에 가까운 훈계의 또 다른 예로 다음과 같이 인용했습니다: (1) 아브라함이 창세기 21:25에서 아비멜렉을 책망했을 때 (2) 이삭이 창세기 26:27에서 아비멜렉과 아후삿과 비골을 책망했을 때 (3) 여호수아가 여호수아 24:15에서 사무엘이 이스라엘 자손을 책망했을 때 (4) 사무엘이 사무엘이 이스라엘 자손을 책망했을 때 (12:34~35)(5) 다윗이 1왕 2:[93]1에서 솔로몬을 훈계할 때입니다.

게마라는 유대인들이 스마를 암송할 때 "영원히 하나님의 영광스러운 왕국의 이름이 복이 있기를 빈다"는 말씀을 신명기 6장 4절에 나오는 "들으라 이스라엘아 주 우리의 하나님 여호와는 하나이다"라는 말씀과 "너희는 너희의 하나님을 온 마음과 영혼을 다해 사랑하라"는 말씀 사이에서 조용히 암송한다고 설명했습니다.신명기 6장 5절에서 랍비 시몬 벤 라키시가 창세기 49장 1절에서 일어난 일을 설명할 때 설명한 이유를 말씀드립니다.그 구절에 기록되어 있습니다. `야곱이 그의 아들들을 불러다가 이렇게 말하였다. `너희는 마음을 모아라. 내가 너희에게 며칠 후에 무슨 일이 일어날지를 알려주겠다.랍비 시메온에 따르면 야곱은 그의 아들들에게 말년에 무슨 일이 일어날지를 알리고 싶었지만 바로 그때 신의 존재(세기나)가 그에게서 떠났다고 합니다.야곱은 아브라함이 이스마엘을 낳았거나 이삭이 에서를 낳았듯이, 아마도 하늘이 그 예언을 들을 자격이 없는 아들을 낳았을 것이라고 말했습니다.그러나 그의 아들들은 그에게 대답하여(신명기 6:4) "이스라엘여, 우리의 하나님 여호와여, 여호와는 하나이시다." 야곱의 마음 속에 오직 하나뿐인 것처럼 그들의 마음 속에도 오직 하나뿐이라고 설명하였습니다.야곱이 대답하였다. `하나님의 영광스러운 왕국의 이름이 영원히 복이 있기를 빕니다.'랍비들은 유대인들이 "영원히 하나님의 영광스러운 왕국의 이름이 복이 있기를"이라고 큰 소리로 암송할 수 있다고 생각했지만 모세가 신명기 6장 4절~5절에 그런 말을 하지 않았기 때문에 그 선택을 거부했습니다.랍비들은 유대인들이 그 단어들을 전혀 암송하지 않을 수도 있다고 생각했지만, 야곱이 그 단어들을 말한 것처럼 그 선택을 거부했습니다.그래서, 랍비들은 유대인들이 그 말을 조용히 암송해야 한다고 판결했습니다.랍비 아이작은 랍비 암미 학교가 이 관습을 매운 푸딩 냄새를 맡은 공주의 그것과 비교할 수 있다고 말했습니다.그녀가 푸딩에 대한 욕망을 드러냈다면, 그녀는 수치를 당할 것입니다. 하지만 그녀가 욕망을 숨겼다면, 그녀는 박탈감을 겪을 것입니다.그래서, 그녀의 하인들은 그녀에게 몰래 푸딩을 가져다주었습니다.랍비 아바후는 현자들이 유대인들이 셰마에 부적절한 단어를 추가하고 있다고 이단자들이 주장하는 것을 허용하지 않도록 유대인들이 그 단어를 크게 암송해야 한다고 판결했다고 가르쳤습니다.그러나 지금까지 이단자가 없었던 느하르데아에서는 ^[94]조용히 말씀을 읊었습니다.

창세기 49장 3절에 나오는 야곱의 "존엄함을 초과한다"는 말을 해석하면서, 한 미드라쉬는 루벤이 그의 형제들보다 세 부분, 즉 출생권, 제사장직, 왕족을 더 많이 받았어야 한다고 가르쳤습니다.그러나 르우벤이 죄를 지었을 때에, 출생권은 요셉에게, 제사장은 레위에게, 왕족은 ^[95]유다에게 넘어갔습니다.

탈무드의 랍비들은 루벤이 죄를 지었는지에 대해 논쟁했습니다.새뮤얼 바 나에만은 랍비 요나단의 이름으로 르우벤이 잘못을 저질렀다고 주장하는 사람은 누구든지 창세기 35장 22절에서 "야곱의 아들들은 이제 열두 살이 되었다"며 그들이 모두 의로움에서 평등하다고 가르쳤습니다.랍비 요나단은 창세기 35장 22절을 "그리고 그는 그의 아버지의 첩 빌하와 동침하였다"고 해석하여 르우벤이 아버지의 침대를 빌하의 장막에서 레아의 장막으로 옮겼으며, 성경은 그에게 마치 그녀와 동침한 것처럼 책망한다고 가르쳤습니다.마찬가지로, 랍비 시메온 벤 엘르아살이 정의로운 르우벤이 죄에서 구원받았다고 말했다고 바라이타에서 배웠습니다.랍비 시므온벤엘르아살은 르우벤의 후손들이 어떻게 에발 산에 서서 신명기 27장 20절에서 르우벤이 빌하와 죄를 지었다면 "아버지의 아내와 함께 누워 있는 자는 저주를 받을 것"이라고 선언할 수 있었는지 물었습니다.시므온벤엘르아살 랍비는 창세기 35장 22절을 "그는 아버지의 첩 빌하와 동침했다"고 해석하여 르우벤이 어머니 레아의 굴욕을 원망하고 라헬의 시녀 빌하가 라헬과 함께 레아의 경쟁자가 되는 것을 원치 않는다고 가르쳤습니다.그래서, 루벤은 그녀의 침대를 옮겼습니다.다른 사람들은 루벤이 두 개의 침대를 옮겼다고 하는데, 야곱이 아내들의 텐트마다 신의 존재를 위한 소파를 설치하면서 신의 존재가 쉴 수 있게 된 밤을 보냈다는 것입니다.이 견해에 따르면 창세기 49장 4절을 읽고 "그러면 (신의 존재)가 올라간 내 소파를 더럽혔다"고 말해야 합니다.그러나 게마라 족은 또한 창세기 49장 4절에서 "불안정한 (פַחַזּפ, pachaz)"이라는 말을 어떻게 해석할 것인지에 대해 탄나임 족 사이의 논쟁을 보고했는데, 야곱은 르우벤을 "불안정한 (ַַּזח▁pach,, pachaz)을 물로서"라고 불렀습니다.Several Rabbis read the word פַּחַז‎, pachaz, as an acronym, each letter indicating a word.엘리에셀 랍비는 야곱이 르우벤에게 "당신들은 성급했고, 죄를 지었고, 잘타를 욕보였습니다."라고 말했다고 합니다. 여호수아가 해석했습니다. "당신들은 법을 어기고, 죄를 짓고, 죄를 짓고, 죄를 짓고, 죄를 지었습니다." 라반 가말리엘이 해석했습니다. "당신들은 죄를 구원받기 위해 명상했습니다.랍반 가말리엘은 또한 모디 사람 엘르아살 랍비의 해석을 인용하여, "당신은 떨었고, 지아사타는 떨었고, 당신은 물러나고, 당신의 죄는 당신에게서 도망쳤습니다."라고 말했습니다.라바(또는 랍비 예레미야 바 아바)는 "당신은 (자카르타) 범죄의 형벌을 기억했고, 욕정을 물리침으로써 심하게 아팠고, 죄를 짓는 것을 멀리했습니다."라고 해석했습니다.

유다 랍비바 시몬은 창세기 49장 4절에서 모세가 나중에 야곱의 르우벤 저주의 효과를 개선했다고 가르쳤습니다.유다 랍비바 시몬이 모세를 가리켜 신명기 28장 6절을 읽으며 "너희가 들어올 때 복이 있고, 나갈 때 복이 있을 것이다"라고 했습니다.유다의 랍비 바 시몬은 모세가 세상에 나왔을 때 바로의 딸 바댜 하나님(모세가 물에 빠진 것으로부터 구원함으로써 앞으로 다가올 세상에서 공로가 있는 생명을 얻음)에게 가까이 다가갔기 때문에 모세를 언급하기 위해 "당신이 들어올 때"라고 읽었습니다.모세가 세상을 떠날 때에 르우벤을 멀리 떨어져 있는 아버지 야곱에게로 가까이 데려갔으므로, 모세는 "나가면 복이 있을 것이다"라고 말하기도 합니다.모세는 신명기 33장 6절(창세기 35장 22절)에서 르우벤이 아버지에게 ^[97]죄를 짓고 49장 4절에서 멀어지면서 빼앗긴 야곱에게 '죽지 말고 살게 하라'는 말씀으로 축복했습니다.

미드라쉬는 창세기 49장 5절에서 야곱이 시므온과 레위의 자손들에 대해 "그들의 모임에 나의 영광이 합치지 않게 하라"고 말했기 때문에, 그들이 고라의 무리에서 모세를 상대로 모였을 때를 언급하며, 숫자 16장 1절은 고라의 혈통을 ^[98]야곱이 아닌 레위까지만 거슬러 올라간다고 가르쳤습니다.

마찬가지로 제나라 사람들은 숫자 16:1이 왜 고라의 족보를 야곱에게 거슬러 올라가지 않았느냐고 물었고, 랍비 사무엘 바 이삭은 창세기 49:6에서 야곱이 고라의 조상들 중에 이름을 올리지 않기를 기도했다고 대답했습니다. "내 영혼이 그들의 회중에 들어오지 못하게 하여라. 그들의 회중에 나의 영광이 하나가 되지 않게 하소서.`내 영혼이 그들의 회중에 들어오지 못하게 하라'고 한 것은, `그들의 회중에 들어가지 못하게 하라'^[99]고 한 것은, `그들의 회중에 나의 영광이 하나가 되지 못하게 하라'는 것입니다.

그것은 바라이타에서 프톨레마이오스 왕이 72명의 장로들을 불러모아 72개의 다른 방에 두었다고 가르쳤습니다. 그는 그들에게 왜 그들을 모았는지 말하지 않고, 그들 각자에게 토라를 번역해 달라고 부탁했습니다.그런 다음 하나님은 그들 각자에게 같은 생각을 품게 하시고 마소레 본문을 따르지 않는 많은 경우를 쓰라고 권하셨습니다. 창세기 49장 6절에서는 "그들이 분노하여 소를 죽였고, 그들이 분노하여 노점을 파냈다." – 야곱의 ^[100]아들들의 명예를 지키기 위해 "사람" 대신 "ox"라고 썼습니다.

바라이타에서 이시벤 유다가 말하기를 토라에는 뜻을 정하지 못한 다섯 구절이 있는데, 창세기 49장 6절~7절은 이렇게 읽을 수 있습니다. "그리고 그들의 의지로 소를 불구로 만들었습니다.그들의 노여움이 사납기 때문에 저주를 받을 것이다.' 또는 누군가는 읽을 수 있습니다. "그들의 의지로 그 저주받은 소를 읽을 수 있습니다.그들의 노여움이 사납다."(후편에서 '저주받은 소'는 노아가 창세기 9장 ^[101]25절에서 저주한 가나안의 자손 세겜을 말합니다.)

창세기 49장 7절에 나오는 "야곱으로 나누리라"는 말씀은 회당의 율법학자들이 시므온 지파에서 내려오고, 미쉬나의 학생들과 교사들이 레위 지파에서 내려와 서재의 집에서 토라 연구에 종사할 것임을 예고하고 있다고 한다.(따라서 그들의 직업에 의해, 이것들은 대량으로 사는 것이 금지되고 흩어질 것입니다.)^[102]

미드라시는 창세기 49장 8절에서 "유다여 네 형제들이 찬송하라"는 말은 (창세기 38장 26절에서 며느리 다말과 관련하여) 유다가 고백("찬송"과 같은 말)했기 때문에 유다의 형제들이 이 세상과 앞으로 올 세상에서 유다를 찬송할 것(유다의 자손을 왕으로 받음)이라는 뜻이라고 가르쳤습니다.또 야곱의 복을 받들어 유다에서 30대 왕이 내려왔다는데, 룻 4:18에 기록된 바와 같이 다윗이 유다에서 내려왔고, 다윗과 솔로몬과 르호보암과 아비야와 아사와 여호사밧과 그의 후계자들을 세어보면 여고냐와 시드기야까지(유다의 아들 페레스에서 시드기야까지 30대를 찾을 수 있습니다.그래서 미드라쉬는 에스겔 37장 25절이 예언한 대로 "그리고 나의 종 다윗은 영원히 ^[102]그들의 왕자가 될 것이다"라고 세상이 다가올 것이라고 가르쳤습니다.

제나라 사람들은 유다의 적 하만의 지혜로운 사람들이 창세기 49장 8절에서 "너의 손이 너의 적들의 목 위에 있을 것이다"라는 야곱의 축복을 읽고 하만이 유다의 자손을 이길 수 없음을 가르쳤다고 말합니다.이에 에스더 6장 13절은 "그러면 그의 (하만의) 현자들과 그의 아내 세레시가 그에게 이르되 만일 모르드개가 유대인의 자손이라면 너희는 그를 이길 수 없을 것이다."(하예후딤이라는 말은 유다 지파의 유대인과 유대인 모두를 지칭할 수 있습니다.)게마라 지파는 지혜로운 사람들이 하만에게 모르드개가 다른 지파에서 나오면 하만이 그를 이길 수 있지만, 유다 지파와 베냐민 지파와 에브라임 지파와 므낫세 지파 중 하나에서 오면 하만이 그를 이길 수 없다고 말했다고 전했습니다.그들은 창세기 49장 8절에서 유다 자손의 힘을 추론했습니다.그들은 "에브라임과 베냐민과 므낫세가 네 ^[103]힘을 일으키기 전에"라는 시편 80장 3절에서 베냐민과 에브라임과 므낫세의 자손의 힘을 추론했습니다.

미드라시 데힐림은 창세기 49장 8절에서 야곱이 유다를 축복한 것을 두고 "네 손이 네 원수의 목 위에 있으리라"고 확장했습니다.미드라쉬 데힐림은 시편 18장 41절을 "너는 나의 원수들의 목을 나에게 주었다"고 해석하여 유다를 암시하였는데, 이는 랍비 여호수아 벤 레위가 이삭이 죽은 후에 유다가 에서를 죽였다고 구전을 보고했기 때문입니다.에서와 야곱과 야곱의 모든 자녀들이 이삭을 묻으러 간 것은 창세기 35장 29절 " 에서와 야곱과 그의 아들들이 묻었다"고 기록되어 있는데, 그들은 모두 막벨라 동굴에 앉아서 울었습니다.마침내 야곱의 아이들이 일어나서 야곱에게 경의를 표하고 동굴을 떠나니 야곱이 자기들 앞에서 몹시 울어서 겸손해지지 않게 되었습니다.그러나 에서가 야곱을 죽일 것을 생각하고 동굴로 다시 들어간 것은 창세기 27장 41절에 기록된 바와 같습니다. "그리고 에서가 마음속으로 `아버지를 애도하는 날들이 가까이 오게 하소서. 그러면 내가 내 동생 야곱을 죽일 것이다.' 그러나 유다는 에서가 돌아가서 동굴 안에서 야곱을 죽이려는 것을 단번에 알아차렸습니다.[유다가 야곱을 죽이려 하다] 유다가 그 뒤를 슬그머니 쫓아가서, 에서가 야곱을 죽이려 하고 있는 것을 발견하였습니다.그래서 유다는 에서를 뒤에서 죽였습니다.야곱이 창세기 49장 8절에서 "네 손이 네 원수의 목 위에 있으리라"고 유다를 축복한 것처럼 원수의 목은 홀로 유다의 손에 넘어갔습니다.그래서 다윗은 시편 18장 41절에서 창세기 49장 8절에서 조상 ^[104]유다에 대해 말한 이래로 이것이 다윗의 유산이라고 말하는 것처럼 "내 원수들의 목을 내게 주셨다"고 선언했습니다.

창세기 49장 9절을 읽은 랍비 요아난은 사자가 여섯 개의^[105] 이름을 가지고 있다고 기록했습니다. 창세기 49장 9절에서 아리, 케피르, 라비^[107], ^[108]라비, 라비, ^[109]레이시, 샤찰, 샤차츠.

게마라 족은 창세기 49장 10절을 읽어 유대인들을 창(정부가 임명한 통치자의 권위의 상징)으로 다스리던 바빌론의 엑실라 족장들을 가리켰습니다.게마라 족은 창세기 49장 10절에서 율법학자라는 말을 읽으며 공공장소에서 토라를 가르친 이스라엘 땅의 힐렐 자손을 가리켰습니다.제마라 족은 이것으로부터 바빌로니아의 엑실라르카가 보유한 권한이 바빌로니아와 이스라엘 ^[112]땅 모두에서 유효하다고 추론했습니다.

랍비 실라 학파는 창세기 49장 10절 '실로가 올 때까지'라는 말씀을 읽고 '실로'가 메시아의 이름임을 가르쳤습니다.그리고 랍비 요아난은 세상은 오직 메시아를 ^[113]위해 창조되었다고 가르쳤습니다.

제나라는 창세기 49장 11절에서 "그의 망아지를 포도나무에 묶고 나귀의 망아지를 창세기 49장 11절에서 ^[114]메시아를 가리킨다고 했으므로 꿈에서 선택한 포도나무를 보는 사람이 메시아를 보기를 고대할 수 있다고 가르쳤습니다.

라브 디미가 이스라엘 땅에서 바빌론으로 왔을 때 창세기 49장 11절~12절에서 이스라엘 땅의 경이로움을 예언했다고 가르쳤습니다.그는 창세기 49장 11절 "그의 망아지(עִֹה, irro)를 포도나무에 묶으라"는 말씀이 이스라엘 땅에서 한 도시의 모든 사람(ערי, ir)이 추수하지 않아도 되는 포도나무는 없을 것임을 예고한다고 가르쳤습니다.그는 창세기 49장 11절 "그리고 자기 당나귀의 망아지가 선택한 포도나무(שֹרֵָהקּׂסק, sorikah)에 들어가라"는 말씀이 나귀 두 마리가 먹을 만큼의 열매를 맺지 못할 이스라엘 땅에 들나무(ר木, serak)조차 없을 것임을 예언했다고 가르쳤습니다.창세기 49장 11절은 땅에 포도주가 없을 것이라고 상상할 때를 대비해 "그는 포도주에 옷을 빨았다"고 분명히 말했습니다.창세기 49장 11절은 "그의 조끼(그의 조끼, 수스토, 하사의 동족, "유혹")"라고 말합니다.창세기 49장 12절은 맛이 없을 것이라고 생각할 때를 대비해 "그의 눈은 포도주로 붉게 될 것"이라고 말하며, 맛을 볼 어떤 미각도 "나에게, 나에게, 나에게, 리에게"라고 가르칩니다.그리고 만약 어떤 사람이 그것이 젊은이들에게는 적합할 것이지만 노인들에게는 적합하지 않을 것이라고 말한다면, 창세기 49장 12절에는 "그리고 그의 이빨은 우유로 하얗게 되어 있다"고 되어 있는데, 라브 디미는 "흰 이빨(ְּשבוֶ-ִׁםיִַּשלן, לנםיִנָׁןְֶב▁u)ayim▁le▁but),"▁whoו▁(▁teeth▁(▁and▁shin▁asanim."▁isלto▁one▁genesis▁as▁advanced,▁in▁not,▁white▁with,"▁"▁shle,whiteּל▁years▁rav▁"שְב▁whichֶ▁49▁teethש12:ven▁wouldן▁read▁",-▁one▁not라브디미는 창세기 49장 12절의 평이한 의미가 이스라엘 회중들이 하나님께 포도주보다 단맛이 나는 하나님의 눈으로 윙크하고 우유보다 단맛이 나는 하나님의 이빨을 보여달라고 부탁했다는 것을 전했다고 가르쳤습니다.제나라는 이 해석이 친구에게 애정 어린 이가 많은 미소를 짓는 사람이 친구에게 마실 우유를 주는 사람보다 낫다는 것을 가르친 랍비 요아난을 지지한다고 가르쳤습니다.창세기 49장 12절에 따르면, "그리고 그의 이빨은 우유로 하얗게 됩니다." 라비 요아난은 "흰 이빨(לְשן-ִׁםִיּשַ, leven sinayim)"이 아니라 "이를 보여줍니다."라고 읽었습니다."^[115]

제마라족은 어떤 사람이 바닷가 가시덤불이 편백나무라고 말하곤 했다고 가르쳤습니다.(즉, 그곳의 가시덤불은 다른 곳의 편백나무만큼이나 매력적이었습니다.)창세기 49장 13절에 "세불론은 ^[116]바다의 안식처에 거할 것이다"라는 말씀이 있기 때문에 그들이 조사하여 그가 스불론에서 내려왔다는 것을 알게 되었습니다.

예루살렘 탈무드에서 랍비 레위는 창세기 49장 13절에서 "세불론의... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ^[117]. . . . . . . . . . . . . . . . . .

랍비 요아난은 창세기 30장 16절에서 "그는 그날 밤 그녀와 함께 누웠다"는 말이 특이한 위치에 나타나 하나님이 이사갈의 잉태를 일으키는데 도움을 주셨음을 나타낸다고 가르쳤습니다.요아난 랍비는 창세기 49장 14절에서 "이사갈은 큰 뼈의 당나귀"라는 말에서 야곱의 당나귀가 레아의 장막으로 우회하여 이사갈의 ^[118]탄생을 도왔다는 것을 발견했습니다.

랍비 요아난은 랍비 시므온바 요괴의 이름으로 창세기 49장 14절과 49장 22절이 토라 연구와 자선의 가치를 보여주는 데 도움이 된다고 가르쳤습니다.요안 랍비는 이사야 32장 20절에서 "모든 물 옆에 씨를 뿌리는 자, 소와 나귀의 발을 내보내는 자는 복이 있다"고 추론했습니다. 토라 연구와 자선에 종사하는 자는 누구나 요셉과 잇사갈 두 지파의 유산을 받을 자격이 있습니다(신명기 33장 17절과 같이). 그리고 창세기 49장 14절에서는 잇사갈을 나귀에 비유합니다.호사 10장 12절 "너희는 자선으로 심고 은혜로 거두라"는 말처럼 랍비 요아난은 '파종'을 '자선'과 동일시했습니다.그리고 랍비 요아난은 이사야 55장 1절 "목마른 자는 모두 물로 오라(즉 토라)"는 말처럼 '물'과 '토라'를 동일시했습니다.토라 연구와 자선에 종사하는 사람은 누구나 요셉처럼 캐노피, 즉 유산을 받을 자격이 있습니다. 창세기 49장 22절에서 "요셉은 가지가 담 너머로 뻗어 있는 열매를 맺는 가지입니다."라고 말합니다.창세기 49장 14절에서 "이사갈은 강한 나귀다"(타검이 재산으로 부자가 됨)라고 말씀하신 것처럼 그런 사람도 이사갈의 유산을 받을 자격이 있습니다.게마라지는 또 신명기 33장 17절 "그들과 함께 백성을 땅 끝까지 밀어내리라"는 말씀처럼 그런 사람의 적들이 요셉에게 했던 것처럼 그 앞에 쓰러질 것이라는 말도 있다고 전했습니다.그리고 그런 사람은 이사갈처럼 이해할 가치가 있습니다. 연대기 12장 32절에서 "이사갈 자손 중에서... 이스라엘이 무엇을 ^[119]해야 하는지를 시대를 이해하는 사람들이었습니다."라고 말합니다.

창세기 49장 14절을 인용하여, 새뮤얼 바 나에마니는 아내가 남편을 혼인 의무로 소환할 때 모세 대에도 찾아볼 수 없는 자녀를 낳게 될 것이라고 랍비 요나단의 이름으로 말했습니다.모세의 세대와 관련하여 신명기 1장 13절은 "지혜로운 자들을 취하여 너희 지파 사이에서 이해하고 알게 하소서 내가 그들을 너희를 다스리게 하리라"고 말합니다.그러나 신명기 1장 15절은 "그러므로 내가 너희 지파의 족장들, 지혜로운 자들과 아는 자들을 데려갔노라"(모세가 이해심이 있는 자들을 찾지 못했음을 암시함)고 말합니다.창세기 49장 14절은 "이사갈은 뼈가 큰 나귀"라고 말합니다(창세기 30장 16절에 기록된 바와 같이 레아가 야곱의 나귀를 듣고 장막에서 나와 야곱을 혼인 의무에 부름).그리고 연대기 12장 32절은 "이사갈 자손 가운데서 이스라엘이 무엇을 해야 하는지를 시대를 이해하는 자들이었다"고 말합니다.그러나 제나라는 아내가 뻔뻔한 ^[120]요구를 하지 않고 남편에게 환심을 사야만 그러한 행동이 덕이 있다고 조언함으로써 랍비 사무엘 바 나에마니의 가르침을 랍비 조나단의 이름으로 제한했습니다.

제나라는 어떤 사람이 모든 분쟁에서 법정에 가야 한다고 가르쳤습니다.현자들은 이것이 그가 단의 후손임을 증명한다고 말합니다. 창세기 49장 16절은 "단은 이스라엘 ^[121]지파 중 하나로서 그의 백성과 함께 심판을 받을 것이다"라고 읽을 수 있습니다.

사니나 랍비의 아들 사마 랍비는 "여호와의 영이 소라와 에스다올 사이 마하네단에서 그(삼손)를 움직이기 시작했다"는 재판관 13장 25절 말씀이 야곱의 예언이 성취되었음을 보여준다고 가르쳤습니다.창세기 49장 17절에서 야곱은 "단이 길을 막는 독사가 되리라"고 예언했습니다(창세기 49장 17절에서는 단 지파에 속한 삼손을 암시하고 블레셋 사람들과 싸우는 데 독사의 전술을 채택했습니다).^[122]랍비 요아난은 창세기 49장 16절에 "단이 자기 백성을 하나로 심판하리라"(하나님은 ^[123]하나이다)는 말씀처럼 삼손이 하나님과 같은 방식으로 이스라엘을 심판했다고 가르쳤습니다.또한 랍비 요아난은 창세기 49장 17절에서 "단은 길에서 독사요 길에서 덧셈자(shefon)가 되리라"(shefon, shefon은 뿌리에서 shefi, shefi, shefi를 두 배로 증가시켜 탈구시킨다)는 말처럼 삼손이 두 다리를 절었다고 말했습니다.")^[124]

"하나님이시여, 내가 주님의 구원을 기다리노라"는 창세기 49장 18절의 말씀을 읽으면서 랍비 이삭은 모든 것이 기다림과 희망과 결부되어 있음을 가르쳤습니다.고난, 신성한 이름의 신성함, 조상의 공덕, 다가올 세상의 욕망 등은 모두 기다림과 결부되어 있습니다.그러므로 이사야 26장 8절은 "여호와여, 우리가 주님의 심판의 길로 주님을 기다렸느니라"라고 말하며 고통을 암시합니다.이사야 26장 8절 "너의 이름으로"라는 말씀은 신명의 거룩함을 암시합니다.이사야 26장 8절 "그리고 당신의 기념으로"라는 말씀은 조상의 공덕을 암시합니다.그리고 이사야 26장 8절 "우리 영혼의 욕망"이라는 말씀은 미래 세계에 대한 욕망을 암시합니다.이사야 33장 2절 "여호와여 우리에게 은혜를 베풀어 주시옵소서 우리가 주님을 기다렸으니(원함)"라는 말씀처럼 은혜는 희망에서 나옵니다.용서는 시편 130장 4절에서 "너와 함께하는 것이 용서이니라"라고 말씀하신 것처럼 희망을 통해 이루어지며 시편 130장 5절에서는 "나는 ^[125]주님을 기다립니다"라고 답합니다.

미드라쉬는 이스라엘 자손이 발람에게 구원이 언제 올 것이냐고 물었을 때 발람이 숫자 24장 17절의 말씀으로 "나는 그(메시아)를 보지만 지금은 아니다. 나는 그를 보지만 가까이 있지 않다."고 말했습니다.하나님은 이스라엘 백성들에게 발람이 결국 게힌놈으로 내려올 것을 알았고, 그러므로 하나님의 구원이 오기를 바라지 않았느냐고 물었습니다.하나님은 창세기 49장 18절에서 "주님, 나는 주님의 구원을 기다립니다"라고 말씀하신 야곱처럼 이스라엘 자손에게 충고하셨습니다.미드라쉬는 이사야 54장 1절 "나의 구원이 가까이 ^[126]왔으니"라는 말씀처럼 하나님이 이스라엘 자손에게 구원을 기다리라고 권했다고 가르쳤습니다.

미드라쉬는 창세기 49장 22절에서 야곱이 요셉을 축복한 의도가 "요셉은 열매가 맺힌 포도나무(요셉은 열매가 맺힌 포도나무, 요세프가 됨)"라고 가르쳤는데, 이는 창세기 41장에서 요셉이 바로의 꿈을 해석한 것과 관련이 있습니다.미드라쉬는 창세기 41장 1~7절에 나오는 바로의 꿈에 대한 서술자의 설명과 창세기 41장 17~24절에 나오는 바로가 요셉을 시험하기 위해 자신의 이야기를 다소 바꿨다고 가르쳤습니다.창세기 41장 18절에 기록된 바와 같이, 바로가 "보아라, 강에서 일곱 마리의 소가 나왔는데, 살찌고 총애를 잘 받았습니다."라고 말했습니다.그러나 요셉은 이것이 바로가 본 것이 아니라고 대답했습니다. 그들은 (창세기 41장 2절의 말씀에서) "좋은 사람들이고 살이 쪘습니다."창세기 41장 19절에 기록된 바와 같이 파라오는 "다른 일곱 마리의 소들이 그들 뒤를 따라 올라왔는데, 그 소들은 가난하고 매우 호의적이지 못했고 (דַלּוותֹתוֹעְָּרot)▁dal▁vera-les, dalot verot) 살이 쪘습니다"라고 말했습니다.그러나 요셉은 이것이 바로가 본 것이 아니라고 대답하였습니다. 그들은 (창세기 41장 3절의 말씀에 따르면) "불친절하고 살이 빠진 사람들이었다.창세기 41장 22절에 기록된 바와 같이, 바로는 일곱 줄기가 있다고 말했습니다. "배부름(מ部את, 멜리오)과 선"그러나 요셉은 이것이 바로가 본 것이 아니라고 대답했습니다. 그들은 (창세기 41:5의 말씀에 따르면) "건강하고 선량하기 때문입니다."창세기 41장 23절에 기록된 바와 같이, 파라오는 그때 일곱 개의 줄기가 있었다고 말했습니다. "시들어 가는 마른 줄기"그러나 요셉이 대답하기를 바로가 본 것이 아니라고 하였습니다. 그들은 (창세기 41:6의 말씀에 따르면) "그들은 가늘고 동풍으로 불었기 때문입니다."바로가 의아해하기 시작하여 요셉에게 말하기를, 창세기 41장 39절 "하나님이 이 모든 것을 너희에게 보여주신 것과 같이 요셉이 꿈을 꾸었을 때 바로 뒤에 있었음이 틀림없습니다."그리고 이것이 창세기 49장 22절 야곱이 요셉을 축복한 의도입니다. "요셉은 열매가 많은 포도나무입니다." 미드라쉬가 사람들에게 "요셉은 소(요셉은 소, 요세프에 속하며, 요세프에 속합니다."라고 읽어야 합니다.그래서 바로가 요셉에게 창세기 41장 40절 말씀으로 "너는 내 ^[127]집 위에 있을 것이다"라고 말했습니다.

랍비 멜라이는 막달라의 랍비 이삭의 이름으로 요셉이 그의 형제들을 떠나던 날부터 포도주를 삼가고 창세기 49장 26절을 읽으며 "너희 아버지의 축복은 요셉의 머리 위에 있을 것이며, 그의 형제들로부터 (그가 떠난 이후로) 나지리인이었던 그의 머리의 왕관 위에 있을 것이다.랍비 요세벤 자니나는 형제들이 그에게서 떠난 뒤에도 술을 끊었다고 가르쳤는데, 창세기 43장 34절에 "그들은 술을 마시고 그와 함께 즐거워했다"며 "그와 함께" 금욕을 깼음을 암시합니다.그러나 랍비 멜라이는 형제들이 요셉과 헤어진 이후로 술을 적당히 마셨고, 요셉과 재회했을 때에만 "그와 함께"^[128] 취하도록 마셨다고 가르쳤습니다.

토세프타는 창세기 49장 27절을 베델과 여리고의 산출물을 암시하는 것으로 해석했습니다.토세프타는 "베냐민은 똥을 싸는 늑대"라고 해석했는데, 베델 지역인 베냐민 땅이 성장기에 일찍 작물을 생산하기 위해 뛰어든 것을 의미합니다.토세프타는 "아침에 그는 먹이를 삼킨다"는 것은 제리코에서 일곱 번째 해 초에 밭에서 생산물이 사라졌다는 것을 의미한다고 해석했습니다.그리고 토세프타는 "저녁에는 그가 땅을 나눈다"라고 해석했습니다. 이는 베델에서 생산물이 일곱 번째 ^[129]해 말까지 밭에 남아 있었다는 것을 의미합니다.

라브와 사무엘은 야곱이 창세기 49장 29-32절에서 언급한 마켈라 동굴과 총대주교와 모계장들이 묻힌 동굴에 대해 서로 다릅니다.하나는 동굴이 다른 하나보다 더 먼 두 개의 방으로 구성되어 있다고 말했습니다.그리고 다른 한 명은 그것이 방 하나와 그 위의 2층으로 구성되어 있다고 말했습니다.제나라는 "맥펠라"의 의미를 인정했습니다.--"이중"은 동굴이 다른 방 위의 한 방으로 구성되어 있다고 말한 사람에 따르면 이해할 수 있었지만, 동굴이 어떻게 "맥펠라"인지에 대해 의문을 제기한 사람에 따르면.--"더블"—일반적인 집들도 방이 두 개이기 때문에 하나는 다른 하나보다 더 멀리 있는 두 개의 방으로 구성되어 있다고 말한 사람에 따르면.제나라 사람들은 그것이 두 명씩 짝을 지어 그곳에 묻힌 총대주교들과 함께 두 배가 되었다는 의미에서 "막펠라"라고 불렀다고 대답했습니다.게마라 족은 이것을 창세기 35장 27절에 언급된 헤브론의 대체 이름인 "기랏 하아르바의 마므레, 곧 헤브론"에 대한 호밀어 해석과 비교했습니다.랍비 이삭은 이 도시가 "키랴트 하아르바"라고 불렸다고 가르쳤습니다.아담과 이브, 아브라함과 사라, 이삭과 레베카, 야곱과 레아 등 네 ^[130]부부가 묻힌 도시였기 때문입니다.

창세기 49장 31절에 기록된 바와 같이 이스라엘 온 땅에 헤브론 땅보다 더 많은 바위가 없다고 가르쳤기 때문에 총대주교들은 그들의 죽음을 그곳에 묻었습니다.그런데도 바라이타는 숫자 13장 22절에서 "헤브론은 이집트에서 조안보다 7년 전에 지어졌다"는 말을 조안보다 7배나 비옥하다는 의미로 해석했습니다.바라이타는 "건축"의 평범한 의미를 거부했는데, 함이 그의 작은 아들 가나안(헤브론의 땅)을 위해 집을 짓기 전에 그의 큰 아들 미즈라임(소안과 창세기 10장 6절)을 위해 집을 짓지 않을 것이라는 이유입니다. "함의 아들들: 쿠시와 미즈라임과 푸트와 가나안"창세기 13장 10절에 "여호와의 정원과 이집트 땅과 같다"는 말씀이 있기 때문에 바라이타는 모든 민족 중에 이집트보다 더 비옥한 것은 없다고 가르쳤습니다.이사야 30장 4절에서 바로에 대해 "그의 우두머리들이 소안에 있다"고 하였으므로 이집트에는 왕들이 사는 소안보다 더 비옥한 곳은 없었습니다.그러나 바위투성이의 헤브론은 여전히 무성한 ^[131]조안보다 7배나 비옥했습니다.

랍비 이삭은 랍비 요아난의 이름으로 야곱이 죽지 않았다고 가르쳤습니다.창세기 49장 33절은 "그가 침대에 발을 모으고, 그의 백성들에게 모아졌다."고만 기록하고 있습니다.) 라브 나에만은 그가 (창세기 50장 10절의 보고대로) 통곡하고 방부처리되고 (창세기 50장 13절의 보고대로) 묻혔기 때문에 그가 죽었을 것이라고 반대했습니다.랍비 이삭이 대답하기를, 요아난 랍비는 야곱이 아직도 살고 있다는 자신의 입장을 예레미야 30장 10절에서 따온 것입니다. "그러므로 두려워하지 마십시오. 나의 종 야곱이 여호와께 말씀드립니다. 이스라엘아, 내가 멀리서 너를 구하고, 그들의 포로가 된 땅에서 너의 씨앗을 구하겠습니다.랍비 이삭은 예레미야 30장 10절이 야곱을 자기 자손에 비유하기 때문에 야곱의 자손이 살아 있는 것처럼 ^[132]야곱도 살아 있어야 한다고 설명했습니다.

창세기 50장

랍비 지이야 바 아바는 요아난 랍비의 이름으로 창세기 41장 44절에서 바로가 요셉에게 권력을 부여했을 때, 바로의 점성가들은 주인이 은 20냥을 주고 산 노예를 바로가 자신들에게 권력을 부여할 것인지에 대해 의문을 제기했다고 가르쳤습니다.바로가 그들에게 요셉에게서 왕의 특성을 알아냈다고 대답하였습니다.파라오의 점성가들은 그런 경우 요셉은 세계 70개 언어를 말할 수 있어야 한다고 파라오에게 말했습니다.그날 밤, 천사 가브리엘이 요셉에게 70개의 언어를 가르치러 왔지만 요셉은 그것들을 배울 수 없었습니다.이에 가브리엘은 요셉의 이름에 하나님의 이름에서 나온 편지를 덧붙였고, 요셉은 "그가 증언을 위해 요셉에게 임명했는데, 내(요셉)가 모르는 언어를 듣고 이집트 땅을 넘어 나갔을 때"라고 기록한 것처럼 여러 언어를 배울 수 있었습니다.다음날 바로가 요셉에게 어떤 언어로 말하든 요셉은 바로에게 대답할 수 있었습니다.그러나 요셉이 바로에게 히브리어로 말을 걸었을 때에, 바로는 그가 한 말을 이해하지 못했습니다.그래서 바로는 요셉에게 그것을 가르쳐 달라고 부탁했습니다.요셉은 바로에게 히브리어를 가르치려고 했지만, 바로는 그것을 배울 수 없었습니다.바로는 요셉에게 자신의 실패를 드러내지 않겠다고 맹세하라고 했고, 요셉은 맹세했습니다.이후 창세기 50장 5절에서 요셉이 바로에게 야곱이 요셉에게 이스라엘 땅에 묻힐 것을 맹세하게 했다고 말하자 바로는 요셉에게 그 맹세를 풀어달라고 요청했습니다.그러나 요셉은 그 경우에 바로가 언어를 모르는 것에 대해 바로에게 한 맹세를 풀어 달라고 요청할 것이라고 대답했습니다.이에 바로가 불쾌해하면서도 바로는 창세기 50장 6절에서 요셉에게 "너희 아버지가 너희에게 맹세한 대로 올라가서 장사지내라."^[133]</ref>

랍비(Judah ha-Nasi)는 그가 방문한 항구에서 판매를 "키라"라고 불렀습니다.게마라 족은 이것이 창세기 50장 5절, 종종 "내가 스스로 파낸 것"으로 번역되는 "애셔 카리티"의 표현을 설명하는 데 도움이 되었다고 설명했습니다.대체 용도에 대한 랍비의 보고서에 비추어 볼 때, 사람들은 "나 자신을 위해 산 것"이라는 문구를 번역할 수 있습니다."^[134]

미쉬나는 하나님께서 사람을 척도로 대하신다는 명제에 대해 창세기 50장 7절 9절을 인용했습니다.그래서 창세기 50장 7절~9절에 나오는 것처럼 요셉은 아버지를 장사지낼 만한 공적이 있었고 그의 형제들 중 누구도 자신보다 위대하지 않았기 때문에 요셉은 출애굽기 13장 ^[135]19절에 기록된 것처럼 유대인 중 가장 위대한 모세를 자신의 뼛속까지 돌보게 해주었습니다.

제나라는 한편으로는 창세기 50:7-8과 다른 한편으로는 창세기 50:14의 순서의 차이에 주목했습니다.창세기 50장 7절은 "요셉이 올라가서 그의 아버지를 장사지내매 바로의 종들과 그 집 장로들과 애굽 땅 장로들을 모두 장사지내니라"고 말하고 창세기 50장 8절은 "요셉의 모든 집과 그 형제들과 그 아버지의 집과 그들의 어린 것들과 양과 그들의 소떼와그들은 고센 땅으로 떠났다.' 이 말은 형제들이 이집트 사람들을 따라갔음을 나타냅니다.그러나 이집트로 돌아오는 길에 창세기 50장 14절은 "요셉이 아버지를 장사지낸 후에 그와 그의 형제들과 함께 이집트로 돌아가 그의 아버지를 장사지내려고 한 모든 일이 그와 함께 일어났다"며 형제들을 이집트인들 앞에 놓았습니다.랍비 요아난은 처음에 이집트인들이 이스라엘 자손의 명예를 보기 전에 그들을 명예롭게 대하지 않았기 때문에 형제들이 바로의 종들을 따랐다고 설명했습니다.그러나 마침내 이집트 사람들은 이스라엘 자손의 영광을 보고, 형제들을 ^[136]떳떳하게 대하였습니다.

라브 지스다는 창세기 50장 10절에서 "그는 그의 아버지를 위해 7일간 애도했다"는 말에서 성경의 " 애도"가 7일을 의미한다고 추론했습니다.그러므로 라브 지스다는 욥기 14장 22절에 나오는 "그의 영혼은 스스로를 애도한다"는 말씀에서 사람의 영혼은 ^[137]죽은 후 7일 동안 그 사람을 위해 슬퍼한다고 추론했습니다.

창세기 50장 10절을 읽으며 "그들은 요단 강[서쪽]에 있는 고렌하아사드(불이 켜진 '가시나무 타작바닥')에 이르렀습니다."라고 기록되어 있습니다.^[138]병거와 기병 모두 요셉과 그의 형제들을 따라갔습니다."그리고 그곳에서 그들은 매우 크고 아픈 통곡을 하며 통곡했습니다." 제나라 사람들은 말과 당나귀도 ^[139]애도에 참여한다고 가르쳤습니다.

랍비 레위와 랍비 이삭은 "요셉의 형제들이 자기들의 아버지가 죽은 것을 보고 '요셉이 우리를 미워할 수도 있다'고 했다"는 창세기 50장 15절 말씀을 어떻게 해석해야 할지 의견이 일치하지 않았습니다. 랍비 레위는 형제들이 그들을 식사에 초대하지 않았기 때문에 이를 두려워했다고 가르쳤습니다.랍비 타누마는 요셉의 동기가 고귀한 것이라고 생각했습니다. 이전에 야곱이 왕이었던 유다와 맏아들인 르우벤보다 위에 요셉을 두었지만, 야곱이 죽은 후에는 요셉이 그들보다 위에 앉는 것이 옳지 않다고 생각했기 때문입니다.그러나 형제들은 그 말을 그렇게 이해하지 못하고 요셉이 자기들을 미워할까 봐 걱정하였습니다.랍비 이삭이 말하기를, 형제들은 그가 가서 그들이 ^[140]그를 던진 구덩이를 들여다보았기 때문에 두려워했다고 합니다.

랍반 시므온 벤 가믈리에가 창세기 50장 15~17절을 읽고 요셉의 형제들이 ^[141]가정의 평화를 지키기 위해 요셉이 자신들을 용서해 달라는 야곱의 요청을 날조했다고 기록했습니다.

랍비 요세바 자니나는 창세기 50장 17절에서 요셉의 형제들이 "용서하라, 나는 지금 기도하노니 우리는 지금 기도한다"고 요셉에게 물었을 때 "부탁하라"(אָנḥ▁na, 나)라는 말을 세 번이나 사용했다고 기록했습니다.)라는 단어를 세 번 사용했다고 기록했습니다.랍비 호세바르 자니나는 이 예를 통해 이웃에게 용서를 구하는 사람은 세 번 이상 용서를 구할 필요가 없다고 추론했습니다.한 사람이 죄를 지은 이웃이 죽었으면, 열 사람을 데리고 이웃의 무덤 옆에 서서 `나는 주 이스라엘의 하나님과 내가 ^[142]해친 이 사람에게 죄를 지었습니다.'하고 말해야 합니다.

랍비 베냐민 바 야벳은 엘라자르 랍비의 이름으로 창세기 50장 18절에서 "여우가 때가 되면 절하라"는 속담을 인용했습니다.그러나 제나라 사람들은 요셉이 어떻게 사자에 비해 여우처럼 그의 형제들보다 열등한지에 대해 의문을 품었습니다.오히려 제나라는 ^[143]위에서 논의한 것처럼 창세기 47장 31절에 이 말씀을 적용했습니다.

이스마엘 랍비의 메킬타는 이스라엘 사람들이 나중에 창세기 50장 19절 '내가 하나님의 자리에 있느냐'는 요셉의 질문을 떠올릴 것이라고 가르쳤습니다.메킬타 사람들은 이스라엘 사람들이 광야에서 방랑할 때 요셉의 관을 언약궤와 나란히 들고 다녔다고 가르쳤습니다.여러 나라가 이스라엘 자손에게 두 궤 안에 무엇이 들어 있는지를 물으니, 이스라엘 자손은 하나는 영원의 궤이고, 다른 하나는 시체가 들어 있는 관이라고 대답했습니다.이스라엘 자손이 그 관을 궤와 나란히 들고 다니는 것이 무슨 의미가 있느냐고 여러 나라가 물었습니다.이스라엘 자손이 대답하였다. 관 속에 누워 있는 사람이 방주 안에 있는 것에 기록된 것을 이루었다고 합니다.방주 안의 판에는 "나는 너의 하나님 여호와니라"(출애굽기 20장 2절 말씀), 요셉은 "내가 ^[144]하나님의 자리에 있느냐"(창세기 50장 19절 말씀)고 적혀 있습니다.

이스마엘 랍비의 메킬타는 창세기 50장 20절에서 요셉이 형제들에게 "너희는 나에게 악을 행하였으나 하나님은 선을 위하여 그 뜻을 행하셨다"는 말씀을 레위기 19장 18절의 훈계의 적용으로 읽었습니다. "너희는 복수를 하지도, 원한을 품지도 말라."^[145]

Pesikta Rabbati는 Joseph이 음탕함과 살인으로부터 자신을 보호한다고 가르쳤습니다.창세기 39장 8절에서 9절에 이르기를 그가 음탕함을 경계한 것은 "그러나 그는 거절하고 주인의 아내에게 말하였다. '보아라, 나의 주인은 나를 데리고 있으면서도 그가 가진 모든 것을 내 손에 넣었느니라. 그는 나보다 이 집에서 더 위대하지도 않고, 너 외에는 아무것도 나에게 숨기지 않았습니다.당신은 그의 아내이기 때문입니다.내가 어찌 이 큰 악행을 저지를 수 있겠습니까 ? 하나님께 죄를 지어야 합니까 ?'창세기 50장 20절에서 "너는 나에게 악을 행하였으나 하나님은 ^[146]선을 위하여 그 뜻을 행하였느니라"는 말씀을 통해 살인을 경계했다는 것을 알 수 있습니다.

"그는 그들을 위로하고 그들에게 친절하게 말하였습니다"라는 창세기 50장 21절의 말씀을 읽으며, 이것은 요셉이 형제들에게 열 개의 빛이 하나를 끌 수 없다면 어떻게 열 개의 빛이 열 개를 끌 수 있느냐고 크게 안심시키는 말을 했다는 것을 가르친다고 베냐민바 야벳은 랍비 엘르아살의 이름으로 말했습니다.(열 명의 형제가 한 사람을 해치지 못한다면,^[143] 어떻게 한 사람이 한 사람을 해칠 수 있겠습니까?

요세 랍비는 요셉이 창세기 50장 21절에서 야곱이 죽으면 기근이 ^[147]돌아온다고 말한 것에서 추론했습니다.

랍비 엘리에제르는 히브리어 문자 중에서 홀로 두 개의 별개의 모양을 가진 토라의 다섯 개의 히브리어 문자는 (단어의 중간에 있건 끝에 있건에 따라 다름), צ כ פמ (Kh, M, N, P, Z) 모두 구원의 신비와 관련이 있다고 가르쳤습니다.With the letter kaph (כ‎), God redeemed Abraham from Ur of the Chaldees, as in Genesis 12:1, God says, "Get you (לֶךְ-לְךָ‎, lekh lekha) out of your country, and from your kindred . . . to the land that I will show you."창세기 26장 16절에 나오는 대로 이삭은 블레셋 땅에서 구원을 받았습니다. 이삭에게 블레셋 왕 아비멜렉은 "우리에게서 떠나십시오. 당신은 우리보다 훨씬 강합니다."라고 말했습니다.창세기 32장 12절과 같이 야곱은 수녀(נ女)라는 글자로 에서의 손에서 구원을 받아 "나를 구원하여 주옵소서, 나는 형제의 손에서, 에서의 손에서 기도합니다."라고 기도했습니다.With the letter pe (פ‎), God redeemed Israel from Egypt, as in Exodus 3:16–17, God told Moses, "I have surely visited you, (פָּקֹד פָּקַדְתִּי‎, pakod pakadeti) and (seen) that which is done to you in Egypt, and I have said, I will bring you up out of the affliction of Egypt."하나님은 צ)이라는 글자로 이스라엘을 열국의 억압에서 구원하실 것이며, 하나님은 이스라엘에게 말씀하실 것입니다. 사가랴 6장 12절에서 "보아라, 그 이름이 그 가지(צַחֶ, מִח, צמְי, ָ)mach▁y)▁z,▁out▁with;iz,צחח,י▁to,),▁andצ▁ze▁place▁branch▁forth▁(▁for▁up▁is▁he▁whose▁grow▁(▁6▁(▁ts,▁letter▁the▁shall▁the▁of▁man▁theade▁a,▁branchָמbe▁god▁his▁to▁as▁you▁"▁says:ְִֶ,em▁haveמַצ12▁namechariah▁israelhold▁from▁caused▁i▁will▁will▁israel,▁the▁kingdoms▁redeem그는 주의 성전을 건축할 것입니다."이 편지들은 아브라함에게 전달되었습니다.아브라함은 그것들을 이삭에게 전했고, 이삭은 야곱에게 전했고, 야곱은 요셉에게 구원의 비밀을 전했고, 요셉은 형제들에게 구원의 비밀을 전했는데, 창세기 50장 24절에 요셉은 형제들에게 "하나님이 반드시 당신을 방문하실 것입니다.야곱의 아들 아셀은 구원의 비밀을 그의 딸 세라에게 전하였습니다.모세와 아론이 이스라엘 장로들에게 다가와서, 그들이 보는 앞에서 징조를 보이자, 장로들이 세라에게 말하였다.그녀는 그들에게 표지판에는 현실이 없다고 말했습니다.장로들은 그녀에게 모세가 "하나님이 반드시 너를 방문하실 것"(창세기 50장 24절)이라고 말했다고 전했습니다.세라는 (출애굽기 3장 16절 말씀을 통해) "내가 분명히 너를 방문했다"는 말을 들었기 때문에 모세가 이스라엘을 이집트에서 구원할 사람이라고 장로들에게 말했습니다.출애굽기 4장 31절 "백성들이 여호와께서 이스라엘 ^[148]자손을 찾아갔다는 소식을 듣고 믿었더라"는 말씀처럼 백성들은 즉시 하나님과 모세를 믿었습니다.

유다 라브는 요셉이 생전에 왜 스스로를 '뼈'라고 부르는지 라브의 이름으로 물었고(창세기 50:25), 창세기 44:31에서 형제들이 야곱을 '우리의 아버지'라고 불렀을 때 그가 아버지의 명예를 지키지 않았기 때문이라고 설명했고, 요셉은 항의하지 않았습니다.또 유다 라브는 라브의 이름으로 요셉이 자기 형제들보다 먼저 죽었는데, 그가 잘난 ^[149]체했기 때문이라고도 합니다.

한 바라이타는 창세기 46장 17절과 숫자 26장 46절에 언급된 아셀의 딸 세라가 이스라엘이 이집트로 내려갈 때부터 광야에서 방랑할 때까지 살아남았다고 가르쳤습니다.제나라 사람들은 모세가 이집트 사람들이 요셉을 어디에 묻었는지 물어보려고 그녀에게 갔다고 가르쳤습니다.그녀는 그에게 이집트인들이 요셉을 위해 금속관을 만들었다고 말했습니다.이집트인들은 나일강의 물이 축복받을 수 있도록 관을 나일강에 두었습니다.모세는 나일 강둑으로 가서 요셉에게 하나님께서 이스라엘 자손을 구원하실 때가 이르렀으며, 창세기 50장 25절에서 요셉이 이스라엘 자손에게 내리신 맹세가 성취의 시기에 이르렀다고 말했습니다.모세가 요셉에게 자기 모습을 보이라고 부르니, 요셉의 관이 즉시 ^[150]물 위로 떠올랐습니다.

시프레는 숫자 27장 1절이 요셉으로부터 슬로브핫의 딸들에게 대대로 보고한 것에 주목하면서 슬로브핫의 딸들이 그들의 조상 요셉이 그랬던 것처럼 이스라엘 땅을 사랑했다고 가르쳤습니다(창세기 50장 25절에서 그는 형제들로부터 자신의 시신을 이스라엘 땅으로 돌려보내 ^[151]매장하겠다는 서약을 추출했습니다).

갈릴리아인 랍비 요세는 9장 6절에서 창세기 50장 25절과 출애굽기 13장 19절에서 말한 것처럼 "그날 사람의 시체로 인하여 부정하여 유월절을 지키지 못하게 된 어떤 사람들"이 요셉의 관을 짊어진 사람들이라고 가르쳤습니다.제마라 족은 한 종교적 의무에 종사하는 사람은 다른 ^[152]종교로부터 자유롭다는 법을 지지하기 위해 그렇게 하는 것을 예로 들었습니다.

라브 유다는 (1) 읽고 거절할 토라 두루마리를 받는 것, (2) 은혜를 말하고 거절할 축복 한 잔을 받는 것, (3) 권위 있는 체하는 것 등 세 가지가 사람의 나이를 단축시킨다고 가르쳤습니다.권위적인 태도를 취하는 것이 사람의 생명을 단축시킨다는 주장을 뒷받침하기 위해, 제나라는 요셉이 죽었다는 랍비 ḥ마바 ḥ니나의 가르침을 인용했습니다(창세기 50:26 보고).(창세기 43:28과 44:24-32에서 그는 반복적으로 그의 형제들에게 그의 아버지 야곱을 "당신의 종"^[153]이라고 묘사하도록 허용했기 때문에) 그의 형제들보다 나이가 더 많았습니다.

나단 랍비는 이집트 사람들이 요셉을 이집트 수도의 왕들의 묘에 묻었다고 가르쳤는데, 창세기 50장 26절에 "그들이 요셉을 방부처리하여 이집트에 있는 관에 넣어두었다." 나중에 모세는 관 사이에 서서 요셉에게 외쳤다.하나님께서 아브라함에게 맹세하신 하나님의 자녀들을 속죄하겠다는 맹세가 이루어졌다고 울부짖었습니다.곧 요셉의 관이 움직이기 시작하니, 모세가 그것을 들고 ^[154]길을 떠났습니다.

중세 유대인의 해석에서.

파라샤는 다음과 같은 중세 유대 ^[155]문헌에서 논의됩니다.

창세기 48장

나마니데스는 창세기 48장 7절에서 야곱이 막벨라 동굴에 묻히려는 야곱의 소망을 요셉이 들었을 때 야곱이 레아를 그곳에 묻었듯이 라헬을 그곳에 묻는데 실패한 것에 대해 요셉이 화를 내지 않기 위해서라고 썼습니다.이 때문에 야곱은 요셉에게 라헬이 가나안 땅에서 죽었으며, 야곱이 이집트 땅에 묻혔을 때처럼 이스라엘 땅 밖에 묻히지 않았다고 말했습니다.또한 야곱은 라헬이 길에서 급사하였는데, 그의 자녀들과 양떼들을 길에 버려두고 마벨라 동굴로 가서 시신을 끌고 갈 수가 없어 마벨라 동굴에 묻을 수 없었다고 설명했습니다.또한 야곱은 그녀를 방부할 의사와 약을 찾지 못했고, 그래서 야곱에게 "라헬은 나로 인해 죽었습니다."라고 말했습니다."^[156]

현대적인 해석으로는.

파라샤는 다음과 같은 현대 자료에서 논의됩니다.

창세기 37~50장

도널드 A.퍼듀 대학의 세이볼드는 아래 차트에서 요셉의 이야기를 도식화하여 요셉의 ^[157]각 가정에서 유사한 관계를 발견했습니다.

요셉 이야기

	집에서.		포티파르의 집		감옥		파라오의 궁정
	창세기 37:1-36	창세기 37:3~33	창세기 39:1–20	창세기 39:12~41:14	창세기 39:20-41:14	창세기 41:14–50:26	창세기 41:1-50:26
통치자.	제이콥		포티파르		교도관		파라오
대리	조셉		조셉		조셉		조셉
기타 "제목"	브라더스		서번트		죄수들		시민들
위치 및 전환 기호		긴팔로브		망토		면도하고 갈아입은 옷
모호성과 역설의 상징		구덩이		감옥		이집트

에브라임 스피저는 표면적인 통일성에도 불구하고, 더 자세히 살펴보면, 조셉 이야기는 일반적인 윤곽은 비슷하지만 세부적으로는 현저하게 다른 두 개의 평행한 가닥을 산출한다고 주장했습니다.Jahwist의 버전은 테트라그라마톤과 "이스라엘"이라는 이름을 사용했습니다.그 판본에서 유다는 요셉을 죽이지 말고 이스마엘 사람들에게 팔라고 그의 형제들을 설득했습니다. 이스마엘 사람들은 요셉을 이집트에서 익명의 관리에게 처분했습니다.요셉의 새 주인은 그를 최고 신하의 자리로 승진시켰습니다.형제들은 곡식을 가지고 이집트로 가는 첫 번째 임무를 마치고 집으로 가는 길에 밤에 들른 곳에서 가방을 열었는데, 그들이 구입한 대금을 발견하고는 충격을 받았습니다.유다는 그의 아버지에게 베냐민이 이집트로 가는 두 번째 여행에 동행하도록 설득했습니다.유다는 마침내 요셉에게 형제들이 정말로 개혁했다고 확신시켰습니다.요셉은 고센에 있는 그의 가족과 함께 정착하기 위해 이스라엘을 초대했습니다.대조적으로 엘로히스트의 평행한 설명은 "엘로힘"과 "야곱"이라는 이름을 일관되게 사용했습니다.유다 사람이 아니라 르우벤이 요셉을 그의 형제들에게서 구하였습니다. 요셉은 빈 수조에 남겨졌습니다. 요셉은 형제들에게 알려지지 않은 채로, 미디안 사람들에게 넘겨졌습니다. 그들은 이스마엘 사람이 아니라, 요셉을 보디발이라는 이름의 이집트 사람의 노예로 팔았습니다.그 낮은 위치에서, 요셉은 다른 죄수들을 감독하지 않고 섬겼습니다.형제들은 가나안의 집에서 자루가 아니라, 길을 따라 진을 치는 곳에서 자루를 열었습니다.르우벤은 유다가 아니라 야곱에게 베냐민의 안전한 귀환을 보장해 주었습니다.요셉이 아닌 바로가 야곱과 그의 가족들을 이집트 땅에 정착하도록 초대했습니다. 고센뿐만 아니라요.스피저는 조셉의 이야기가 한 때 분리되었지만 지금은 서로 얽혀있지만, 두 ^[158]개의 이야기로 거슬러 올라갈 수 있다고 결론을 내렸습니다.

John Kselman은 더 최근의 연구는 조셉 이야기에서 솔로모닉 시대의 배경을 발견한다고 보고했습니다.솔로몬이 파라오의 딸과 결혼한 것(1왕 9:16과 11:1)은 이집트와 이스라엘 사이에 정치적, 상업적으로 우호적인 시대가 도래했음을 나타내어 요셉 이야기의 긍정적인 태도를 ^[159]이집트에 설명해 주었듯이.

Gary Rendsburg는 창세기가 종종 작은 아들의 모티프를 반복한다고 언급했습니다.창세기 4장에서 하나님은 가인보다 아벨을 더 좋아하셨고, 창세기 16~21장에서 이삭이 이스마엘을, 창세기 25~27장에서 야곱이 에서를, 유다가 야곱의 아들 가운데 네 번째,창세기 37-50에서는 형들이, 창세기 38에서는 베레스가, 룻 4에서는 므낫세는 에브라임이, 창세기 48에서는 에브라임이, 레아에게서 태어난 형제들 가운데서 가장 늦게 태어났습니다.렌츠버그는 다윗이 이새의 일곱 아들 중 막내였고(사무엘 1장 16절 참조), 솔로몬은 다윗의 아들 중 막내가 아니었음(사무엘 2장 13절 참조)을 상기하며 창세기의 관심사를 설명했습니다.다윗의 많은 아들들 중 누가 그의 뒤를 이을 것인가 하는 문제가 사무엘 2세 13~1왕 2세의 계승 서사를 지배하고 있습니다.암논은 맏아들이었으나 사무엘 2장 13장 29절에 그의 형제 압살롬(다윗의 셋째 아들)에게 죽임을 당했습니다.압살롬이 반란을 일으킨 뒤 다윗의 장군 요압이 사무엘 2장 18장 14~15절에 압살롬을 죽였습니다.남은 두 후보는 아도니야(다윗의 넷째 아들)와 솔로몬이었는데, 아도니야가 나이가 더 들었음에도(다윗이 1왕 1에서 늙고 쇠약해졌을 때 왕위를 주장한 적이 있음) 솔로몬이 이겼습니다.렌츠버그는 비록 고대 근동에서 첫 번째 왕권 승계가 일반적이었지만, 창세기의 저자들은 창세기의 국가 서사시에 마지막 세대라는 개념을 삽입함으로써 솔로모닉 통치를 정당화했다고 주장했습니다.창세기에 이르기를 하나님은 아벨 때부터 어린 아들들을 총애하셨고, 이삭, 야곱, 유다, 요셉, 페레스, 에브라임 등 이스라엘의 어린 아들들을 축복하셨다고 기록하셨기 때문에, 이스라엘 사람들은 다윗이 그의 뒤를 이어 이스라엘의 왕이 되는 것을 비난할 수 없었습니다.더 일반적으로, 렌츠버그는 기원전 10세기에 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 서기들이 창세기에 책임이 있다고 결론지었습니다; 그들의 최종 목표는 일반적으로 군주제, 특히 다윗과 솔로몬의 왕권을 정당화하는 것이었습니다; 따라서 창세기는 정치적 ^[160]선전의 한 조각으로 나타납니다.

창세기 48장

야고보 쿠겔은 창세기 48장 1~6절을 읽고 야곱이 요셉의 아들 에브라임과 므낫세를 합법적으로 양자로 삼아 야곱의 다른 아들들과 동등한 상속자가 되게 했다고 말합니다.창세기 48:1-6 이후 요셉은 야곱의 유산의 12분의 1을 소유할 수 있었지만, 야곱은 요셉의 단일 지분을 에브라임과 므낫세의 두 지분으로 대체하여 요셉에게 사실상 두 배의 몫을 주었습니다.쿠겔은 현대 학자들이 이 사건의 배후를 이스라엘의 부족 목록에서 중간 수정으로 본다고 보고했습니다.초기에는 12개의 부족이 있다는 것이 고정되어 있었지만, 그 후 현실이 바뀌었습니다.레위는 다른 부족들과 마찬가지로 자신의 부족 땅을 가진 부족이었지만, 레위는 본질적으로 땅이 없고, 사제들과 종교적인 관리들로 흩어진 민족이 되었고, 자신들의 도시는 몇 개 되지 않았습니다.시메온은 사라졌습니다.이 가운데서 적어도 하나는 없는 것을 보상하기 위하여, 요셉에게 귀속된 다른 곳의 영토는 각각 조상 에브라임과 므낫세를 가진 두 개의 영토로 계산되었습니다.이스라엘 자손은 요셉에게 그 이름을 가진 두 아들이 있는데, 각각 지파를 세웠다고 말했습니다.그렇게 하면 신명기 33번과 같이 레위 사람들이나 시므온 사람들을 생략할 수 있고, "요셉"을 "에브라임과 므낫세"로 대체함으로써 여전히 12개 지파의 이름을 포함할 수 있습니다.구겔은 야곱이 창세기 48장 13절~20절에서 또 다른 중도 수정을 하면서 그의 두 새 아들을 축복했다고 기록했습니다.야곱의 축복이 에브라임을 맏아들로 승진시킨 것은 원래 힘이 약한 사람들이 나중에 지배한 것을 반영했습니다. 반면에 므낫세는 에브라임 사람 여로보암이 에브라임을 지배했고 결국 므낫세를 포함한 북쪽의 모든 인구를 지배했습니다(왕 11:26과 12:1-14:[161]20에 보고된 바와 같이).

창세기 49장

나훔 사르나는 창세기 49장 1절~27절에서 세 가지 문학 장르를 확인했습니다. 창세기 27장 27절~29절과 창세기 28장 1절~15절과 1왕 2장 1절~9절의 작별 연설, 신명기 33절과 심판 ^[162]5절의 부족 시와 같은 것입니다.

군더플라우트는 민족은 아니지만 부족들이 이미 가나안에 있었던 시기에 창세기 49장 1절~27절의 저자가 오래된 부족의 노래와 기억을 모아 시로 엮어 야곱의 삶의 이야기에 접목시켰을 가능성이 높다고 생각했습니다.플라우트는 레위 지파가 신명기 33년 모세의 축복이 부여한 제사장으로서의 중요성에 미치지 못하던 시기에, 이 저자가 판서 5장 데보라의 노래와 같은 일반적인 시대에 창세기 49를 작곡했다고 주장했습니다.시므온 지파(신명기에는 이름이 없고 나중에 유다 지파에 흡수됨)가 아직도 ^[163]언급할 가치가 있을 때입니다.

사르나는 현대 학자들이 야곱의 아들들의 창세기 목록에서 이스라엘 부족들의 동맹의 진화를 추론한다고 보고했습니다.이 학자들은 르우벤, 시므온, 레위, 유다를 레아 부족으로 나열한 것에서 그들이 정치적으로 연관되어 있음을 추론합니다.그들의 부족 영토가 인접하지 않았기 때문에, 그들의 조직 원칙은 지리적일 수 없었고, 따라서 그들의 연관성은 정착 전의 현실을 반영해야 합니다.이 학자들은 6개의 레아 부족이 메소포타미아에서 두 개의 다른 단계로 진화한 별개의 형제회에서 기원했을 것이라고 결론짓습니다.창세기 29:31-35:18에 나오는 야곱의 아들들의 출생에 대한 이야기는 가장 초기의 전통을 보존하고 있습니다.넷째 아들로서의 유다의 위치는 창세기 49장 8~12절에 나타난 유다의 우세 이전의 상황을 반영합니다.하녀 부족들은 종속적인 지위를 가지고 있었습니다.베냐민 지파는 이스라엘 자손의 동맹에 마지막으로 가입하여 가나안 ^[164]땅에서 탄생하였습니다.

구겔은 신명기 20장 13~14절에서 남자들을 죽이면서 여자들과 가축들을 포로로 잡으라는 지시와 창세기 34장 25~29절 시므온과 레위의 행동이 비슷하다는 점을 주목하면서 시므온과 레위가 데게로노믹스의 율법이 주어지기 전에 그것을 따르는 것과 같다고 관찰했습니다.쿠겔은 일부 현대 해석가들이 창세기 34장에서 디나 이야기를 삽입하는 것을 책임지는 편집자가 특히 신명기와 관련이 있거나 적어도 그것의 법칙에 익숙하다고 추론했다고 보고했습니다.이 해석자들은 디나 이야기가 나중에 추가된 것이라고 결론지었는데, 야곱이 창세기 49장 5절에서 시므온과 레위의 폭력적인 성질에 대해 언급하지 않고 원래 관련이 없는 이야기를 수입하여 약간 수정한 것을 설명하기 위해 삽입되었습니다. 아마도 ^[165]재판관들의 시대에 있었던 것 같습니다.

쿠겔은 현대 학자들이 야곱의 유다복음서 49장 8-9절을 읽고 유다 지파가 권력을 잡은 초상화를 읽었다고 기록했습니다.이 책은 창세기 49장 8절 '네 손이 네 원수의 목을 베어라'는 말씀에서 다윗이 전사로서 처음에는 작고 악랄한 유격대의 지도자로서, 마지막에는 유다의 적을 제압한 정규군의 지휘관으로서 능력을 높이 평가하고 있습니다.`너희 아버지의 아들들이 너희 앞에서 절을 할 것이다'라는 말씀은 다윗이 다른 지파를 자기의 권위에 복종하게 한 것을 반영합니다.그러므로 이 학자들은 그 축복이 다윗이나 솔로몬의 ^[166]시대로 거슬러 올라갑니다.

"지배자의 지팡이는 유다에서 떠나지 말라"는 창세기 49장 10절의 말씀을 읽고 렌츠부르크는 기원전 10세기 저자들 사이에서 유다 지파에서 다윗과 솔로몬의 가족과 함께 왕권이 지속될 것임을 인식했습니다.렌츠버그는 다윗의 후손들이 영원히 자신의 뒤를 이어 통치할 것이라는 예언자 나단을 통해 전달된 하나님과 다윗 사이에 맺어진 언약을 기록한 창세기 49장 10절과 사무엘 7절을 비교했습니다.렌츠버그는 이것을 기원전 10세기 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 율법학자들이 ^[167]창세기에 책임이 있다는 주장에 대한 추가적인 증거로 인용했습니다.

창세기 50장

본 래드와 그를 따르는 학자들은 요셉 이야기가 고대 근동 지혜 ^[168]문학의 특별한 특징을 가지고 있다는 것에 주목했습니다.지혜의 이념은 신의 계획이 모든 현실의 기초를 이루므로 모든 것이 미리 정해진 패턴, 즉 요셉이 창세기 45장 5절과 50장 20절에서 형제들에게 말하는 것과 같이 전개된다고 주장했습니다.요셉은 모든 일이 신의 계획에 따라 일어나고 최선으로 끝날 것이라고 믿었기 때문에 현자들이 가졌던 인내의 기본적인 현명한 미덕을 보여주었습니다.따라서 요셉은 고대 근동 현자의 모델처럼 보이고, 요셉 이야기는 ^[169]지혜의 기본 이념을 가르치기 위해 고안된 교훈적인 이야기처럼 보입니다.

발터 브뤼게만은 창세기 45:5–8과 50:19–20에 대해 논평하면서 요셉 이야기의 주제는 인간의 힘 안에서, 뚫고, 그리고 때로는 반대로 작용하는 하나님의 숨겨진 그리고 결정적인 힘에 관한 것이라고 썼습니다.브루게만은 이것을 섭리 또는 운명 중 하나라고 부르며, 하나님이 이집트를 통해 그리고 이집트와 요셉과 그의 ^[170]형제들을 통해 하나님의 목적을 수행했다고 주장했습니다.

계명

마이모니데스와 세퍼하치누치에 따르면 파라샤에는 ^[171]계명이 없습니다.

예배에서

많은 유대인들이 ^[172]여행을 떠날 때 말한 창세기 48장 16절과 49장 18절을 세 번 외웁니다.

위클리 마캄

위클리 마캄에서, 세파르디 유대인들은 매주 예배의 노래를 그 주 파라샤의 내용을 기반으로 합니다.파라샤트 바예치에 대해, 세파르디 유대인들은 파라샤가 족장 ^[173]야곱의 죽음을 담고 있기 때문에 애도와 슬픔을 표현하는 마캄인 마캄 히자즈를 적용합니다.

하프타라

하프타라는 안식일과 휴일 아침에 토라를 읽은 후 회당에서 공개적으로 읽히는 네비임("예언자")의 책 중에서 선택된 텍스트입니다.하프타라는 보통 앞에 있는 토라 읽기와 관련된 주제 링크를 가지고 있습니다.

파라샤트 베이치 이후에 읽은 특정 텍스트는 유대교 내의 다른 전통에 따라 다릅니다.일반적으로 파라샤의 하프타라는 1왕 2:1~12입니다.

파라샤와의 연결

파라샤와 하프타라는 둘 다 이스라엘의 중요한 지도자들의 증언을 그들의 아들인 야곱의 파라샤(창세기 49장)와 다윗의 하프타라에게 보고합니다.파라샤와 하프타라 모두 "[지도자가]^[174] 죽을 때가 가까워졌다"는 구절로 증언 앞에 나옵니다.파라샤와 하프타라 모두 "va-yetzav"라는 단어를 사용합니다. "그가 ^[174]지시했습니다."미드라시는 파라샤와 하프타라 모두 지도자의 권위 감소를 반영하는 언어를 사용한다고 언급합니다: 파라샤는 야곱이 그의 아들에게 간청하는 것을 보고합니다: "만약 내가 지금 당신의 눈에 호의를 발견했다면...내가 기도하노니";^[175] 하프타라는 다윗을 단순히 "다윗 왕"이라는 존칭 대신에 "다윗"^[176]이라고 묘사합니다. "다윗 왕"은 1장 1:[177]1절 전에 사용되었습니다.파라샤와 하프타라 모두에서지도자들은 야곱이 야곱의 침대를^[178] 더럽히고, 그의 아들 시므온과 레위가 ^[179]그들의 분노로 사람과 짐승을 죽이고, 세므이가 마하나임으로 가는 길에 다윗을 모욕했다는 것을, 야곱이 그들의 아들 르우벤이 그들을 괴롭혔다는 것을, 다윗은 그의 조카 요압이 아브넬과 아마사를^[180] 죽였고, ^[181]세므이가 다윗을 모욕했다는 것을 말하였습니다.그 때에, 두 지도자는 지도자를 대신하여 야곱과 레위와^[179] 다윗이 요압을 ^[180]대신하여 지나치게 열성적으로 행동하는 부하 가족들을 원망하였습니다.

메모들

진일보한 내용

파라샤는 유사점이 있거나 다음 출처에서 논의됩니다.

성서의

• 신명기 33:1–29 (모세의 축복).

• 심판 5:1-31 (데보라의 노래)
• 1 왕들 2:1–12 (다윗의 증언).
• 예레미야 31:8 (NJPS 31:9) (에브라임은 맏아들입니다.

고대의

• 호머. 일리아드 북 9.그리스, 기원전 8~6세기. (피닉스의 아버지는 피닉스가 첩과 동침한 것을 저주합니다.)

초기 비랍비닉

• 필로. 우화적 해석, I 26:80; 우화적 해석, II 24:94, 26:103; 우화적 해석, III 8:26, 30:90-93, 62:177-81; 그와 그의 형제 가인에 의해 제공된 아벨의 탄생과 희생에 대하여, 2:5; 아브라함의 이주에 대하여, 29:159-161; 요셉 2:270-255:22, 2:255.이집트 알렉산드리아, 1세기 초예를 들어,필로의 작품: 완전하고 요약되지 않은, 새로운 업데이트판.찰스 듀크 영 옮김 34, 48~49, 53, 60, 70~71, 94, 171, 182, 185, 228~29, 233, 250, 254~55, 268~69, 273, 275, 299, 327, 344, 349, 395, 456~58페이지매사추세츠 주 피바디:헨드릭슨 출판사, 1993.
• 그는 11시 21분부터 22분까지입니다.1세기 후반.
• 요셉푸스고물 2:7:5-2:8:2.93-94년경.예를 들어,요셉푸스의 작품: 완전하고 요약되지 않은, 새로운 업데이트판.윌리엄 휘스턴 옮김, 64-66페이지매사추세츠 주 피바디:헨드릭슨 출판사, 1987.
• 꾸란 2:133(야곱의 이별의 말); 12:94-101(야곱과 요셉과 그의 형제들).아라비아, 7세기.

고전 랍비어

• 미쉬나 소타 1:7-9.이스라엘 땅, 서기 200년경.예를 들어,미쉬나: 새로운 번역.제이콥 노이스너 옮김, 449페이지뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 1988.
• 토세프타:그녀는 7시 12분, 소다는 10시 9분에이스라엘 땅, 서기 300년경.예를 들어,토세프타: 히브리어에서 번역, 새로운 서론 포함.제이콥 노이스너 옮김, 242쪽, 877쪽. 매사추세츠주 피바디:헨드릭슨 출판사, 2002.
• 예루살렘 탈무드:베아 8b; 킬라임 80a, 81a; 안식일 47b; 세칼림 43b; 숙가 28a; 타아닛 10b, 30b; 모에드 가탄 17a; 예바못 70b; 케투봇 6a, 69b, 70b; 네다림 12a; 소타 8a; 39a, 39a; 기틴 30a; 66b; 하르바못 13, 13.티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년경.예를 들어, Talmud Yerushalmi.Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 3, 5, 13-14, 20, 25, 28, 30-33, 36-37, 39, 45, 47, 49.브루클린:Mesora Publications, 2006–2020.그리고 예를 들어,예루살렘 탈무드: 번역과 논평.제이콥 노이스너가 편집하고 제이콥 노이스너, 쯔비 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했습니다.매사추세츠 주 피바디:헨드릭슨 출판사, 2009.

• 제네시스 랍바 6:4, 9; 12:2; 20:9; 30:10; 37:7; 39:12; 40:6; 47:5; 65:9; 66:4; 70:7; 71:2, 7; 72:5; 75:12; 78:10; 80:6, 10; 82:4-5, 10; 87:7; 90:7; 90:4, 6; 93:7; 96:1, 100:13; 105.1-13; 10.5세기의 이스라엘 땅.예를 들어, 미드라쉬 랍바: 창세기.해리 프리드먼과 모리스 사이먼 옮김, 1권 44, 48, 89, 168, 238, 300, 402; 2권 585, 603, 640, 653, 658, 665, 698, 722, 739, 743, 754-56, 777, 812, 830-31, 863, 866, 885, 885-1003.런던:손시노 출판사, 1939년.
• 바빌로니아 탈무드:베라홋 20a, 55a~b, 57a, 55b, 139a, 152a, 에루빈 53a, 페사힘 4a, 56a, 118a, 요마 52b, 87a, 수카 25a, 로시 하사나 26a, 타니트 5b, 메길라 9a, 16a~b, 65b, 76b, 예바못 24a, 72~12a, 소트 11b, 20b, 20b, 20b, 20b.87a; 바바 바트라 118a-b, 123a; 산헤드린 5a, 22a, 95a, 98a, 106a, 109b; 아보다 자라 5b, 11b, 25a; 호라요트 5b, 6b, 11b; 제바힘 53b, 54b, 118b; 메나초 37a, 93a; 31a, 니다 36b.예를 들어, 탈무드 바블리에서.Isroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, Mordechai Marcus 편집, 72권브루클린:Mesorah Pubs., 2006.
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중세

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현대의

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• 오바디아 벤 제이콥 스포르노.토라에 대한 해설.베네치아, 1567년예를 들어, 스포르노: 토라에 대한 주석.라파엘 펠코비츠의 번역과 설명 노트 256~77페이지브루클린:메소라 출판사, 1997.
• 모셰 알시치.토라에 대한 해설.안전해, 1593년경예를 들어, Moshe Alshich에서.토라 강에 있는 모셰 알시치 랍비의 미드라쉬입니다.Eliyahu Munk 번역 및 주석 달기, 1권 312~35페이지뉴욕, 람다 출판사, 2000년

• 에이브러햄 여호수아 헤셸.토라에 대한 논평.17세기 중반 폴란드 크라쿠프에서하토라에서 차누카트로 편찬되었습니다.Chanoch Henoch Erzohn 편집1900년 폴란드의 표트르코우입니다.에이브러햄 여호수아 헤셸에서.차누카스 하토라: 추마쉬에 있는 라브 에이브러햄 예호슈아 헤셸의 신비로운 통찰력.에이브러햄 페레츠 프리드먼 옮김, 106~13페이지미시간주 사우스필드:Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• 토마스 홉스리바이어던, 3분 42초.영국, 1651년C. B. 맥퍼슨에 의해 편집된 재판, 572페이지하몬즈워스, 영국:펭귄 클래식, 1982년
• 샤임 이븐 아타르.오하라-차임.베네치아, 1742년차임벤 아타르에서.또는 하치임: 토라에 대한 해설.엘리야후 멍크 옮김, 1권, 383~440페이지브루클린: 람다 출판사, 1999.

• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달).토라에 대한 해설.파도바, 1871년예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토입니다.토라 해설.Eliyahu Munk 번역 및 주석 달기, 2권, 451~504페이지뉴욕: 람다 출판사, 2012.
• 예후다 아례 라이프 알터.세팻 에밋.1906년 이전 폴란드의 고라 칼와리아(게르).진실의 언어에서 발췌: 세팻 에밋의 토라 해설.아서 그린 옮김, 73-78페이지필라델피아:유대인 출판 협회, 1998.2012년 재인쇄.

• 헤르만 코헨이성의 종교: 유대교의 근원에서.사이먼 카플란의 소개로 번역; 레오 스트라우스의 소개 에세이, 405페이지뉴욕: 웅가, 1972년.재판된 애틀랜타:Scholars Press, 1995.원래는 종교 데르 베르눈프타우스 데 퀼렌 데 주덴툼스로 출판되었습니다.라이프치히:구스타프 포크, 1919년

• 에이브러햄 국 아이작.회개의 빛, 16:1. 1925.아브라함 아이작 국에서: 참회의 빛, 도덕 원리, 거룩함의 빛, 에세이, 편지, 그리고 시.벤 시온 복서 옮김, 119페이지뉴저지 주 마화:폴리스트 프레스 1978.
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• 에이미 소울.이상한 유대인 개념: 신이 동성애 혐오자가 아니라는 증거, 33~35페이지인디애나주 블루밍턴: 아이유니버스, 2016.
• Shai Hold.토라의 심장, 제1권: 주간 토라 부분에 대한 에세이: 창세기와 출애굽기 109~19페이지필라델피아:유태인 출판 협회, 2017.
• 제임스 L. 쿠겔.대이동: 성경시대에서 하나님을 만나다 26, 369, 397페이지보스턴:Houghton Mifflin Harcourt, 2017.

• 스티븐 레비와 사라 레비.JPS 라시 토론 토라 해설 36-38페이지필라델피아:유태인 출판 협회, 2017.
• 빌 다스터."왜 신은 그들을 막지 않았을까요?"워싱턴 유대인 주간, 2020년 1월 9일 31페이지
• 앤드류 토볼로프스키."루베니트 우선주의의 문제: 새로운 패러다임, 새로운 해답." 성서학 저널, 139권, 1번(2020): 27~45페이지
• 리아나 핑크.빛이 있으라: 그녀의 창조의 실제 이야기 317-19페이지뉴욕: 랜덤 하우스, 2022년.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트와 1917 JPS 번역
• 파라샤가 외치는 소리를 들어보세요.
• 히브리어로 읽은 파라샤 듣기

해설