존경

Veneration
피아첸차의 노토 세인트 콘라드(산 코라도)에서의 숭배

존경(라틴어: veneratio; 그리스어: ιμμα tim timao)은 높은 수준의 신성함 또는 [1]신성함을 가진 사람을 기리는 행위이다.천사는 많은 종교에서 비슷한 존경을 받는다.어원적으로 "존경하다"는 라틴어 동사 venerare에서 유래했으며, 이는 '존경하고 존중하다'를 의미한다.기독교, 유대교,[2] 힌두교,[3] 이슬람,[4] 불교[1][3], 자이나교를 포함한 모든 주요 종교의 일부 분파 신도들에 의해 공식적으로든 비공식적으로든 성도의 존중이 행해진다.

기독교 내에서, 존경은 동방 정교회, 로마 가톨릭, 그리고 동방 가톨릭 교회와 같은 단체들에 의해 행해지는데, 이 단체들은 모두 다양한 종류의 시성이나 미화 절차를 가지고 있다.가톨릭과 정교회에서, 존경은 성인의 아이콘, 유물 또는 동상 앞에서 정중하게 절하거나 십자가를 긋거나 성인과 관련된 장소를 순례함으로써 겉으로 드러난다.일반적으로, 개신교와 야훼의 증인들은 존경을 실천하지 않는다.

힌두교는 산 자와 죽은 자를 막론하고 다양한 구루와 성스러운 스승에 대해 표현되는 성자 숭배의 오랜 전통을 가지고 있다.불교의 분파에는 성인의 [1][3]정도를 분류하는 대승불교와 함께 성인에 대한 공식적인 예배도 포함됩니다.

이슬람에서, 성자에 대한 존경은 전통적인 이슬람의 일부 신봉자들에 의해 행해지고 터키, 이집트, 남아시아,[5][6] 그리고 동남아시아와 같은 많은 지역에서 행해진다.와하비스트 등 다른 종파들은 이 [7]관행을 혐오한다.

유대교에서는 성인에 대한 고전적 또는 공식적인 인정은 없지만 성경의 영웅과 순교자에 대한 경건한 역사가 오래되었다.모로코와 같은 일부 지역의 유대인들은 길고 널리 퍼진 성인 [1][2][3]숭배의 전통을 가지고 있다.

불교

불교의 주요 분파인 테라바다와 대하야나는 모두 높은 깨달음을 얻은 이들을 나한으로 인정하고 있다.대승불교는 특히 깨달음의 길을 가는 일반인을 돕는 성도의 힘을 강조한다.깨달음에 도달하고 남을 돕기 위해 자신의 완전한 깨달음을 늦춘 사람들을 보살이라고 합니다.대승불교는 매우 특정한 수준의 성인과 함께 성인을 공경하는 공식적인 의식 의식을 가지고 있다.티베트 불교 신자들은 특히 달라이 라마와 같은 성스러운 라마들을 [1][3]성인으로 숭배한다.

기독교

성스러운 것으로 여겨지는 사람들에 대한 존경은 초기 기독교에서 시작되었고, 순교자들에게는 처음으로 특별한 명예가 주어졌다.로마의 성인들에 대한 공식적인 교회 기념은 3세기 초에 시작되었다.시간이 흐르면서, 그 영광은 신성함과 성스러운 삶을 살았던 기독교인들에게도 주어지기 시작했다.다양한 교파들이 다양한 방식으로 성인을 존경하고 결정하며, 일부는 공식적인 성자나 미화 과정을 거친다.그것은 또한 [1]성자가 되기 위한 첫 번째 단계이다.

교회 신학자들은 오래 전부터 라트리아라는 용어를 하나님만의 예배 유형으로, 둘리아와 프로키네시스는 천사, 성인, 유물,[8][9][10][11][12][13] 아이콘에 대한 존경을 뜻한다.

하이퍼듀리아

가톨릭과 동방 정교회 신학은 또한 가톨릭과 동방 정교회 [8][12]전통에서 예수의 어머니인 마리아에게 특별히 지급되는 존경의 유형에 대해 하이퍼둘리아라는 용어를 포함한다.

천주교

이탈리아 파두아의 성 안토니우스의 무덤(성인의 무덤을 기리는 것).
스페인 테네리페에 있는 산토 헤르모 페드로 동굴(성인과 관련된 장소의 헌금).
페루 리마에서 열린 기적의 제왕 행렬(성인의 모습을 기리는 기도).
이탈리아 로마의 성 장밥티스트 드 라 살레의 유물(성인의 유물을 기리는 것).

가톨릭에서, 존경은 진정한 예배와는 다른 일종의 명예이며, 이것은 오직 신에게만 기인한다.Steubenville 프란시스칸 대학의 Mark Mirabelle에 따르면, 영어 단어 "worship"은 존경과 숭배 둘 다와 관련이 있다고 합니다.

성 토마스 아퀴나스가 한 때 설명했듯이, 고전 신학에서 라트리아로 알려진 숭배는 신에게만 바치는 올바른 숭배이자 존경이다.그것은 복종과 의존의 인식의 표현이며, 무식한 신과 그의 절대적인 군주에게 적절히 보여진다.창조주님을 섬기는 것은 하나님만이 받을 자격이 있는 일입니다.우리는 영어에서 "애모"라는 단어의 광범위한 사용을 볼 수 있지만, 이는 신에게만 국한된 예배의 형태를 지칭하지 않을 수도 있다. 예를 들어 남편이 "아내를 숭배한다"고 말하는 경우 등, 일반적으로 "애모"가 라틴어 숭배에 대한 최고의 영어 표현이라고 주장할 수 있다.

고전 신학에서 둘리아로 알려진 존경은 창조된 사람의 탁월함에 따른 적절한 명예와 존경이다.창조된 존재들이 보여준 탁월함도 마찬가지로 인정과 명예를 받을 가치가 있다.학교 우수성에 대한 학술상 수여나 스포츠 우수성에 대한 올림픽 메달 수여와 같은 행사에서 존경의 일반적인 예를 볼 수 있다.우리가 창조된 사람들이 탁월한 성취를 바탕으로 받을 자격이 있는 적절한 명예와 인정을 제공할 때, 신의 올바른 숭배에 반하는 것은 없습니다.

우리는 숭배와 존경의 카테고리에 관해 '경도'라는 용어의 사용에 대해 더욱 명확히 해야 한다.역사적으로, 신학 학교들은 숭배와 존경을 모두 포함하는 일반적인 용어로 "예배"라는 용어를 사용해 왔다.그들은 "숭배"와 "숭배"를 구별할 것이다."예배"라는 단어는 예찬의 동의어는 아니지만, 예찬이나 경배를 도입하는 데 사용될 수 있다.따라서 가톨릭 소식통들은 때때로 "예배"라는 용어를 숭배하는 것을 나타내기 위해 사용하지 않고,[14] 오직 마리아와 성자들에게만 주어지는 존경의 숭배만을 나타낼 것이다.

가톨릭 교회의 교리문답에 따르면:

기독교의 이미지 숭배는 우상을 숭배하는 첫 번째 계명에 반하지 않는다.실제로, "이미지에 대한 명예는 원형에게 전달된다" 그리고 "이미지를 숭배하는 사람은 그 이미지에 묘사된 사람을 존경한다"는 것이다.신성한 이미지에 대한 명예는 "존경하는 존경"이지, 신에 대한 숭배만이 아닙니다.

종교적 숭배는 단순한 것으로 여겨지는 이미지 그 자체를 지향하는 것이 아니라 우리를 신의 화신으로 인도하는 이미지로서의 독특한 측면 아래 있다.이미지를 향한 움직임은 이미지로 끝나는 것이 아니라 이미지를 [15]가진 사람을 향한 경향이 있습니다.

현재, 로마 가톨릭 전통은 마리아와 같은 [16][17][18]교황청 학교들과 함께 마리아학 분야를 통해 성모 마리아에 대한 존경에 대한 확립된 철학을 가지고 있다.

로마 가톨릭 교회의 교리에 있어서, 그녀의 신성한 [19]모성애의 교의와 더불어, 신의 어머니(일명 "테오토코스")는 세 가지 다른 교의 주제였다.

  1. 원죄 없는 수정(신의 은총에 의한 원죄의 부재)
  2. 영속적인 처녀성(예수 탄생 전, 예수 탄생 중, 예수 승천 전)
  3. (몸으로 천국에) 전하다.

신이 마리아에게 부여한 특별한 은총은 그녀의 모든 은총의 메디아트릭스라는 칭호를 인류에게 부여했고, 그녀는 신도들의 기도 의도에 대해 예수 그리스도 신에게 중재하는 능력을 부여했다.

가톨릭 교회에는 성 베드로, 이탈리아 파두아의 성 안토니, 스페인 산티아고 데 콤포스텔라, 또는 성묘와 같은 무덤으로의 순례와 같은 많은 다양한 형태의 성인들의 존경이 있다.또한 성인의 삶과 관련된 장소인 산토 헤르모 페드로 동굴(스페인), 묵시록 동굴(그리스), 아야 테클라 교회(터키)를 순례하는 것이 일반적이다.기적의 제왕(페루), 성녀 과달루페와 성녀 주드 타데우(멕시코), 성 덱스터(헝가리), 삼왕실(독일) 등

동양 정교회

시리아 정교회 예배에서, 성모 마리아는 우리 아버지 이후와 성직자의 찬스 [20]입성 전에 미리 기도하는 것으로 발음됩니다.축복받은 성모 마리아의 이름도 아마도 [21]다른 모든 성인들의 이름보다 제단의 신성화에 사용되었을 것이다.

개신교

참고 항목: 성공회 성자, 감리교 성자 및 성자 달력(루테란)

개신교 교회에서는 때때로 존경을 우상숭배의 이단으로 간주하고, 이와 관련된 시성행위는 신교의 이단으로 간주한다.개신교 신학은 보통 존경과 예배 사이의 진정한 구분이 만들어질 수 있다는 것을 부인하고, 존경의 실천이 기독교의 영혼의 진정한 목적인 신의 숭배로부터 주의를 산만하게 한다고 주장한다.그의 기독교 연구소에서, 존 칼빈은 둘리아와 라트리아라고 불리는 것의 구별은 천사와 죽은 사람에게 분명히 벌을 주지 않는 신성한 영예가 주어지는 것을 허용하기 위한 바로 그 목적으로 발명되었다고 쓰고 있다.[22]그러므로, 존경은 루터와 일부 개신교도들에 [23][24]의해 신성모독의 한 종류로 여겨진다.하지만, 일부 개신교 흐름, 특히 성공회와 루터교는 [citation needed]가톨릭과 비슷한 방식으로 성인들의 존경을 허용한다.

힌두교

힌두교는 성자와 마하트마(승천한 주인)에 대한 존경의 오랜 전통과 살아있는 전통을 가지고 있으며, 대인과 대녀의 경우 종종 인간성과 신성 사이의 경계가 모호합니다.박티 운동은 사두교도, 바바, 구루와 같은 성인들에 대한 헌신을 해방의 [1][3][25]길을 보여주는 모델로 대중화했다.

이슬람

주요 기사:왈리
터키 코냐에 있는 잘랄 앗딘 무함마드 루미의 무덤.
모로코 남부의 마바우트 무덤입니다.

이슬람은 다양한 [26]살라피즘의 영향으로 20세기 이슬람 세계의 일부 지역에서 쇠퇴한 성인들의 존경의 역사를 가지고 있다.수니파 이슬람에서 성인들의 존경은 일찍부터 [26]매우 흔한 종교적 축하의 형태가 되었고, 성인들은 8세기에 "신이 선택해서 [27]기적을 행할 수 있는 능력과 같은 특별한 재능을 가진 사람들"로 정의되었다.고전 수니파 학자들은 이 사람들을 "신에게 사랑받으며 [27]신과 가까운 사랑의 관계를 발전시킨" 존경할 만한 사람들로 인식하고 존경하게 되었다.전통적인 수니파 세계에서 존경받는 성인들의 대다수는 수니파 법의 [28]4대 정통 법학교 중 하나에 속한 수니파 신비주의자였던 수피파였다.

성인에 대한 존경은 20세기 살라피 운동에 의해 반대되기 전까지 천년 이상 가장 널리 퍼진 수니파 관습 중 하나가 되었다. 살라피 운동은 이를 "천년 [29]이상 이슬람의 필수적인 부분"이라기보다는 "비이슬람적이고 후진적인 것"으로 간주했다.개신교 [30]개혁과 유사한 방식으로, 수니파와 시아파의 맥락에서 살라피즘이 줄이려고 했던 특정한 전통 관행은 성인의 존경, 성인의 묘지 방문, 그들의 중재, 그리고 그들의 유물을 기리는 것을 포함한다.크리스토퍼 테일러가 언급했듯이, 이슬람 경건함의 중요한 측면은 이슬람 성인에 대한 존경이었습니다.이슬람 전통 자체의 특정 변종 사상, 특히 19세기와 20세기에 뚜렷이 나타난...[현대의 어느 날] 무슬림들은 무슬림 성인의 존재를 인정하지 않거나 그들의 존재와 존경을 용납할 수 없는 [31]일탈로 간주하고 있다.

유대교

이스라엘 헤브론의 총대주교 동굴.

정통적이고 조직적인 유대교는 성인들에 대한 존경 그 자체를 지지하지 않는 반면, 성스러운 유대 지도자들의 매장지 순례는 [32]전통의 오래된 부분이다.

오늘날 일부 유대인들이 많은 정의로운 유대인 [33]지도자들의 묘지를 방문하는 것은 흔한 일이다.이 전통은 모로코 유대인들과 세파르디 혈통의 유대인들 사이에서 특히 강하지만, 일부 아슈케나지 유대인들 역시 마찬가지입니다.이것은 많은 신성한 유대인 지도자들이 묻힌 이스라엘에서 특히 사실이다.헤브론의 총대주교 동굴, 베들레헴의 라헬의 무덤, 티베리우스의 마이모니데스의 무덤 [1][2]등이 이스라엘에서 대규모 성지순례를 하는 대표적인 매장지들이다.미국에서 유일한 예는 오헬에 있는 랍비 메나헴 멘델 슈니어슨의 묘지이며, 그는 그의 시아버지와 함께 묻혔다.슈네어슨 자신은 생전에 시아버지의 묘지(오헬)를 자주 찾아 편지를 읽고 기도문을 쓴 뒤 [34]무덤에 안치하곤 했다.오늘 슈네어슨의 무덤에는 유대인이 아닌 사람들뿐만 아니라 정통파,[35][36] 개혁파, 보수파 배경을 가진 유대인들이 방문합니다.방문자들은 보통 시편의 기도를 낭독하고 종이 조각에 적힌 기도서를 가지고 와서 그 다음에 찢어져 [37][38][39]무덤에 남겨진다.

자이나교

자이나교에서는 초월과 해방(목샤)을 이룬 존재이자 자이나교의 길을 가르쳐준 스승인 티르땡카라를 인정한다.우주의 진화와 우주의 사건과는 별도로, 그것들은 어떠한 방식으로도 개입하지 않고,[40] 단지 본받아야 할 예시일 뿐이다.후자는 제물 의식(푸야)에서 나타나는데, 티르땡카라는 사람의 일에 전혀 무관심하고 자인은 그들에게 무관심하다고 생각하기 때문이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c d e f g h Lindsay Jones, ed. (2005). Thomson Gale Encyclopedia of Religion (in Tajik). Vol. Sainthood (Second ed.). Macmillan Reference USA. p. 8033.
  2. ^ a b c 성도의 기도는 보편적인 현상이다.모든 일신교와 다신교 신앙은 종교적 차원을 포함하고 있어" Issachar Ben-Ami (1998). Saint Veneration Among the Jews in Morocco. Wayne State University Press. p. 13. ISBN 978-0-8143-2198-0. Retrieved 7 September 2012.
  3. ^ a b c d e f Werner Stark (1966). Sociology of Religion. Taylor & Francis. p. 367. GGKEY:ZSKE259PDZ9. Retrieved 7 September 2012.
  4. ^ Florian Pohl (1 September 2010). Modern Muslim Societies. Marshall Cavendish. pp. 294–295. ISBN 978-0-7614-7927-7. Retrieved 7 September 2012.
  5. ^ "Sufi Islam". Although frequently characterized as the mystical component of Islam, there are also "Folklorist" Sufis, and the "Traditional" Sufis...Sufism is characterized by the veneration of local saints and by brotherhoods that practice their own rituals.
  6. ^ "Of saints and sinners: The Islam of the Taliban is far removed from the popular Sufism practised by most South Asian Muslims". The Economist. December 18, 2008. In its popular form, Sufism is expressed mainly through the veneration of saints...South Asia is littered with the tombs of those saints. They include great medieval monuments, like the 13th-century shrine of Khwaja Moinuddin Chisti, founder of South Asia’s pre-eminent Sufi order, in Ajmer. But for every famous grave, there are thousands of roadside shrines, jutting into Delhi’s streets, or sprinkled across the craggy deserts of southern Pakistan.
  7. ^ Kim Murphy (2003-05-08). "Saudi Shiites Take Hope From Changes Next Door". Los Angeles Times. while most Sunnis view them as fellow, though possibly misguided, Muslims, Shiites are regarded as infidels by the Saudi religious establishment, which adheres to the ultraconservative and austere variation of Sunni faith known as Wahhabism. Saudi religious leaders see the Shiite veneration of saints and shrines, celebration of the prophet Muhammad's birthday and other rituals as sinful.
  8. ^ a b s.v. 둘리아
  9. ^ 장신구증,
  10. ^ Casiday, Augustine, ed. (2012). The Orthodox Christian World. Routledge. p. 450. ISBN 9780415455169.
  11. ^ "Veneration of Images". New Advent Catholic Encyclopedia.
  12. ^ a b s.v. 성인의 영성체
  13. ^ s.v. 이미지, 존경,
  14. ^ Miravalle, Mark (November 24, 2006). "What Is Devotion to Mary?". Mother of all peoples. Retrieved November 2, 2013.
  15. ^ Catechism of the Catholic Church - Paragraph # 2132. Retrieved 26 May 2021.
  16. ^ "Mariological Society of America". Mariologicalsocietyofamerica.us. Retrieved 2012-01-26.
  17. ^ [1] 2007년 12월 2일 Wayback Machine에서 아카이브 완료
  18. ^ 제2이탈리아판 발행자 공지(1986년), 영어판으로 전재, 가브리엘 로시니, O.S.M.(1989년).마리아 발토르타(영어판)의 성모 마리아.콜베 출판사ISBN 2-920285-08-4
  19. ^ "신부 임부교리"데니스 빈센트 와이즈먼 신부, O.P., 2002년 7월 19일6-3-2021에 접속.https://udayton.edu/imri/mary/d/divine-maternity-dogma.php
  20. ^ Jaison Jacob. Holy Qurbana Kramam: Malankara Orthodox Church. Diaz Xavier. p. 275. Archived from the original on January 16, 2019.
  21. ^ "Our Lady Mary, Mother of God, mediator for all grace and advocate for all the devotees before God". St. Baselios Indian Orthodox Church. Malankara. Archived from the original on January 16, 2019. Retrieved Jan 15, 2019.
  22. ^ "Book I Chapter 12". Reformed.org. Retrieved 2019-11-08.
  23. ^ Fairbairn, Donald (January 2002). Eastern Orthodoxy Through Western Eyes. ISBN 9780664224974.
  24. ^ Nash, David (16 September 2010). Blasphemy in the Christian World: A History. ISBN 9780191614354.
  25. ^ Cybelle Shattuck, 힌두교 (런던: Routledge, 1999), 페이지 61.[ISBN missing]
  26. ^ a b 존 레너드, 신의 친구들: 경건함, 헌신, 서반투드의 이슬람 이미지(버클리:캘리포니아 대학 출판부, 2008년)이뎀, 신의 친구들 이야기: 이슬람 하기오그래피 번역 (버클리:캘리포니아 대학 출판부, 2009년)
  27. ^ a b 래드케, B. "세인트"의 코란 백과사전, 편집장: 제인 댐먼 맥컬리프, 워싱턴 DC.
  28. ^ 존 레너드, 신의 친구들: 경건, 헌신, 서반투드의 이슬람 이미지(버클리:캘리포니아 대학 출판부, 2008년)
  29. ^ Juan Eduardo Campo, 이슬람 백과사전 (뉴욕: Infobase Publishing, 2009), 페이지 600
  30. ^ 조나단 A.C.를 참조하십시오.브라운, 무함마드 인용 오류 (런던:Oneworld 출판물, 2015), 페이지 254
  31. ^ 크리스토퍼 테일러, "정의의 이웃", (레이든: Brill, 1999), 페이지 5-6
  32. ^ "...성인에 대한 존경과 성지순례는 고대 유대교 전통의 일부였습니다."
  33. ^ 주로 세파르디와 오리엔탈(미즈라히) 공동체인 이들의 삶은 깊은 뿌리 깊은 가치에 대한 무의식적이고 의심의 여지가 없는 헌신으로 특징지어지는데, 여기서 법치주의는 종종 상식에 굴복하고 신비로운 경건함은 종종 필그리와 관련된 가부장이나 성인의 무덤에 대한 존경과 같은 실천에서 볼 수 있는 필수적인 역할을 한다.마법사.
  34. ^ David M. Gitlitz & Linda Kay Davidson (2005). Pilgrimage and the Jews. Praeger. pp. 118–120. ISBN 978-0275987633.
  35. ^ 뉴욕 옵저버, 논설, 2014년 7월 8일. "도시로 돌아가라, 세계로 돌아가라."
  36. ^ Shmuley Boteach, "Cory Booker the Spiritical Seniator", 2013년 10월 18일
  37. ^ Kilgannon, Corey (20 June 2004). "Lubavitchers Mark 10 Years Since Death of Revered Rabbi". The New York Times. Retrieved 19 January 2010.
  38. ^ Horowitz, Craig (19 June 1995). "Beyond Belief". New York: 42. Retrieved 20 February 2012.
  39. ^ Identifying Chabad : what they teach and how they influence the Torah world (Revised [ed.]. ed.). [Illinois?]: Center for Torah Demographics. 2007. pp. 81, 103, 110, 111. ISBN 978-1411642416.
  40. ^ Flügel 2010. 오류:: 2010

외부 링크